В'єтмионгські суспільство і держава в VI-IX
ст.
В'єтмионгські держава
займало територію сучасного Північного й частково Центрального В'єтнаму,
межує на півночі з Китаєм, на північно-заході - з тайським державою, на
заході - з різними гірськими племенами, на південно-заході і на півдні - з Камбуджей і
державою Чампа (територія сучас. Центрального В'єтнаму).
В останні століття
стародавні часи і в раніше середньовіччя (з I в. до н.е. і до кінця IX ст.) країна
в'ється протягом тривалих проміжків часу перебувала в залежності від
китайських імперій. Період "північної залежності" ознаменований
постійною і гострою боротьбою в'ється проти панування іноземців.
Основним аграрним
районом країни була дельта Червоної ріки. Єт були землеробським народом;
вони здавна вирощували рис, бобові культури, овочі, розводили буйволів і
биків, займалися шовківництвом і виробляли шовкові тканини. Широкий розвиток
одержали рибальство й видобуток перли, останнє як для внутрішнього
споживання, так і для вивозу. Різні пахощі, лікарські трави і
пір'я рідких птахів користувалися попитом за межами країни. У горах добувалися
мідь, залізо, олово, цинк, свинець, золото. Значні доходи приносила
торгівля слоновой кісткою, рогом носорога, перлами. Ремісники обробляли
залізо й займалися художнім литтям із бронзи. Високорозвиненими були
гончарне виробництво, ткацтво, виготовлення відомих на всім Далекому
Сході В'єтмионгські плетених виробів. Вироби ремесла продавалися не тільки усередині
країни, велася зовнішня торгівля з Південної і Східної Азії; такі міста, як
Лаунгбьен, Луйлоу та ін, були й культурними центрами.
Наявні письмові
свідчення говорять про наявність буддизму у В'єтнамі до кінця II ст. До цього
моменту в Зяо (давня назва Північного В'єтнаму, що стало назвою китайської
провінції), що був частиною імперії Хань, були свій буддійський центр Луйлоу
(сучасна пров. Хабаков), сангха, традиції перекладу буддійських творів. У в'ється
існували досить складні й пристосовані до потреб держави
релігійні комплекси, що включали в себе культ предків монарха й обожнювання
сил природи. Буддизм витісняв ці релігійні подання або утворював з
ними новий комплекс.
У лаквьетском суспільстві
(лаквьети - в'є, що населяли територію сучас. Північного В'єтнаму) кінця II ст.
н.е. були певні передумови, які прискорили й полегшили
поширення буддизму. У процесі майже двовікової боротьби з ханьських
асиміляцією лаквьетское суспільство значно змінюється і ускладнюється.
(Незважаючи на те що офіційно територія сучасного Північного В'єтнаму з
III р. до н.е. була включена до складу імперії Хань, на ділі до початку нашої ери
країна лаквьетов залишалася державою, внутрішні порядки в якому
перебували незмінними. І лише з першого десятиліття нашої ери почалися спроби
перетворення країни лаквьетов в китайську провінцію, що викликали опір
В'єтмионгські народу.) На місце підірваною економічно, почасти винищений
фізично традиційної землевласницької аристократії виходить кітаізірованная
служива знати, що бере у свої руки основну владу в Зяо. На цій основі
Зяо набуває певну самостійність у рамках китайських держав.
Ця знать не звертається
ні до конфуціанства, що в цей період випробовує кризу й у самому Китаї, ні
до традиційних культів, носієм яких, очевидно, більшою мірою була
стара земельна аристократія. Її навчанням став буддизм, який в умовах
залежності від Китаю підкреслював національну та культурну специфіку в'є.
Свідченням того, що буддизм був прийнятий саме новою частиною панівного
класу, є факт виникнення буддійського центру поруч зі столицею циші
(китайського намісника), у той час як столиця держави Аулак (лаквьетское
незалежна держава III ст. до н.е.) перебувала в іншому місці.
Надзвичайно складним
є питання про те, якого користі буддизм поширювався в цей
період. Дослідники, що спеціально займалися цією проблемою, звичайно виділяють
період з II по кінець VI ст., називаючи його часом поширення класичного
індійського буддизму, Часом прямих контактів з Індією. Пізні джерела
зберегли нам кілька імен індійських ченців, що відвідували Зяо в цей період:
Мараджівака і Кшудра (188 або-294 р.), Кальянаручі (255-256 рр..), Калашіва (III
ст.) та ін
У цей період (кінець II
ст.), як повідомляють пізні джерела, у Зяо було побудовано 20 ступ, сангха
нараховувала 500 ченців, було переведено 15 сутр, був великий буддійський центр
Луйлоу.
Наступний етап
поширення буддизму звичайно зв'язується з появою тут ідей Дхьяна
(вьет. Тхіен). Існує точка зору, що ще у V ст. В'єтмионгські чернець Хюе Тханг
(440-479) став учнем індійського ченця Дхармадеви (вьет. Дат-ма-де-ба) і
відповідно вони є засновниками В'єтмионгські тхіена. Але зазвичай це
подія зв'язується пізньою в'єтнамською буддійської традицією з ім'ям
індійського ченця Вінітаручі, який приїхав до відновили свою
незалежність В'єтмионгські держава Вансуан в 580 р. У 562 р. Вінітаручі
перебував при дворі правителів Північного Чжоу в Чан'ань, але коли в 574 р. при
імператорі У-ді на півночі почалися гоніння на буддизм, він їде на південь, у
держава Чень, де також не зустрічає привітного прийому. За переказами, тут
він зустрівся з патріархом китайського Чань-буддизму, який порадив йому
їхати далі на південь. Вінітаручі пішов раді, і в 580 р. він приїхав до
держава Вансуан, де в пагоди Фапван в Луйлоу заснував свою школу. Згідно
відомостями джерел, ще до Вінітаручі в пагоди Фапван були В'єтмионгські ченці,
проповідували вчення Дхьяна, що змушує серйозно ставитися до повідомлень
про ХюеТханге. І все-таки в'єтнамська буддійська традиція вважає Вінітаручі першим
проповідником Дхьяна-засновником і першим тхіенской школи. Тут він перевів на
вэньянь ряд сутр, у тому числі і ваджраянскую "Махаяна вайпулія дхарані
сутру "(" Дай-тхиа фы-онг-Куанг Тонг-чи-кинь "). Учнем і
послідовником Вінітаручі став В'єтмионгські чернець ФАП Хіен. Забігаючи наперед, зазначимо,
що ця школа нараховувала 19 поколінь патріархів і проіснувала до початку
XIII ст. (останній патріарх школи, И Шон, помер у 1213 р.). Те, що Вінітаручі
залишився в Вансуане, говорить про те, що буддизм тут не піддавався
переслідуванням, користувався підтримкою держави. Про це, зокрема,
свідчить ім'я останнього імператора Вансуана з династії Ранніх Лі - Лі
Фат Ти ( "Чи - син Будди").
У IX ст. у в'ється
з'являється нова тхіенская школа. Її засновником став Під Нгон Тхонг (кит. У Янь
Тун), родом з полувьетского тоді Гуанчжоу, який прибув до країни в'ється в
820 р. Центром нової школи стала пагода Кіеншо (сучасна пров. Хабаков). Помер Під
Нгон Тхонг в 826 р. Його наступником став В'єтмионгські чернець Кам Тхань. Школа
нараховувала 17 поколінь патріархів і проіснувала до середини XIII ст. Серед
патріархів школи були й імператори. Так, наприклад, у восьмому поколінні
патріархом школи був імператор Лі Тхай Тонг (1028-1054).
VIII-IX століття були
періодом подальшого розвитку економіки країни. У долинах річок та у морського узбережжя
виросли нові міста. Високого рівня досягло ремесло, особливо
металообробка та керамічне виробництво. В'єтмионгські архітектори будували
багатоповерхові будинки й фортеці, центри міст були забудовані по правильному
плану цегляними і цегляно-дерев'яними будівлями.
Наприкінці VIII ст. виник
змішаний в'є-ханьських архітектурний стиль, відомий як "стиль
Дайл ", за назвою міста, де цей стиль вперше отримав
поширення. Для архітектури цього стилю характерні стрункі багатоповерхові
цегляні вежі-ступи й храми квадратної форми. Кожен поверх мав ніші, в
деяких з них стояли статуї Будди. Характерною особливістю будівель храмів
були увігнуті даху. Творці найбільш відомих пам'ятників В'єтмионгські кам'яної
скульптури, що відносяться до середини IX ст., відчували значне індійське і
китайський вплив. Надзвичайно різноманітна була і кераміка "стилю
Дайл ": цегла, черепиця, поливна посуд, теракоти покривалися
рельєфними прикрасами. В орнаменті видно як В'єтмионгські мотиви, так і сліди
індійського та китайського впливу.
В'єтмионгські суспільство
складалося з членів сільських громад селян-рисівників, великих землевласників і
служилого шару. У період "північної залежності" ця структура не
істотно наблизилася до китайської в силу віддаленості власне ханьських
провінцій п нечисленності ханьців в країні. Розвиток йшло переважно по
своїми внутрішніми законами, і в VI-IX ст. ми бачимо у в'ється ранньофеодальні
відносини азіатської форми, що виросли, наскільки можна судити, з відносин
ранньокласового типу.
Протягом зазначених
століть контроль китайських губернаторів поступово слабшав, посилювалася
В'єтмионгські земельна аристократія, набуваючи на місцях і адміністративну
владу. У періоди відновлення незалежності і в роки повстань вона
повертала собі і політичну владу у всій країні або частини її. Після відходу
китайських військ у 880 р. ця соціальна група почала правити країною, але не під
верховенством однієї династії, а у вигляді ряду борються угруповань. До цього
часу їй вже належала значна частина земель, а після 880 р. їй ж
дісталася швидше за все більша частина земель колишніх вищих китайських чиновників.
Володіння В'єтмионгські аристократії складалися з общинних територій, населених
вільними селянами, які платили оброк. Крім них число особисто-залежних
( "гостей") могло доходити до кількох тисяч чоловік. Кількість
присвоюється рису було настільки велике, що вимагало наявності у деяких
представників аристократії більше сотні рисових комор. Важливим елементом
соціальної організації були пологи (хо), вищі з них вважалися
"аристократією"; з покоління в покоління вони збирали податки з
певної групи громад. У більшості випадків підставою для отримання цих
володінь були не рішення китайських губернаторів, а естественноісторіческій процес
соціальної диференціації (про деякі "аристократа" відомо, що
вони вийшли з багатих селян). До числа членів хо могли входити і жерці
національної релігії того вре-мени - культу предків (то таен). Етнічно в
переважній більшості це були нащадки лаквьетов (предків в'ється;
"в'є" або "кинь" - етнонім сучасних в'єтнамців) і
споріднених їм Намв'єт, що приходили з більш північних В'єтмионгські
державних утворень, що заселяли ханьських мігрантами. Частина з них
була нащадками чиновників китайської адміністрації, часом займали посади в
країні в'ється спадково. Багато аристократи мали власні дружини, що
і дозволяло їм здійснювати владу над селянами в межах своїх областей. У
541 р. спроба уряду китайської держави Лян зміцнити своє
панування в країні в'ється викликала всенародне повстання проти ки-тайської
адміністрації; воно закінчилося відновленням незалежності країни.
Ватажок повстання, великий чиновник Лі Бон, був проголошений імператором,
поклавши початок династії Ранніх Лі (541-603). Війна, в якій брали участь усі
В'єтмионгські верстви населення, затягнулася на тривалий термін, доводилося відображати і
настання китайських військ, і нападу чамов.
Зміцнивши
зовнішньополітичне становище країни, Лі Бон зайнятися внутрішньою пристроєм
держави. У 544 р. воно було названо "Імперією Вансуан"
( "Імперія незліченних весен"). Після проголошення Лі Бона
імператором був сформований державний апарат, на чолі якого
поставлені найближчі сподвижники государя. Було вжито заходів з організації
управління на місцях, Лі Бон обзавівся пишним двором, розпочав будівництво
палаців і храмів. Велику роль грав у цей час буддизм, деякі монархи
носили, за індійськими звичаями, буддійські теофорние імена і пр.
Але невдовзі військові
дії поновилися, Лі Бон зазнав поразки і з невеликим загоном пішов на
північний захід, сподіваючись знайти там підтримку у гірських племен. Восени 546 р. він
зробив спробу почати військові дії в центральному районі країни, але пізніше
знову відступив у гори. Надалі (546-547 рр..) Битвами з лянскімі арміями
керував В'єтмионгські воєначальник Чіеу Куанг Фук, що став після смерті Лі Бона
(548 р.) фактичним правителем країни. У 551 р. китайські війська, зазнавши
нове поразку, пішли з Вансуана.
Після припинення війни
серед в'ється почалася міжусобна боротьба, що привело в кінці 50-х років до
тимчасовому розділу країни на дві частини. У західній правил Чіеу Куанг Фук, в
східній зміцнився Лі Фат Ти, член династії, який вважався номінальним імператором
всієї країни; члени роду Лі займали головні посади в державі.
У 602 р. нова китайська
Сунь імперія почала війну проти Вансуана і послала на південь значну армію. У
603 р. В'єтмионгські війська були розбиті, Вансуан змушений був визнати владу Сунь.
Лі Фат Ти був вивезений як полонений.
Після припинення
правління династії Ранніх Лі була відновлена, вже у спрощеній формі,
китайська адміністративна система; з 622 р. Вансуан став "Аньіань
ду-ху-фу "(" намісництво Лагідно Півдня "). У найбільш
важливих стратегічних пунктах стояли китайські гарнізони. Проте на місцях
правили в основному, очевидно, в'є. Частими були повстання проти імперії
Тан, їх очолювали травня Тхук Лоан, Фунг Хинг, Зионг Тхань та ін
У середині IX ст. в
дельту Червоної річки намагалися переселитися тайські племена з держави Далі
(Наньчжао). В'ється і Танські влади протидіяли переселенню тай, і в 865
р. китайська армія знищила переселенців. Перемога дала можливість Танської
імперії зміцнити свої позиції. З цією метою китайський намісник Гао Пянь провів
деякі заходи з упорядкування адміністративного апарату, були знижені
податки і розроблена єдина система оподаткування, що мало
"заспокоїти" країну. Відтепер китайські війська розміщувалися не в центральних
областях, а на околицях країни, захищаючи їх ззовні; в той же час були прийняті
заходи по зміцненню столиці - м. Латханя - від нападів в'є. З цією метою
цитадель, де знаходилися адміністрація і війська, оточили подвійний стіною;
В'єтмионгські населення жило поза цих стін. Для економічних потреб було вжито
роботи з розчистки річок та каналів і будівництва доріг.
Але діяльність Гао Пяня
не могла пом'якшити китайсько-В'єтмионгські протиріч. Боротьба в'ється за
незалежність не припинялася, і до 880 р. майже 1000-річної політичної влади
"Півночі", не призвела, однак, асиміляції в'ється, було покладено
кінець. Китайські війська залишили їхню країну, створилися умови для відродження
В'єтмионгські держави.
Список літератури
1. Історія Сходу;
Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997
Для підготовки даної
роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
