Епоха Ренесансу в свідомості наших сучасників зазвичай асоціюється з іменами Леонардо да Вінчі, Рафаеля, Тиціана, Мікеланджело, Дюрера, Брейгеля, Рабле, Сервантеса, Шекспіра, Боккаччо, Еразма Роттердамського, Монтеня ... Але поціновувачі справжньої поезії обов'язково скажуть, що своїм культурним відродженням Європа, може бути в першу чергу, зобов'язана великому італійцеві, Франческо Петрарке. Хто ж була ця людина, що наважився в мороці середньовіччя запалити полум'я не божественного, але земного, людського почуття?
Народився Франческо Петрарка (1304 - 1374) у місті Ареццо в родині нотаріуса Петракко, який в 1302 році був разом з Данте вигнаний із Флоренції за приналежність до партії білих гвельфів. У 1312 Петракко переїхав з родиною до міста Авіньйон на півдні Франції, де в той час знаходилася резиденція тата (так зване "авіньйонське полон" тата). На вимогу батька Франческо вивчає право спершу в Монпельє, потім у Болоньї, але вивчає з небажанням, віддаючи перевагу юридичним наукам заняття давньоримської літературою. Батько косо поглядав на захоплення сина і одного разу навіть кинув у вогонь твори Цицерона, Вергілія та інших класичних авторів. Смерть батька (1326) відразу все змінила. "Ставши паном над собою, - каже Петрарка, - я негайно відправив у вигнання всі юридичні книги і повернувся до моїх улюблених занять; ніж болісніше була розлука з ними, тим з більшим жаром я знову взявся за них" 1.
Ставши незабаром кліриком, Петрарка не втратив інтересу до класичної стародавності. Навпаки, цей інтерес усе зростав, поки не перетворився на справжню пристрасть. Петрарка із захопленням занурювався у твори античних авторів, що відкривали перед ним новий і прекрасний світ, такий несхожий на світ середньовічного релігійного фанатизму, церковних догм і аскетичного бузувірства. Антична культура перестала для нього бути служницею богослов'я. Він першим з такою ясністю побачив, що в ній було справді найголовнішим: жвавий інтерес до людини і навколишнього світу, в його руках класична старовина стала бойовим прапором ренесансного гуманізму.
Гаряча любов Петрарки до стародавнього світу виявлялася невпинно. Він писав мовою класичного Риму; з рідкісним ентузіазмом розшукував і вивчав стародавні рукописи й радів, якщо йому вдавалося знайти якесь втрачене твір Цицерона чи Квінтіліана. У нього була унікальна бібліотека класичних текстів. Його історична ерудиція викликала заслужену захоплення сучасників. Діянням давньоримського полководця Сципіона Африканського Старшого присвятив він свою поему "Африка", написану в наслідування "Енеїді" Вергілія. Цицерона та Вергілія вважав він найвидатнішими письменниками світу, їхні твори - неперевершеними зразками літературної майстерності. Петрарка настільки зріднився з древнім світом, так увійшов у нього, що цей світ перестав бути для нього стародавнім, що пішли, мертвим. Він весь час відчував його живий подих, виразно чув його голосу. Видатні римські письменники стали його близькими друзями і наставниками. Цицерона він шанобливо називав "батьком", а Вергілія - "братом". Він писав їм усім дружні листи, немов вони жили з ним в один час десь неподалік. Він навіть зізнавався, що спогади про стародавніх і їхні діяння збуджують у ньому "чудове відчуття радості" у той час як один вигляд сучасних людей його коробить.
Не слід, однак, на підставі подібних визнань уявляти собі Петрарку педантом, таким, що втратив всякий зв'язок з дійсністю. Адже стародавні автори навчали його, як писати, як жити. У них він шукав відповіді на багато що хвилювали його злободенні питання. Так, захоплюючись величчю Стародавнього Риму, він одночасно гірко нарікав з приводу політичного безладу сучасної йому Італії. Національним лихом, слідом за Данте, вважав він її політичну роздробленість, породжує нескінченну чвари й міжусобні війни, але не знав, та й не міг у тодішніх історичних умовах вказати шляхів, які б привели країну до державної єдності. Тому Петрарка то гаряче вітав антифеодальне повстання в Римі 1347, на чолі якого стояв народний трибун Кола ді Рієнци, що проголосив у Римі республіку й оголосив політичне об'єднання Італії, то покладав свої надії на пап Бенедикта XII і Климента VI, то на неаполітанського короля Роберта Анжуйського , то на імператора Карла IV, який видав папі Кола ді Рієнци. Його політичні ідеали не відрізнялися ясністю та послідовністю. Було в них багато наївного й утопічного, але одне не викликає сумнівів, - це щира любов Петрарки до батьківщини, бажання побачити її зміцніла і оновленою, гідною колишньої римської величі. У знаменитій канцоні "Моя Італія" він із великою силою вилив свої патріотичні почуття:




... У безчестя завжди сам боягуз повинен.
Кров горда латинян,
Зірви ж з плечей нав'язаний Ярема!
Не роби божеством
Тінь, видиму оком!
А якщо лють вторгся наброду
П'ятою тисне розум, -
Тому виною ми, а не природа!


Я був пташеням не цього чи краю?
Чи не в цьому гнізді я
Був викормлен? Чи не цією вітчизні
Я помисли віддав, побоявшись?
Мати-батьківщина благая,
Сховала тих двох, що дали життя мені!
Дай бог, щоб докором
Її ви почули, і нехай скоріше несе
Ваш промисел народу полегкість:
Він бачить порятунок
Лише у вас так в бога ...

У Петрарки був допитливий дух, на який у середні віки дивилися, як на один з найбільш тяжких гріхів. З цікавості він об'їздив низку країн, побував у Римі та Парижі, Німеччині та Фландрії, "всюди спостерігаючи звичаї людей", насолоджуючись спогляданням незнайомих місць і порівнював бачене з тим, що було йому добре відомо. Коло його інтересів дуже широкий: він філолог та історик, етнограф, географ, філософ і мораліст. Все що має пряме відношення до людини, її розуму, його діянь, її культури привертає пильну увагу Петрарки. Книга "Про знаменитих чоловіків" містить біографії славетних римлян від Ромула до Цезаря, а також Олександра Македонського й Ганнібала. З безліччю історичних анекдотів, висловів та дотепів, запозичених у Цицерона, Светонія, Плінія й інших, знайомить книга "Про достопам'ятні речі". Трактат "Про засоби проти щастя і нещастя", торкаючись самих різноманітних життєвих ситуацій, проводить читача по всіх щаблях тодішньої соціальних сходів.
Між іншим, у названому трактаті Петрарка кинув виклик віковим феодальним уявленням, згідно з якими справжнє благородство полягає в знатного походження, в "блакитної крові". "Гідність не втрачається від низького походження людини, - писав Петрарка, - лише б він заслужив його своїм життям" 2. Цій теорії особистих переваг людини, наміченої ще Данте, судилося стати наріжним каменем європейської гуманістичної етики.
Якщо в середні століття шлях від людини, та й усі інші шляхи вели неодмінно до Бога, то в Петрарки всі шляхи ведуть до людини. При цьому людина для Петрарки - це насамперед він сам. "Той не мудрець, хто себе не знає, - писав він у трактаті" Про щиру мудрості ". І він аналізує, зважує, оцінює свої вчинки й внутрішні спонукання. Церква жадала від людини покору, прославляючи тих, хто відрікався від себе в ім'я бога . Петрарка насмілився зазирнути в себе і сповнився гордості за людину. У самому собі знайшов він невичерпні багатства людського розуму і духу. З ним, сином скромного нотаріуса, розмовляли як з рівним знатні вельможі, вінценосці і князі церкви. Його слава була славою Італії. < br /> Але середньовіччя чинило впертий опір натиску гуманізму. Воно насувалася на Петрарку в образах скульптури, живопису та архітектури, наполегливо нагадувало про себе з церковних та університетських кафедр, часом воно голосно говорило в ньому самому. Тоді великому гуманістові, захопленому шанувальнику язичницької давнини починало здаватися, що він йде з гріховного і небезпечним шляхом. У ньому оживав середньовічний аскет, похмуро дивилася на земне пишність. Він відкладав убік твори Вергілія і Цицерона, щоб заглибитися в Біблію і писання батьків церкви. Ці внутрішні протиріччя Петрарки коренилися в глибоких протиріччях того перехідного часу, в нього вони тільки різкіше були виражені, ніж у інших. При цьому він з тривогою спостерігав за своїм "внутрішнім розбратом" і навіть спробував відобразити його в книзі "Про презирство до миру" (1343), цієї захоплюючої сповіді бентежної душі.
Але справжня слава осінила Петрарку, як автора ліричних віршів, присвячених золотоволосої Лаурі, про які він сам говорив, як про поетичні "дрібниці", немов трохи соромлячись того, що написані вони не на класичному латинському, але на повсякденному італійською мовою. Тим не менше, Петрарка любив ці свої натхненні творіння, зберігав і ретельно обробляв їх.
Так виникла "Книга пісень" (Il canzoniere), що складається з 317 сонетів, 29 канцон, а також секстин, балад і мадригалів. Ця книга також є сповіддю Петрарки, тільки цього разу сповіддю ліричною. У ній відображена любов поета до красивої заміжньої жінки, яка походила зі знатної авіньйонське сім'ї. Вона народилася близько 1307, в 1325 році вийшла заміж і померла в страшний 1348, коли в багатьох країнах Європи лютувала чума. Зустріч з Лаурою наповнила Петрарку великим почуттям, що змусив зазвучати найніжніші, найбільш мелодійні струни його душі. Коли Петрарка довідався про передчасну кончину своєї коханої, він записав в екземплярі Вергілія: "Лаура, іменита своїми чеснотами і довгий час уславлена в моїх віршах, уперше постала перед моїм поглядам у літа моєї ранньої юності, в 1327 році, вранці 6 квітня, у церкві св . Клари в Авіньйоні, і в тому ж місті, того ж місяця й у той же день і годину 1348 цей світоч було відібрано у нашого світла, коли я був у Вероні, не відаючи своєї долі ".


Сонет
(CCXI)

Любов веде, желанье ньокає,
Звичка тягне, насолоду пече,
Надія розраду подає
І до серця руку бадьоро притискає;

Злощасний вірить в допомогу і не знає,
Що брехливий рок наосліп нас веде;
Розум мертвий, Ярема пристрастей гнітить, -
Одна мрія іншу породжує.

Честь, доблесть, краса, порив благий,
Мова солодка вабили до гілок мене,
І серце чекало солодкого плоду ...
В рік тисяча трьохсот двадцять сьомий,
У квітні, о першій годині шостого дня,
Зайшов я в лабіринт, де немає результату.


По суті, "Книга пісень" - це перш за все картина різних душевних станів Петрарки. Протягом десятиліть він оспівував жінку, не сказав йому, мабуть, ні одного доброго слова. У дзеркалі любові весь час відбивався його складний душевний світ. Поетичний тріумф Лаури став одночасно й тріумфом Петрарки. Не випадково в "Книзі пісень" ім'я Лаура (Laura) так тісно пов'язане зі словом лавр (lauro). Часом стирається навіть межу, що відокремлює Лауру від дерева слави, прекрасна жінка перетворюється на символ земної слави для поета. Вона вінчає його чоло гілкою зеленого лавра, і через тисячу років люди будуть пам'ятати про співця Лаури:

... І, може, сльозою затьмарять очі
У правнуків, через тисячні роки,
Побачивши працю, що я зазнав для лавра.
(Секстина ХХХ)


У Росії Петрарка бал добре відомий вже в XIX столітті. Його захопленим шанувальником був поет К.Н. Батюшков. У статті "Петрарка" (1816) він писав: "Треба вдатися до свого серця, любити витончене, любить тишу душі, високі думки і почуття - одним словом, любити солодкий мова муз, щоб відчувати цілком красу цих чарівних піснею, які передали нащадкам імена Петрарки і Лаури ". Італійського поета високо цінував Пушкін, який назвав Петрарку серед найвидатніших європейських ліриків у своєму сонеті про сонетах. "З нею знайдуть уста мої мову Петрарки і любові", - писав він у першому розділі "Євгенія Онєгіна", а віршований уривок з Петрарки став епіграфом до VI чолі цього роману.

Сторіччя відокремлюють нас від Італії XIV століття. Але через безодню років вдячне людство дбайливо пронесе ім'я Петрарки як одного з засновників гуманізму, поета, який оспівав не божественне, але радість людського буття, земну любов людини до прекрасної жінки, його прості й тому такі високі думки і почуття.
Список використаної літератури.
1. Франческо Петрарка. Книга пісень.
Державне видавництво художньої літератури, М. 1963р.

2. Радянський енциклопедичний словник. Видання четверте.
М., "Радянська енциклопедія". 1988р.
1 М. Гершензон, Франческо Петрарка (в книзі: Петрарка, Автобіографія. Сповідь. Сонети, М. 1915, с.38).
2 А.К. Джівелегов, Відродження, М.-Л. 1925, с.18.