Становлення Ізраїльсько-юдейського царства
Проникнення давньоєврейських племен у Палестину (див. гл.
VIII) не було єдино-або короткочасним актом і не супроводжувалося повним знищенням
ханаанейского місцевого населення, його суспільства і культури. Тому так звана
епоха суддів (XII-XI ст. до х.е.) характеризувалася тривалим співіснуванням і
взаємовпливом двох різних структур - міського станово-класового суспільства
ханааніїв і родоплемінного суспільства древніх євреїв.
Основною одиницею соціальної організації древніх євреїв
був батьківський рід (мішпаха), у колективній власності якого була земля.
Рід мав загальні свята й загальне місце поховання, його члени були зв'язані обов'язком
кровної помсти й взаємодопомоги, майно повинне було залишатися в роді, неодмінним
атрибутом якого була генеалогія. До складу кожного роду входили більші батьківські
сім'ї (бет 'аб), що складалися з трьох-чотирьох поколінь нащадків одного батька, що володіли
наділом родової землі, що відповідали за злочини, що здійснюються їх членами, і т.д.
Кожний індивід був нерозривно пов'язаний зі своєю великою родиною, родом і плем'ям,
і тому повне позначення вільної людини складалося з особистого імені, по батькові,
назви великої батьківської родини, назв роду і племені. Вищої, щодо
стабільною одиницею було плем'я, або "коліно" (Матт, шебет). Однак
характерне для старозавітній традиції уявлення про споконвічність дванадцяти
"колін", нащадків синів патріарха Якова, зародилося в пізніший
час, відбиваючи зростаюче згодом відчуття міжплемінний спільності, що не усувало
відособленість племен і нерідкі міжплемінні протиріччя і зіткнення. Тим не
менше відчуття міжплемінний спільності, але головним чином необхідність взаємодії
і взаємодопомоги у підкоренні ханаанейскіх держав сприяли освіти не
постійного двенадцатіколенного союзу (амфіктіоніі), як стверджує старозавітна
традиція, а різних за своїм складом, нетривких і неміцних племінних союзів,
що мали своїми центрами шановані святилища в Бет-Елі (сучасна Бєтін), Гілгале (сучасна
Хірбет-Мефджір?), Сихемі (суч. Тель-Балата), Шіло (суч. Тель-Сайлун) та ін
Ці союзи, як правило, очолювалися радою ватажків (неси), але в екстраординарних
ситуаціях висувалися, так звані, судді (шопет), що виконували функції тимчасових
військових і цивільних вождів. "Судді" сприймалися й визнавалися
"обранцями" бога, були відзначені печаткою особливої близькості до божества.
Така "богообраність" (харісма) могла стати й стала потужним імпульсом
для честолюбних устремлінь окремих "суддів", наприклад Гідеона і його
сина Авімелеха ( "Батько мій цар") у першій половині XI ст. до х.е. Однак
їхня спроба утворення більше міцного, чим союз "колін", об'єднання та
присвоєння більш осяжний, ніж повноваження "судді", влади виявилася
передчасною. Потрібні були десятиліття соціально-економічного розвитку давньоєврейських
"колін", щоб усвідомлення необхідності встановлення царської влади стало
більш виразним і більш загальним.
Така пора наступила в середині XI ст. до х.е., коли посилився
напір филистимлян, тиск східних сусідів - родинних по мові і походженням
синів, моавитян і едомітян, тривав опір ще незалежних ханаанейскіх
держав. У цих умовах серед частини родової знаті і впливового жрецтва зародилося
прагнення до створення міцної централізованої влади, що знайшло своє вираження в
вимозі-заклику: "... настанови нам царя, щоб він правил нами, як у
інших народів "(1 Ц. 8,5). Однак існували також сильні антимонархічні
тенденції, так чітко виражені в лютій інвективи проти царської влади:
"... Оце буде право царя, що буде царювати над вами: синів
ваших він візьме і поставить собі в колесниці свої ... І дочок ваших візьме, щоб
вони становили масті, варили їжу та пекли хліб. І поля ваші, і виноградники
олійні сади ваші кращі візьме й віддасть слугам своїм. І з вашого посіву та з ваших
виноградників ваших десятину візьме й віддасть своїм сановникам і слугам ... "
(1 Ц. 8, II-18).
Однак це попередження не впливало, і під тиском
промонархіческіх сил Саул, син Кіша, з нечисленного, але пов'язаного з групою
північних племен "коліна" Веніамін близько 1020 р. до х.е. був проголошений
царем. Він здійснив ряд дійових заходів по об'єднанню "колін" і створенню
центральної влади: створив більш-менш постійну столицю в м. Гів'ї (сучасна
Телль-ель-Фуль), упорядкував набір племінного ополчення, ядро якого становили
так звані добірні лівші - воїни з "коліна" Веніамін, однаковою
мірою володіли обома руками, увів, може бути, крім і поряд із племінною організацією
територіально-адміністративний поділ країни на 5-6 округів і т.д.
Всі ці заходи дозволили Саула одержати ряд перемог
над филистимлянами та іншими сусідами, але одночасно підсилили опозицію проти
нього. Найбільша небезпека для Саула виходила від могутнього південного племені
Іуда, до якого належав один з наближених царя і його зять Давид, син Єссея.
Честолюбний і розумний, жорстокий і спритний, Давид вступив у відкриту боротьбу з
Саулом, не гребуючи навіть настільки сумнівним засобом, як надходження разом зі
своєю дружиною на службу до ворога давньоєврейських племен - правителю філістімлянского
держави Гат. Ослаблений боротьбою з Давидом, що втратив довіру до себе і довіру
оточення до нього, Саул зазнав нищівної поразки у війні з филистимлянами,
а загибель його і його синів відкрила шлях до влади щасливому суперникові - Давидові.
Після загибелі Саула "прийшли мужі Юди і помазали там
(в Хевроні) Давида на царство над домом Іуди "(II Ц. 2, 4). Проголошення
Давида царем над Юдою та іншими південними "колінами" не випадково мало місце
в Хевроні (сучасна Ель-Халіль) - одному з найбільш шанованих культових центрів Південної
Палестини, бо Давид потребував підтримки цього святилища в майбутній боротьбі з
північними "колінами", не збиралися змиритися з втратою свого переважання
що виникає в державі. Сім років тривала виснажлива боротьба за владу, що завершилася
перемогою Давида, і "прийшли всі Ізраїлеві старші [Давида] в Хеврон,
і склав був із ними цар Давид заповіта (Беріт) перед Яхве, і помазали Давида царем над
Ізраїлем "(II Ц. 5, 3). Новітні дослідження довели поширеність на
усьому древньому Близькому Сході інституту "договору" або "Заповіту"
як регулятора відносин між державами, між богом/богами і людьми, між
царем та його підлеглими і т.д. При всьому різноманітті цих звітів вони все грунтувалися
на відносинах партнерства і/або залежності, мали на меті регулювати ці
відносини і закріплювати їх у сакрально обов'язковому порядку. Заповітом в Хеврове, що встановив
межі влади Давида, обов'язок і права "колін", виражені два суперечливі
тенденції у політиці державного будівництва цього царя: його прагнення забезпечити
собі підтримку "колін" визнанням і збереженням родо-племінних інститутів
і традицій і його прагнення зміцнити державу, царську владу шляхом посилення
територіально-адміністративної організації на шкоду родоплемінної. Всі тривалий
царювання Давида (бл. 1004-965 рр.. до х.е.) пронизане цим протиріччям, який зумовив
і силу, і слабкість створюваного держави.
На початку царювання Давида держава продовжувала залишатися
вельми неміцним союзом двох груп "колін" - північної, очолюваної Ефраїма,
і південній, з Іудою на чолі. Неміцність цього союзу була викликана ще й тим, що між
територіями обох груп племен знаходилося незалежне ханаанейское держава
Єрусалим. Тому одним з перших починань Давида було взяття сильно укріпленого
Єрусалиму (в 995 р. до х.е.), оголошеного ним своєю столицею. Оскільки Єрусалим
перебував поза територіями "колін", то перенесення столиці цього стратегічно
важливе місто сприяв посиленню влади царя. На це ж були спрямовані і інші
заходи Давида. Він реорганізував збройні сили, створивши, поряд з племінним
військом, залежний від царя і вірний особисто йому загін так званих витязів (гібборім)
і постійне військо з іноземних найманців. Вся країна була розділена на дванадцять
округів, кордони яких більш-менш відповідали племінним територій,
але включали також підкорені ханаанейскіе міста, а призначення "начальників"
(cap) над цими округами було явним порушенням племінної автономії. Був оформлений
центральний державний апарат в Єрусалимі, що включав "начальників над
майном царя Давида ", тобто чиновників створюваного царського сектора економіки,
"радників" царя і ін Більш певними стали також функції царя:
він був верховним проводирем війська, мав обмеженою судовою владою, брав участь
в культі, однак ні Давид, ні його наступники не були царями-жерцями.
Створення дієздатного державного апарату дозволяло
Давида вести активну і успішну зовнішню політику, чому сприяло також ослаблення
в XI ст. до х.е. держав-гегемонов Передньої Азії - Єгипту, Ассирії та інших. Офель
відтіснив филистимлян, поширив свою владу на Зайордання і, можливо, підпорядкував
своїм впливом деякі області на північ від Палестини.
У міру зміцнення держави Давида все виразніше позначалися
наслідки подвійності його політики. Зміцнення "державних почав вабило
за собою посилення опозиції з боку відсторонених від влади північних "колін"
і священиків ряду впливових місцевих святилищ, особливо святилища в Шіло, розтривожених
наміром царя побудувати храм Яхве в Єрусалимі, який повинен був стати культовим
центром всієї держави. Своєрідним проявом цієї опозиції був заколот Авесалома,
третій за старшинством сина Давида, пригнічений ціною великих зусиль. Але племінні
суперечності та інтереси більш виразно проявилися в повстанні веніамініта Саві,
сина ВОХОР, що проголосив: "... Немає нам частки в Давиді ... усі до наметів
своїх, о Ізраїлю! І відокремився всі мужі Ізраїлю від Давида, і пішли за Шевою, сином
ВОХОР, а муж Юди залишилися на боці царя свого [Давида ]..." (II Ц.
20, 1-2).
У заколоті Авесалома і повстанні Саві питання про "скасування"
держави більше не ставилося, суперечка йшла про характер цієї держави: зберегти
Чи родоплемінні традиції та інститути за рахунок послаблення центральної державної
влади або зміцнити останню за рахунок ослаблення родо-племінних інститутів і традицій?
При дворі старіючого Давида протиборство обох тенденцій сфокусувалося в питанні
престолонаслідування. У гострій боротьбі перемогу отримала група придворних, що включала
священика Садока, можливо вихідця з місцевого ханаанейского жрецтва, командира
іноземних найманців Беная та інших, що надали підтримку молодшому сину Давида, Соломона,
який і став царем (965-926 рр.. до х.е.).
Якщо у змалюванні зовнішності та діяльності Давида старозавітна
традиція старанно підкреслює "народність", простоту поведінки пастуха
на троні, то Соломон постає в ній як виразник рафінованої атмосфери близькосхідного
царського двору. Він починає своє царювання цілком в дусі цієї атмосфери, з жорстоких
розправ над своїми супротивниками, що ознаменували розрив з двоїстої політикою
Давида і однозначний вибір тенденції до зміцнення центральної державної влади
на шкоду родо-племінним традиціям.
На відміну від обережною стриманості Давида, не долучиться
до "великої політики" Близького Сходу, Соломон в неї вторгся. Він відсунув
кордони своєї держави в північному напрямку, встановив свій контроль над Акабської
затокою, на північному узбережжі якого побудував сильно укріплене місто Еціон-Гебер
(сучасна Телль-Халейфа), який став центром металургії міді і важливою гаванню. Звідси
йшли в плавання в багатий золотом Офіру (на узбережжі Індійського океану в районі
Африканського рогу або на узбережжі Аравійського півострова) спільні експедиції
Соломона і Хірама, правителя могутнього фінікійського держави Тир. Соломон
встановив також дружні стосунки з єгипетським фараоном, скріплені династичним
шлюбом, що сприяло проникненню єгипетського впливу у багато сфер столичної
придворного життя: воно позначалося в розкоші і пишності царського двору, у введенні
складного придворного церемоніалу, у постійному вихваляння мудрості царя і т.д.,
але особливо в заходах державного будівництва.
Спорудження міст і фортець, храмів і гробниць завжди
було однією з найважливіших обов'язків, однією з головних чеснот давньосхідних
царів. Старозавітна традиція також бачить в активній будівельній діяльності Соломона
прояв його мудрості і чесноти, а археологічні розкопки останніх десятиліть
доводять розмах і грандіозність здійсненого царем будівництва, що включав
палаци і фортеці в Мегіддо (сучасна Телль-ель-Мутеселлім), Хацор (сучасна Телль-ель-Кеда)
та інших місцях, але самим прославленим спорудою Соломона був храм Яхве в Єрусалимі.
Цей храм повторював характерні особливості ханаанейско-фінікійського храмового зодчества
і являв собою чотирикутне довгасте споруда на підвищенні, з портиком,
провідним в зал, в задній частині якого знаходилося "Святе святих". Оточений
двором і господарськими будівлями, що храм утворював єдиний ансамбль з царським палацом,
в чому наочно виявлялося призначення столичного храму - бути одночасно царським
та загальнодержавними святилищем.
Соломон продовжив розпочату його батьком оформлення центрального
державного апарату, що включав первосвященика Єрусалимського храму,
"переписувачів", що відали царської кореспонденцією і складанням царських анналів,
"глашатая", у віданні якого були зв'язок між царем і країною, керівництво
складним придворним церемоніалом. Слідом за введеної вже Давидом посадою командуючого
військом названі "фуг царя", що виконував функцію царського радника, і
"[який] над домом" - часто згадується не тільки в Старому завіті, але
також у епіграфічних матеріалі керуючий царським господарством, царським "домом".
У підпорядкуванні цих вищих сановників перебували численні пересічні писарі, які
навчалися в школах і відігравали значну роль у духовному житті країни.
Грандіозне будівництво і розкішний двір, численне
чиновництво і наймане військо вимагали величезних витрат, і Соломон встановив
податну єдину систему, в якій відчувається вплив фіскальної організації Єгипту
та інших древнебліжневосточних держав. Всі держава, можливо виключаючи територію
"коліна" Юда, було поділено на 12 податковий-адміністративних округів:
"І було в Соломона було дванадцять намісників над усім Ізраїлем, і вони
годували царя та дім його: кожен повинен був на одного на годування
місяць на рік "(III Ц. 4, 7). З населення стягувалася натуральна подати - десятина
з врожаю і з річного приплоду худоби, що спільно з надходженнями з царських господарств
забезпечувало потреби царського двору і адміністрації, які становили, відповідно до
переказами, близько 12 млн. л борошна, 10 950 голів великої рогатої худоби та 36 500 голів
дрібної худоби. Діяльність "намісників" контролювало спеціальне
посадова особа - "[який] над намісниками". Крім натуральної подати
частина населення країни, головним чином підкорені Ханаану, повинна була виконувати
також трудові повинності. Однак нерідко, для будівництва фортець, Єрусалимського
храму і т.д., до трудової повинності залучався також "весь Ізраїль",
що не могло не підсилювати невдоволення значної частини населення, особливо північних
"колін", не зміцнити їх відцентрові устремління, що стали особливо інтенсивними
після смерті грізного царя і в зв'язку з царювання його сина Ровоама (926 - 910 рр..
до х.е.).
Присутні в Сихемі для проголошення Ровоама царем
"збори Ізраїлю" звернулося до нього з вимогою зменшити трудові
повинності й податки, пообіцявши у разі задоволення цих вимог зберегти вірність
Давідідам. Рехав'ам "радився з старшими", і ті радили царя поступитися,
проте "хлопці, які виросли разом з ним (царем)", порадили Рехав'ама
відповісти: "... мій батько наклав був на вас тяжке ярмо, а я додам до вашого ярма;
Батько мій карав вас бичами, а я буду карати вас скорпіонами "(III Ц.
12, 1-14). У зв'язку з цим цікаве питання про трьох інститутах, зігравшиших настільки вирішальну
роль у подіях в Сихемі: якщо поява там "зборів", що був у домонархіческое
час авторитетної сходкою членів племінного союзу, і "старійшин", які грали
таку значну роль в епоху "суддів" та за царювання Давида, так само
як і що дається ними раду, вказують на посилення після смерті Соломона родо-племінних
інститутів і традицій, то діяльність там "хлопців", мабуть із ровесників
молодого царя, представників придворної знаті, що утворили неформальний дорадчий
орган, і зміст даного ними ради висловлювали Соломонові принципи сильної централізованої
царської влади.
У Сихемі, таким чином, зіткнулися не тільки суперечливі
інтереси двох груп "колін", а й дві провідні тенденції в питанні про сутність
держави: тенденція до подальшого зміцнення централізованої царської влади
на шкоду родо-племінним інститутам і тенденція до обмеження царської влади саме
цими інститутами і традиціями. Рехав'ам почув раді "юнаків", і над Сихемів
пролунав клич північних "колін": "Яка нам частина в Давиді? .. до наметів
своїх, о Ізраїлю! .. "(III Ц. 12, 16), що означало розділення в 926 р. до х.е.
держави Давида - Соломона на два невеликих держави - південне, Іудейське, і
північне, Ізраїльське.
Список літератури
1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна
література "РАН, Москва, 1997
Для підготовки даної роботи були використані матеріали
з сайту http://www.world-history.ru/
