1. Становлення давньоруської державності. Гос-во Київська Русь.

Історію давньоруського гос-ва можна розділити на 3 етапи. 1 - час тривалого збирання східнослов'янських земель (80-і роки IX-кінець X ст.); 2-час існування щодо єдиного Київського ранньофеодального гос-ва (з часів Володимира 1 до початку розпаду на незалежні князівства-до 20-х років XIII ст .); 3 - панування феодальної роздробленості (20-ті р. XII ст. до монгольських навал 30-40-х г)
Київська Русь одна з найбільших держав Середньовіччя IX-XII ст. На відміну від інших країн, як Східних, так і Західних, процес формування державності мав свої специфічні риси - просторові і геополітичні. У ході свого становлення Русь зайняла особливості як Східних, так і Західних державних утворень, оскільки займала серединна положення між Європою і Азією і не мала яскраво виражених природних географічних кордонів.
Фундаментом східнослов'янської державності були додержавні об'єднання - племінні князівства, створені на основі великих і маленьких союзів племен. У племінних князівствах існував примітивний апарат влади, але в них ще не було соціально відокремленої потомственою знаті на чолі з князем.
В умовах Київської Русі 10 ст. ознаками державності були: підкорення владі державного центру територій племінних князівств і поширення на ці землі системи збирання данини, управління і судочинства. Першими київськими князьямібилі Аскольд і Дір. Вирішальний крок на шляху становлення східнослов'янської державності було зроблено в кінці 9 століття. Олег здійснив похід з Городища в Київ. Затвердження Олега в Києві ознаменувало собою початок створення східнослов'янської державності - освіти вже загальноруського держави. Російська Північ був об'єднаний з російським Півднем, Олег проголосив Київ стольним градом новоствореного держави. Об'єднання східних земель було підготовлено внутрішніми соц.-економiчного. процесами. Слов'янська у своїй основі Київська Русь увібрала балтські, фінсько-фінські племена, причому об'єднання Півночі і Півдня було прискорене участю в цьому процесі варязьких дружин.
Давньоруська держава почала складатися на півдні. Землі інкорпорованих до держави князівств одразу ж обкладалися даниною, на них поширювалися системи судочинства й адміністрації. Так утворювалася державна територія Давньої Русі.Настойчівая діяльність Олега щодо створення держави дала позитивні наслідки: в останні роки його правління у Києві владі князя підкорилися слов'янські, а також неслов'янські племінні об'єднання. Київська Русь почала складатися і розвивалася як поліетнічна государство.Его створили російські люди, які були переважаючим большінствомего населення. Разом з ними в Київській Русі жило понад 20 різних народів. Неслов'янські народи влилися до складу Київської Русі в більшості своїй мирним шляхом.
Господарство Київської Русі було натуральне. Проте в містах в 11 ст. вже існувало виробництво на місцевий ринок. Деякі предмети першої необхідності купувалися на ринку. У той же час київські ремісники створили власне високе мистецтво, зразки якого збереглися до наших дней.Прі князя Володимира Київська Русь прийняла від греків православ'я. Хрещення Русі відбулося в 988 році, і з цього часу почався розквіт Київської держави. Незабаром після смерті Володимира Мономаха почалася боротьба за владу між його синами та онуками. Київська Русь розділилася на окремі дрібні князівства і стала приходити в упадок.Под впливом несприятливих умов, що склалися в Київській Русі, в 12 столітті починається рух населення на північний схід, в лісові області середній частині Європейської Росії. Там посилюється Володимиро-Суздальське князівство і туди ж поступово переноситься центр ваги російської держави. У 13 столітті починає підноситися місто Москва, князі якого вже в 14 столітті виступають в ролі "збирачів" руських земель навколо свого князівства.

7. Соціально-економічні та політичні передумови культури Відродження.

Термін «Відродження» вперше використав Дж. Вазарі в 1550 р., розуміючи під ним відродження науки, філософії, літ-ри та мистецтва, що існували в античному світі, переважно у греків. Відродження - це історичний процес, що пов'язується з корінними змінами в світогляді людей, поворотом від релігійно-космічних поглядів до гуманістичним, до самоствердження, відродженню чол-ої лічності.Возр-е з'явилося і пробрело свої основні риси в Італії (Данте, Дж. Боккаччо, Джітто ді Бодони, Леонардо да Вінчі, Рафаель, Мікеланджело, Л. Бркні і т.д.) і потім поширилася по всій Європі (Ф. Рабле, В. Шекспір, А. Дюрер, М. Монтень). Виділяють кілька етапів культури Вік-я: Проторенесанс - XII-XIV ст; ранній - XIV-XV; високий - XVI ст.; Пізній - XVII ст.
Вік-е виникло в середньовічному місті. В Італії розвиток міської культури в силу цілого ряду факторів йшло більш високими темпами. До цих факторів належать: сприятливий клімат, який сприяє розвитку традиційного господарства і промислів, зручне географічне положення, що дозволяло Італії бути торговим посередником між Сходом і Заходом. Ще одним важливим фактором є те, що в Італії міська культура спиралася на традицію античної міської культури, була закорінена в історичній пам'яті народу.
Економічний підйом міст був пов'язаний з розквітом ремесла і торгівлі, накопиченням в містах капіталу і появою умов для переходу від ремісничого виробництва до мануфактуре.Із феодального світу місто виділяли: наявність спеціалізованого виробництва; орієнтованість міської економіки на грошовий обмін; розширюється використання найманої праці в місті.
Слідом за економічними відносинами трансформувалася та соц. Середа. У ремісничих центрах крім цехових майстрів з'являється нова громадська угруповання - постійний робочий. Нової зростаючої соц. групою в містах стають люди вільних професій, спеціально займаються науками, мистецтвом, літературою - інтелектуали. Специфічною міської угрупуванням був міський патриціат.
Політичні ізмененіяв середньовічному місті знаходять вираз у комунальному русі і комунальних революціях. Економічне зміцнілий місто всіма засобами прагне звільнитися з-під феодальної залежності. У результаті комунальних рухів багато міст стають поза феодального права, отримують привілей керуватися міським правом на території міста і в прилеглих околицях.
Разом зі змінами в соц., Економічний. і політичне життя. житті міста змінювалося світогляд його мешканців: уявлення про навколишній світ, час, простір, працю, місце чол-ка у світі, з'являється своя система цінностей і свої культурні потреби.
Саме городяни, в силу своїх життєвих ділових інтересів маючи потребу в розвитку природничих наук і мореплавства, забезпечили переорієнтацію науки від пізнання Бога до пізнання Природи. Саме вони були найбільш зацікавлені в руйнуванні середньовічної ієрархічної системи, в кот. місце кожного чол-ка зумовлювалося його походженням по відношенню до феод. Феодальна ієрархія заважала городянам ефективно займатися своєю справою - ремеслами, торгівлею, інтелектуальною діяльністю. Городяни виявляються зацікавлені в тому, щоб нейтралізувати потужний вплив церкви на життя суспільства, підірвати її экономич. могутність, тому що церковб була основною опорою феодальних відносин., середньовічної ієрархії регламентації життя. Тому Відродження несло з собою секуляризацію культури.
Т.ч., за своєю суттю культура епохи Відродження є міська культура, її носіями є соціальні верстви, не пов'язані, або втратили безпосередній зв'язок з феодальною власністю.
3. Досягнення та своєрідність російської культури другої половини XIII-XV ст.

У період з XIII по XV ст. має особливе значення російської історії та культури. У цей час слажівается гос-во, оформилися нації і національні мови, визначилися основні цінності та суспільні ідеали, сформувалися традиції худ. культури.
До прийняття християнства у X ст. культура Русі мала багатовікову історію. Загальні тенденції в развітіікультури Давньої Русі полягали в тісному зв'язку з культурними традиціями землеробських скіфських, а потім ранньослов'янських племен, у взаємодії давньоруської культури з культурою сусідніх народів, у складанні в рамках давньоруської держави єдиної давньоруської народності. Високий рівень культури, досягнутий у давньоруській державі, обумовлений попереднім тривалим процесом розвитку культури східних слов'ян.
У результаті хрещення культура всієї Русі зазнає суттєвих змін; на рубежі X-XI ст. відбувається своєрідний «культурний переворот». З прийняттям християнства Давня Русь поступово стає державою нової високої культури, що складається з досягнень тодішньої світової культури (від творів Арістотеля до засобів кладки кам'яної арки) і успіхів язичницької культури і породив самобутній характер російської культури. Змішання старого і нового призвело до формування на слов'янській основі феномена давньоруської культури, її розквіту, що отримав в X-XI ст. назву золотого століття.
В області худ. культури Русь з самого початку виробила самостійні форми: до поч. XII ст. великих успіхів досягла оригінальна російська література і перш за все літописання. Візантійська хрестово-купольна архітектура (квадратний в плані храм, купол якого спирається на 4 стовпа, що знаходяться в центрі будинку) дало початок російській зодчества, зразком якого стали собори Святої Софії в Києві та Новгороді. Блискучим втіленням архітектури Володимиро-Суздальської землі, кот. носила відбиток впливу романського стилю, став Дмитрієвський собор у Володимирі.
Процеси, що відбувалися в архітектурі, не могли не відбитися на розвитку живопису. Іконописна традиція на Русі, на основі сформованого у Візантії іконографічного канону, починалася з фресок Софійського собору в Києві. Іконографічна традиція Стародавньої Русі відобразила загальні риси російської худ. культури: універсалізм, синкретизм, канонічність, анонімність, символічність, традиціоналізм.
Монголо-татарська навала важко вдарило по природному розвитку російської культури, знищила багато пам'яток писемності, зодчества, іконопису. Переживши занепад, з другої половини XIV ст. російська культура знову відроджується. Найбільш яскравим проявом історико-культурних процесів цього періоду з'явилося розвиток «філософії у фарбах» - іконопису. XIV-XV ст. - Час розквіту монументального живопису Новгорода і Москви, представлені творами іконописців Феофана Грека, Андрія Рубльова, Прохора з Городця, Данила Чорного, на рубежі XV-XVI ст. - Діонісія.

9. Гуманізм як ідеологія епохи Відродження. Титанізм і його «зворотний бік».

Ідейною основою ренесансної культури був гуманізм, світсько - раціоналістичний по своїй головній направленностіміровоззреніе. Він лише частково відбивав інтереси і настрої соціальної верхівки, будучи по змісту світоглядом демократичним, антифеодальним, тому що звільняло свідомість людини від класових, корпоративних, церковно-схоластичних кайданів, сприяв активному життю. Гуманізм виник вXIV в. в Італії, а до концуXV в. утвердився і в Північній Європі. Родоначальниками гуманізму вважаються Ф. Петрарка, К. Саллютатті, Л. Брюно, М. Фічино та ін Термін "гуманізм" визначає прогресивне протягом західноєвропейської культури епохи Відродження, спрямований на утвердження уваги до гідності людини; це вчення про права вільного індивідуума. Гуманізм ставить у центрі світобудови усвідомили себе своєї свободи і незалежності людську особистість. Гуманістична ідеологія ставила людини врівень з Богом, підкресливши, що вони у творчості, тому що є «художниками», творцями навколишнього світу. Згідно з переконаннями гуманістів, людина-творець не тільки створює навколишній світ, але щоб відбутися як особистість він має створити себе сам. Гуманісти були переконані в у всемогутності людського розуму, у виняткових достоїнства людини як природного істоти, в невичерпному багатстві його фізичних і моральних сил. Гуманістів був ненависний аскетизм, що становить стрижень релігійної моралі. Людина може досягти досконалості не в силу спокути та особливої Божого Милосердя, а власним розумом і волею, спрямованої на максимальне розкриття всіх своїх природних здібностей. Домінантойренессансногогуманізмабилаідеячеловека, чьевисокое достоінствоопределялосьне знатністю походження, не званнями чи багатством, але тольколічной доблестю, благородством у справах і помислах.
Гуманістичні уявлення про всемогутність людської особистості втілилися в титанізм, який демонстрував безмежність людських можливостей. До титанів епохи Відродження відносять Леонарда да Вінчі, Рафаеля, Мікеланджело. Їх діяльність була універсальна: вони проявили себе в живописі, архітектурі, літературі, природничих науках. Вони успішно могли інтегрувати свої знання та відкриття, зроблені ними в одних областях творчості, в інші області. Але титанізм як явище давав про себе знати не тільки серед великих людей. Прагнення до самовираження, бажання вийти за межі можливого були властиві багатьом людям епохи Відродження. Цей масовий сплеск енергії багато в чому породив феномен возрожденчіской культури. Але титанізм мав і «зворотний», негативну сторону: адже самоутверджувалася не тільки творча особистість, а й аморальна. У будь-якій людині поряд з творчими, творчими силами існує руйнівна енергія. Прикладом - Бенвенуто Челліні. Знаменитий ювелір і скульптор прагнув самоствердитися не тільки в творчих досягненнях, а й у скоєних ним злочинах.
Відродження прославилося своїми побутовими типами підступності, віроломства, вбивства з-за рогу, неймовірною мстивості і жорстокості, авантюризму і всякого розгулу пристрастей - це зворотна сторона загальновизнаного Ренесансу титанізму. Розгул пристрастей, свавілля і розбещеність досягають у ренесансної Італії неймовірних розмірів. Духовна свобода людини обернулася розгулом пристрастей, для кіт. не міг бути бар'єром закон; суперництво ставало диким і неприборканим, припускав будь-які засоби боротьби з конкурентами з-заущемленного марнославства, для досягнення особистих і політичних цілей.

5. Основні етапи та особливості процесу створення централізованого Московської держави.

Перші його ознаки об'єднання північної Русі навколо Москви виявилися за Дмитра Донському; здійснилося ж воно за Івана III. Тому Івана III можна з повним правом назвати творцем Московської держави. Можна виділити кілька причин утворення централізованої держави:
- Ріст і розвиток феодального землеволодіння і поглинання феодалами селянської громади (зацікавленість феодалів у створенні централізованого апарату влади для закріпачення селян);
- Розвиток міст, їх зацікавленість у ліквідації феодальної роздробленості для забезпечення вільної торгівлі;
- Розорення князівськими усобицями селянських земель, і, як наслідок, зацікавленість селянства в стабілізації влади.
Своєрідність народжувалася російської державності визначалася трьома найважливішими в геополітичному вимірі обставинами:
1. Протяжність і откритостьлегко доступних кордонів. На сході, півдні, заході Росія поперемінно ворогувала з державами кочівників, полукочевніков і осілих товариств, при тому найсильнішими в регіоні. Протистояння ратям "дочок" Золотої Орди і одночасно європейськи організованим арміям із заходу впливало як на соціально-політичні структури, так і на організацію військової справи в Росії.
2. Прояв конфесійного компонента міжнародного протистояння. В десятиліття, коли Росія стрімко переймалася широкі політичні, соціальні, економічні, культурні контакти, насамперед з європейськими країнами, різка конфесійна відособленість російського православ'я помітно впливала на форми і інтенсивність таких зв'язків.
3. Позбавлення від економічної та політичної залежності Російськогодержави від золотої Орди.
Освіта централізованої держави пройшло період, який умовно можна розділити на кілька основних етапів:
I. Кінець XIII - перша половина XIV століття - переміщення економічного центру на Північний Схід; посилення Московського і Тверського князівств, боротьба між ними; зростання території Московського князівства, його перемога над Твер'ю.
II. Друга половина XIV-початок XV століття - розгром Москвою у 60-70-ті роки її основних суперників і перехід від затвердження політичного верховенства до державного об'єднання руських земель навколо Москви. Організація Москвою загальнонародної боротьби за повалення Ординського ярма.
III. Феодальна війна другої чверті XV століття - поразка коаліції удільних князів, які намагалися відстояти незалежність своїх князівств.
IV. Друга половина XV - початок XVIвеков - підпорядкування Новгорода Москві; завершення об'єднання земель навколо Москви; ліквідація монголо-татарського ярма; оформлення державності.
Централізація в Росії законсервувала суто середньовічний тип відносин у суспільстві, не створюючи твердих юридичних підстав прав і обов'язків особистості. Встановилися відносини підданства, як на Сході, а не васалітету, як на Заході (західний інститут васалітету припускав відносини двох договірних сторін, що обидві були пов'язані взаємними правами та зобов'язаннями). Московські князі вимагали беззаперечній покірності підданих і мали практично безмежну владу. Не тільки простий хлебопашец, але і знатний боярин був лише холопом князя. Рівна безправ'я всіх членів суспільства перед особою монарха ріднило Росію з східними деспотії.
Піднесення Москви надало потужний вплив на літературу: з кінця XIV ст. відроджується загальноросійське літописання, що прославляли діяння московських князів і критикує їх ворогів. У XV ст. в літ-ре все наполегливіше підкреслюється обраність Москви та її князів.

6. Досягнення та особливості культури Московського царства.

З утворенням єдиної держави помітні зрушення відбуваються і в культурному житті Росії. Місцеві традиції поступово відходять у минуле, поступаючись місцем загальноруським традиціям.
Фольклор. Записів усно-поетичної народної творчості не збереглося, але події тієї епохи отримали відображення в казках, що прославляють розум і світлість вихідців з народу. У прислів'ях і піснях, приказках і загадки, словах і повчаннях відбилася жива народна мова, влучна і гостра. У другій половині століття велика кількість казок ідеалізують образ Івана Грозного як борця з боярами, "селянського" царя, захисника бідняків, справедливого правителя.
Просвещение. Центрами грамотності і освіти залишалися, як і колись, монастирі. У них же і в церквах, особливо при митрополичому і єпископських дворах, були бібліотеки рукописних, пізніше і друкованих книг. "Майстри грамоти" з'являються в містах і по селах. У них навчалися діти і дорослі. Відомі духовні діячі Зосима соловецький та Олександр Свірський навчалися в обонежскіх селах. Вчителями були ченці, дяки. На багатьох актах ставлять свої підписи бояри і дворяни; у меншій мірі - селяни і посадські люди. Поворотне для освіти значення мало поява друкарства.
Вобласті літератури відбувався помітний підйом. У літописних зведеннях, повістях і переказах розробляються ідеї величі великокнязівської і царської влади, світової ролі Росії. Повісті та оповіді повідомляють про найважливіші події тієї епохи - приєднання Новгорода Великого і інших російських земель до Москви, царя Івана Грозного та його діяння, боротьбі Росії з іноземними. У середині століття багато публіцисти гостро і пристрасно обговорюють проблеми самодержавства і улаштування держави, боярства і положення селян.
Архітектура. Для цієї епохи характерний значний підйом будівельного мистецтва. На рубежі XV-XVI ст. оформляється Кремлевский ансамбль у Москві - стіни і вежі, собори і Грановита палата. Використовували при цьому традиції давньоруського, перш за все володимиро-суздальського, зодчества, а також прийоми італійської архітектури епохи Ренесансу.
Фортечні споруди в першій половині століття будують в Нижньому Новгороді, Тулі, Зарайська, Коломиї. У столиці з'являється стіна Китай-міста (1530-і рр..), Новодівочий монастир (1525 р.).
У церковному архітектурі набуває поширення храм шатрового типу, за зразком дерев'яних церков. Протягом усього століття дерев'яне будівництво, як і раніше, переважає. Крім повсюдних хат, споруджуються хороми багатих людей, часом дуже складні в плані і химерні за формою. У кам'яному архітектурі російський національний стиль яскраво виражений у дев'яти шатрових будівлях собору Василя Блаженного. Він зведений з нагоди взяття Казані в 1552 р.
Живопис. На рубежі XV - XVI ст. в іконописі і фрескового живопису прославилися Діонісій із синами та соратниками. Їх твори привертають барвистістю, декоративністю, пишною урочистістю. Більшої лаконічністю, строгістю відрізняється іконопис новгородської школи.
У живописі посилюється переважання московської школи. У іконопис все більше проникають жанрові мотиви, є елементи реалізму. Ще більше це характерно для другої половини XVI в.Жівопісь стає все більше справою державною. Церква після Стоглавого собору 1551 посилює нагляд за іконописцями.
Наприкінці XVI ст. отримують популярність ікони "Строгановського листа". Вони відрізняються мініатюрністю, тонкістю і витонченістю промальовування, декоративністю і святковістю. Тяга до декоративності та віртуозності, витонченості і парадності характерна для живопису цієї епохи. У наявності, з одного боку, зростання майстерності, технічної досконалості, з іншого - втрата глибини, монументальності, широкого дихання живопису А. Рубльова і Ф. Грека.

4. Монголо-татарське нашестя і його соціокультурні наслідки.

Чингісхан зіграв трагічну рольвсудьбе усієї Давньої Русі. Він силою об'єднав під своєю рукою всіх монголів, деякі сусідні племена і на основі родового ознаки створив військо, якому в 12-13 століттях, в епоху развітогофеодалізма, в середньоазіатських державах, на Русі і в Европеравних не було. Рядовий одиницею цього війська була десятка - сім'я, найближчі родичі однієї юрти, одного Аїла. Потім следоваласотня,
до неї входили люди одного роду. Тисяча могла об'едінятьдваілі тріала, далі йшла тьма - десятитисячний загін.
Перш за все, Чингісхан завоював у 1211 р. Північний Китай; потім підкорив Хорезм (Середня Азія) в 1219; в 1222 р. був завойований Північний Іран. Монгольське завоювання супроводжувалося дозволом міст і сіл, поневоленням населення, накладенням величезних контрибуцій. Чингісхан показав себе не тільки жорстоким завойовником, а й неабияким правителем: він зберігав на підкорених землях колишню систему гос-их і суспільних відносин, вміло підпорядковуючи її власним контролю. У 1222 Чінгісханотправіл частину своїх військ у Закавказзі. Розграбувавши цю територію, монголи увійшли в причорноморські степи, де розгромили половців. Російські князі хотіли допомогти половецьких ханам, але далеко не всі з них виставили свої дружини - позначалася політичне життя. роздробленість. У битві 1223 р. на р. Калці монголи здобули перемогу. У 1236 р. після смерті Чингісхана військо Батия розгромило східного сусіда Русі - волзьких булгар. У 1237 р. почалося нашестя монголів на Русь. Військо Батия пройшло через Рязанське князівство, спалило Рязань і рушило у Володимиро-Суздальської землі. Спадкоємці Всеволода Велике Гніздо на чолі з володимирським князем Юрієм безуспішно намагалися чинити опір. У березні 1238 в битві на р.. Сіті їх дружини були розбиті Батиєм. Продовжуючи рух на північ, монголи увійшли до просмикнули Новгородської республіки, де розграбували і спалили м. Торжок. Потім, не дійшовши 100 верст до Новгорода, монголи повернули на південь і пішли в поволзькі степу. Очевидно, це було викликано втому і великими втратами війська Батия, всюди зустрічав відчайдушний опір. У 1239 р. Батий почав свій 2-й похід на захід: розоривши південні руські землі (Чернігівську, Переяславську, Київську, Галицько-Волинську), він в 1241 р. увірвався до Західної Європи. Але, хоча монголи вторглися в Польщу, Угорщину та Чехію, дійшли до Хорватії та Далмації, утримати за собою всі ці землі вони виявилися не в змозі. У 1242 р. Батий повернувся в Поволжі, де створив потужний гос-во Золоту Орду.
Монгольська навала виявилася важким ударом для Русі. Більшість російських міст було зруйновано, безліч людей заслано в рабство, виробничі сили країни виявилися надовго підірваними. Але найстрашнішим наслідком навали стало те страшне ярмо, під кіт. потрапили російські землі. На них монголи зберегли колишні доля і колишніх князів, але поставили їх під власний контроль. Від великого князя і від інших монголи вимагали сприяння в зборі щорічної данини, званої Ординський виходом. Для точної розкладки данини була проведена спеціальна перепис. Постійно віддаючи Золотій Орді значні кошти. Русь втратила можливість нормально, послідовно розвиватися як у господарському, так і політичному відношенні, були підірвані продуктивні сили країни. Зростання міст, розвиток ремесла і торгівлі - все це було уповільнено до межі.
Монголо-татарська навала важко вдарило по природному розвитку російської культури, аунічтожів багато пам'яток писемності, зодчества, іконопису, майже перервало традиційність в роботі майстрів культури, справила величезний вплив і на соціальну психологію російського населення. Після шоку перших десятиліть поступово починається накопичення сил, причому не в якому-небудь одному центрі, а в ряді міст-Новгороді, Пскові, Твері, Москві, що претендують на головну роль в житті Русі.

10. Реформаціонниедвіженія в Європі: причини появи, зміст, результати.

Останнім хронологічним періодом Відродження є епоха Реформації, завершуючи цей найбільший прогресивний переворот у розвитку європейської культури. Реформація - це широкий релігійний і соціально-політичний рух, що почався на початку 16 ст. в Німеччині і спрямований на перетворення християнської релігії. Розпочавшись в Німеччині, Реформація охопила ряд європейських країн і призвела до відділення від католицької церкви Англії, Шотландії, Данії, Швеції, Норвегії, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарії, Чехії, Угорщини, частково Німеччини. Термін "Реформація" виражає ту істотну сторону руху, центром якої є критика й атака на монопольне положення католицької папської церкви і її навчання в політичній, ідеологічній системі тодішнього європейського суспільства.
Заклик до реформи руху, для його перших кроків велике значення має вчення чеського богослова Яна Гуса. Він виступав за обмеження і спрощення католицького богослужіння, переведення його на національну мову і за створення незалежних від Риму церков. Гус нападав на церкву як на чужорідне, паразитуюче освіту. Цілий ряд елементів, передбачати реформу церкви, містився вже у виступах мислителів Ренесансу.
Батьківщиною Реформації стала Німеччина. Її початком вважають події 1517г., Коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483-1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту почався його тривалий поєдинок з католицькою церквою. Викриття прихованого неблагочестіяцеркві на чолі з папою перед богом привело на бік Лютера всіх незадоволених владарювання лукавого Риму. Лютер не визнає посередників між Богом і людиною, він відкидає церковну ієрархію разом з татом. Він відкинув поділ суспільства на мирян і священиків, оскільки про це немає ні слова в Писанні. Критика всіх інстанцій церковного авторитету; розуміння свободи совісті як невідчужуване особистого права; визнання самостійного значення державно-політичних відносин; захист ідеї загального навчання; відстоювання морального значення праці; релігійне освячення ділової підприємливості - такі установки вчення Лютера, що наближають його до раннебуржуазной ідеології та культурі.
 "Але свобода в Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У Німеччині Реформація супроводжувалась Селянської війною, яка йшла з таким розмахом, що з нею не може зрівнятися жоден соціальний рух середньовіччя. Своїх нових теоретиків Реформація знайшла у Швейцарії, де виник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформив реформаційних думка Жан Кальвін (1509-1564), якого прозвали "женевським татом". Зрештою Реформація породила новий напрямок у християнстві, яке стало духовною основою західної цивілізації - протестантизм. Це сукупність самостійних і різноманітних релігій, церков, що відрізняються один від одного догматичними і канонічними особливостями. Головна відмінність протестантизму від католицизму і православ'я полягає у вченні про безпосереднього зв'язку бога і людини. Гуманізм відійшла частина населення Європи: Англія, Шотландія, Данія, Швеція, Норвегія, Голландія, Фінляндія, Швейцарія, частина Німеччини, Чехії і т.д. Та й у самому католицтво відбувалися істотні зміни.
Протестантська Реформація викликала відгук у католицизмі. Починаючи з 40-х років 16 століття, католики ведуть боротьбу за повернення втрачених позицій; у Західній Європі починається період контрреформації. Учасники руху гостро порушують питання про зміцнення єдності в самій організації католицької церкви, про посилення внутрішньої дисципліни і папської централізації, але головної була відкрита боротьба католицизму проти протестантизму.

2. Хрещення Русі: історична обумовленість і соціокультурні наслідки.

Язичницькі світогляду землеробів Східної Європи склалися задовго до виникнення слов'янської державності. Релігія древніх слов'ян грунтувалася на містичному ставленні до природи (культ землі, сонця, дощу і т.д.). Чи не досягли остаточного розвитку і не мали однаковості, язичницькі вірування слов'ян повинні були поступитися новим релігійних вірувань. До кінця X ст. Київська Русь залишалася єдиною великою східноєвропейської країною, оточеної народами, що сповідували монотеїстичні релігії. Молода язичницька Русь, хоча і стала вже відомої за своїми межами, не могла похвалитися особливим політичним і духовним авторитетом.
 Настав період, коли д-ві треба було серйозно визначити своє положення в ряду ін євразійських країн і народов.Прінятіе в 988 р. Руссю християнства політично й духовно пов'язувало її частини один з одним, відкривала більш широкі перспективи для розвитку контактів з Європою. Найважливішим з усіх історичних значень хрещення Русі є затвердження нового світогляду, нового типу свідомості. На зміну життєлюбного, оптимістичним язичеству йшла віра, кот. вимагала обмежень, суворого виконання моральних принципів. За своїм походженням російське православ'я є взаємодія грецької віри, слов'янського язичництва і російського народного характеру. Склався православно-язичницький синкретизм. Тому російське православ'я відрізняється від візантійського.
Умови життя російського народу визначили своєрідність тлумачення сутності релігії. На противагу розуму для православ'я характерний перевагу культу, і зокрема обряду, над вченням і моральною стороною християнства. Лайка, драка, пияцтво - менший гріх, ніж порушення поста; участь у богослужінні більш спасительне справу, ніж читання Евінгілія. Українське православ'я орієнтувало людини на смиренність і покірність, духовне перетворення, стимулювало прагнення до самовдосконалення, наближало до християнських ідеалів.
Т.ч., православ'я виступило етичним регулятором середньовічного суспільства - основою його духовного життя, суспільних ідеалів та культурних цінностей; урове6нь християнізації більшості населення був досить поверхневим (формально-обрядовим).
Прийняття християнства дало потужний поштовх розвитку культури. XI століття - час зародження давньоруської літератури. Найдавніша з відомих творів - «Слово про закон і благодать». Найважливішу роль в російській літературі грало літописання: крім погодних записів про важливі події, в літопис входили поетичні легенди і додання. Отримує розвиток кам'яна, перш за все церковна, архітектура; розвивається монументальний живопис-мозаїка і фреска.
Християнство, надавши великий вплив на російську культуру, ос?? бенно в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільної справи, бібліотек - на ті області, які були тісно пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовірство: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відобразило цю подвійність у духовному житті суспільства, в народному побуті.

8. Італійське і Північне Відродження: періодизація, загальні риси і особливості.

Термін "Відродження" (Ренесанс) з'явився в XVI столітті. Вперше це поняття вжив італійський письменник Дж. Бокаччо, який сказав про Джотто, що той "відродив античне мистецтво", а терміном, що визначає цілу епоху, це поняття стало благодаряДжордано Вазарі - живописцю і перший історіограф італійського мистецтва, що розглядав епоху Середньовіччя як простий перерву у розвитку культури. Термін "Відродження" означав спочатку не стільки назва всієї епохи, скільки самий момент виникнення нового мистецтва, який приурочується зазвичай до початку XVI століття. Лише пізніше це поняття отримало більш широкий зміст і стало означати епоху, коли в Італії, а потім і в інших країнах сформувалася і розцвіла опозиційна феодалізму культура.
ХронологіческірамкіепохіВозрожденія охоплюють період з XIV століття до первихдвухдесятілетій XVII століття. Проте в різних європейських країнах нові тенденцііпроявлялісь по-різному. Перш за все Відродження виявилося в Італії. У силу історичних обставин Відродження в північних країнах Європи запізнюється в порівнянні з італійським. Так, в XV столітті оформляється Північне Відродження. З кінця XV векаідеіРенессанса проникають до Англії та Франції і, нарешті, під їх впливом виявляється Іспанія. Мистецтво Відродження ділиться на чотири етапи: Проторенесанс (кінець XIII - I половина XIV століття), Раннє Відродження (XV століття), Високе Відродження (кінець XV століття - перші три десятиліття XVI століття), Пізніше Відродження (середина і друга половина XVI століття). ). У літературі про Відродженні часто вживають італійські найменування століть: дученто - XIII століття, треченто - XIV століття, кватроченто - XVI століття.
Відродження часто характеризується як епоха відкриттів, що визначили її новизну. Головним відкриттям було відкриття античності (в широкому розумінні - історії, спрямованість до своєї історичної традиції). І якщо для Італії її історичним минулим є античність, то для Північна Європа слідом за Італією поряд з античністю «згадувала» і свої варварські витоки, звідси більш тісний зв'язок Північного Відродження з готикою, із середніми століттями. Специфіка Північного Відродження (Реформації) полягає в тому, що воно знаходить своє історичне коріння у варварському середньовіччя, а коли, слідом за Італією звертається до античності, то шукає в ній незамутненим чисті витоки раннег