Китай. Період Шан-Інь
Під
другій половині II тисячоліття до х.е. в Китаї на великій території - від
Ганьсу до Шаньдун і від Хебей до Хунані і Цзянси - по берегах річок виникають
розрізнені раннегородскіе поселення - носії бронзової індустрії, у яких
створюються передумови для утворення протодержавне структур. Такі
обнесені стінами "міста" (розміром приблизно до 6 кв.км) будувалися
за певним планом, з комплексом монументальних будов палацового типу, з
ремісничими кварталами, бронзоливарних майстернями. Вони знайдені в межах
Центральної рівнини (в Хенань і на півдні Хебей - аж до р.. Хуайхе і Шаньдун).
Межа їх поширення на півдні виходить за межі басейну Янцзи, де в
районі на південь від оз. Дунтинху (Хунань) і оз. Поянху (Цзянсі) виявлені міста
такого роду. Особливий інтерес становлять недавні розкопки обнесеного потужної
стіною поселення з палацовим комплексом в Паньлуічене під Хуанпу (близько Ухані,
Хубей), в 100 км на північ від р.. Янцзи, - одного з найбільш ранніх міст
подібного типу. Різниця в поховальному інвентарі свідчить про соціальне
та майновий нерівності в цих суспільствах, що підтверджує, зокрема,
недавно виявлена в одній з так званих великих могил, що належала,
цілком ймовірно, верховної жриці, унікальна пластика - заупокійні
нефритові фігурки, що зображують людей різного суспільного становища і
етнічної приналежності. Масові умертвіння і жертвопринесення
військовополонених становлять характерну особливість цих товариств.
В
масштабі однієї або декількох територіальних громад ( "міст")
складалися первинні осередки зародження цивілізації. Об'єднання громад
диктувалося і господарськими потребами (наприклад, необхідністю колективних
зусиль для боротьби з повенями), і військовими (війнами з сусідніми племенами,
ускладнювалася міжусобної боротьбою міст-держав). Проте найважливішою
причиною виникнення цих первинних ранньоклассових утворень було все
посилюється майнове розшарування. На перший план у таких раннегородскіх
товариства під зовнішньою оболонкою боротьби пологів за престиж виступали майнові
і виникають класові антагонізми. Ці територіальні громади ставали полем
освіти державного устрою, що принципово відрізняло їх від
навколишнього безлічі родо-племінних організацій. У Північному Китаї Шанського
"міське товариство", очевидно що виділився з иньской союзу племен
як найбільш стійка його частину, в останні століття II тисячоліття до х.е.
встало на чолі досить великого, етнічно неоднорідного і нестабільного
об'єднання. Його правитель називався "Ваном"; він мав вищої
військовою владою і виконував функції верховного жерця.
Про
громаді і "місті Шан" ми дізнаємося перш за все з найдавніших на
території Китаю письмових епіграфічних пам'яток, виявлених при
розкопках біля села Сяотунь в районі м. Аньян (в Хенань). Це написи на
ворожильні кістках жертовних тварин і черепашачих панцирах, виконані
архаїчним піктографічним листом, в якому вчені вбачають прообраз китайської
ієрогліфічної писемності. З ритуально-магічних текстів, якими вони
є, можна отримати дуже небагато для характеристики суспільного ладу.
Дані ці спірні, що призводить до великих розбіжностей серед істориків у
оцінки соціально-економічних відносин Шанського суспільства. Дослідження цих
написів ускладнене тим, що фонетичні реконструкції старокитайського мови
не йдуть далі середини I тисячоліття до х.е., але навіть і вони сумнівні.
Мова
иньской написів була мовою південноазіатського типу, що зазнали вплив
североазіатскіх мов, що говорить про інтенсивних контактах у долині Хуанхе
предків сучасних мов півдня Східної Азії (вченим не вдається встановити,
яких саме, через неможливість реконструювати вимова иньской знаків)
і стародавніх сино-тибетських мов, а отже, носіїв цих мов. У
середині I тисячоліття до х.е. североазіатскій та південноазійський порядки значущих
елементів злилися в єдину граматичну систему старокитайського мови.
ворожильні
написи датуються XIII-XI ст. до х.е. - Тим же самим часом, до якого
відноситься і розкриття в районі Аньяна велике міське поселення (що займає
разом з прилеглими до нього територіями його околиць площу більше 20 кв.км) з
залишками тісних напівземлянок і землянок та фундаментами середніх і великих
будов з бронзовими основами колон. У межах цього комплексу поселень
виявлені фортечні вали, ремісничі квартали з ливарними майстернями. Під
Аньяном було відкрито безліч могил, різко розрізняються за розміром і
інвентарю поховань - від неглибоких ям, позбавлених зброї та бронзовою начиння, до
величезних хрестоподібних підземних усипальниць більш ніж десятиметрової глибини.
Останні (їх трохи більше десятка, площа найбільшої з них - 380 кв.м)
являли собою монументальні конструкції, що нагадують усічені піраміди,
звернені підставою нагору, з широкими під'їзними дорогами, що спускаються
посередині кожної з чотирьох сторін цих гробниць до похоронної камери,
заповненої дорогоцінної начинням, зброєю з бронзи, прикрасами з нефриту і
золота. Для спорудження кожної з них було потрібно, за підрахунками вчених, не менш
7000 людино-днів. У великих могилах - похованнях покійних ванів, як можна
думати, - знайдені сотні скелетів сопогребенних людей, а поруч - цілі поля
обезголовлених поховань військовополонених із зв'язаними за спиною руками і ями з
їх відрубаними головами, що обчислюються тисячами. Окремо були поховані
військові колісниці з кіньми і візник. Написів про жертвопринесенні людей (до
1500 осіб одночасно) в даний час на ворожильні кістках виявлено
близько двох тисяч, у них загальне число таких жертв досягає 14197. Полонених
приносили в жертву богам і предкам; з обрядом масових людських
жертвоприношень був пов'язаний широко поширений у шанців культ гір і рік (в
ворожильні написах згадуються десятки імен їх богів), а також, очевидно, і
ритуал "священного шлюбу", що входив в культ родючості. Сотні
поховань людей, у тому числі і живцем похованих, виявлені археологами в
фундаментах та інших частинах будівель палацового та храмового типу.
Аньянскіе
дрібні та середні могили, що належать власне шанців (зі специфічним
трупопокладенням, інвентарем та бронзовим зброєю), відрізняються антропологічної
однорідністю - на противагу расової неоднорідності черепів
обезголовлених скелетів з шанський великих могил, де представлені і східні
монголоїди, і континентальні монголоїди, і перехідні до австралоїдов
южномонголоідние популяції; ці жертви призначалися для кривавого ритуалу
людських жертвоприношень, заради чого шанці робили походи (свого
роду "полювання за головами") на відстань декількох сотень кілометрів.
У шанський суспільстві, де регулярно здійснювалися обряди, які вимагали масових
жертвоприношень, війна була громадської нормою. Головною метою військових
походів було захоплення видобутку: крім полонених - зерна і худоби, також потрібних
для принесення в жертву богам і предкам.
Судячи
за змістом ворожильні написів, під м. Аньян знаходився культовий центр, де
відбувалися гадання Шанського та інших колективів і зберігався архів так
званого "иньской оракула". Назва "иньской оракул"
йде від пізнішої старокитайської писемної традиції, в ворожильні текстах
знак інь відсутній. Це може бути пояснено тим, що звертаються до оракула,
природно, не звертається до нього самого. Той факт, що напис, що містить
етнонім інь (єдина поки що), знайдена в басейні р.. Вейхей - далеко за
межами Аньянского культового центру, може служити підкріпленням висловленої
гіпотези. Інь як назва оракульного центру, ймовірно, збігалося з
самоназвою союзу племен, що розташовувався в пізньонеолітичної час в
басейні Хуанхе.
При
всій роз'єднаності протогородскіх центрів і різноманітність мов етнічних спільнот,
входили до шанський конфедерацію (що не була об'єднаною державою),
писемність в "суспільстві ворожильні кісток", що спочатку
використовувався виключно в ритуальних цілях, була, мабуть, один.
Швидше за все її поширював культовий иньской союз (рудимент стадіальної
попереднього типу об'єднання), хоча, можливо, винайдена вона була не в
одному місці і не тільки і не обов'язково саме шанцями. Питання до оракула
торкаються багатьох міст (и), громадських об'єднань і племен (фен). Але особливо
виділяються шанський поселення: "місто (або міста) Шан" (Шан і),
"Головний (або Великий) місто Шан (Та й Шан)", "центральний
Шан "(Чжун Шан), а також просто Шан як топонім і етнонім. Це наводить на
думка, що місце розташування оракула, шанобливого як священний культовий центр,
іменований Інь, не було ні резиденцією вана Шан, ні політичним центром
того союзного об'єднання, на чолі якого стояв шанський ван як головний військовий
ватажок. Назва Шан зустрічається і в ворожильні написи, і в пізніших
нарративних старокитайських пам'ятках як найменування політичного
об'єднання та міського центру, а також як топонім і етнонім, ототожнюючи
традицією з "династією Інь" і будучи як би її другий рівноцінним
найменуванням; тому і цей період часто називається істориками Шан-Інь.
Традиційна історіографія датує його 1766-1122 рр.. до х.е., ворожильні
написи, як уже говорилося, відносяться до останніх двох століть цього періоду.
Шанського
суспільство жило в умовах розвивається бронзового віку (міцна осілість,
міста, відділення ремесла від землеробства). Природні умови Среднекітайской
рівнини - району розселення шанців - в III-II тисячоліттях до х.е. були виключно
сприятливими для землеробства, чому сприяли лесово-мулисті грунту річкових
заплав, регулярні дощі і субтропічний клімат. Із зернових культур шанці
обробляли сорго, ячмінь, різні види пшениці, два сорти проса (чорне і
жовте), нар конопель з їстівними зернами. Крім злаків шанці знали
садово-городні культури, вирощували тутові дерева для розведення
шовкопряда. Немає повної ясності, чи була шанцями освоєна культура рису, але якщо
і була, то тільки суходільних, бо іригація їм не була відома. Урожай
цілком залежав від дощів, про що є прямі свідчення ворожильні
написів. Крім невеликих канав, відомих ще з розкопок городища під
Чженчжоу (Хенань), ніяких слідів штучного зрошення ні археологічні
розкопки, ні напису не виявляють - ні в шанців, ні в інших насельників
"міст-громад" і племен, які перебували у другій половині II
тисячоліття до х.е. в поясі родючих долин басейну Хуанхе. Основний принцип
практикувалися гідротехнічних заходів полягав у регулюванні стоку
річок за допомогою водовідвідних проток. При розкопках Шанського городища під
Аньяном була виявлена система меридіональних дренажних каналів 40-70 см
шириною, близько 120 см глибиною при максимальній довжині 60 м.
Таким
чином, теорія виникнення китайської цивілізації як землеробської річковий
цивілізації, заснованої на штучному зрошенні, не підтверджується
джерелами. Більш того, деякі вчені навіть вважають, що не землеробство, а
скотарство становило основу господарського життя Шанського суспільства.
Скотарство дійсно грало чималу роль у житті "суспільства
ворожильні кісток ". Одноразові жертвопринесення великої рогатої
худоби досягали кількох сотень голів. Чвари через пасовищ були однією з
причин воєн шанців з сусідами.
Про
важливе значення не тільки скотарства, але і полювання можна судити вже тільки за
домінуванням анімалістичні орнаментальних мотивів та сюжетних композицій на
шанський бронзі - ритуальних судинах і зброї. Полювання такого роду носили
колективний характер, в них повинне було брати участь все доросле населення
шанський громад. На кожній з полювань добували десятки і сотні диких тварин.
Іньци
селилися в містах, оточених потужними оборонними стінами, як про те
свідчать розкопки цілого ряду городищ і знаки на ворожильні кістках,
що виражають поняття "місто", "міські укріплення",
"зовнішні стіни поселення", "будувати місто" і т.п.
Техніка
бронзового литва шанців досягла досить високого рівня. З бронзи
виготовлялися ритуальна начиння (вага окремих великих виробів, зокрема
котла Симуудін, досягав 875 кг), зброя, деталі возів, під знаряддя праці в
переважній більшості своїй були кам'яними і кістяними, втім, і зброя ще
в значній мірі залишалося неолітичним (кам'яні сокири, наконечники
копій, стріл).
В
таких міських поселеннях окремо розташовувалися ремісничі квартали, де
були зосереджені досить великі майстерні мідників, косторізи,
каменярів, керамічні, деревообробні та ін Їх археологи виявили
як під Аньяном, так і в інших протогородскіх поселеннях шанський епохи, в
Зокрема під Лоян, Чженчжоу (Хенань) і Цінцзяном (Цзянсі). Одержало розвиток
монументальне будівництво, і зокрема містобудування; керівництво
останнім було однією з важливих функцій вана, який мав для цього
відповідно мати у своєму розпорядженні досить великими матеріальними та людськими
ресурсами. З написів відомо про існування спеціальної категорії вангунов
( "ремісників вана"), а також гунченей, діченей, догунов (храмових
і общинних ремісників). Мабуть, спочатку шанці були хранителями
секретів бронзоливарної мистецтва. Знак шан означає "торгівля,
торгувати ", хоча, ймовірно, це не первинне значення цього знака,
а похідне від зображення якихось виробів шанців, швидше за все бронзових (в
знаку шан один з елементів є зображенням тривожного судини), і,
можливо, пов'язано з особливими функціями шанців в "суспільстві ворожильні
кісток "як посередників у міжобщинні і міжплемінному обміні; ці функції
могли сприяти їх піднесенню серед інших раніегородскіх товариств Великої
Китайської рівнини.
В
цілому торгівля була розвинена слабо і носила мінової характер, але все-таки були
товаро-гроші - раковини каурі. Ходіння мали як природні каурі, так і їх
бронзові імітації, що для шанців як монополістів в області бронзового литва
могло бути особливим джерелом збагачення. Не тільки в цю епоху, а й
пізніше, в чжоуском Китаї, специфіка товарно-грошових відносин полягала в
те, що державна розподільна система товарообміну поєднувалася з
окремими елементами ринкової системи.
Існував
і міжнародний обмін, про що говорять хоча б каурі, що прибували з морського
узбережжя; з басейну Янцзи надходили олово і мідь, з Сіньцзяну - золото і яшма,
а в обмін йшли вироби шаніньского світу, перш за все бронзові, на півночі вони
доходили до Сибіру. Основною формою міжнародного обміну було захоплення - самий
примітивний, хижацький спосіб міжнародних зв'язків.
Основу
Шанського суспільства складали вільні большесемейной територіальні громади.
В
ритуальних трапезах з заклання 300-400 биків і більше, аж до тисячі голів,
брало участь все доросле населення, обчислюється тисячами людей. Ван, як
верховний жрець, виступав подавцем м'ясної їжі народу, компенсувати в
певні періоди білкове голодування землеробського колективу. У масових
жертвопринесеннях на перший погляд, здавалося б, множить
найважливіші матеріальні блага суспільства (домашні тварини, бронзова начиння і
зброю, колісниці з кіньми, раковини каурі, золото і нефрит, продукти
землеробства, мисливська видобуток та військовополонені), проте вони були не тільки
ритуально значущі, вважалися життєво важливими, а й, мабуть, повинні були якось
здобувати майнове розшарування і збагачення окремих шанський пологів і
знатних родин.
Ван
виступав організатором виробництва. Він, зокрема, очолював великі
землеробські роботи в неурядовими господарстві; участь у них "братнього
колективу "(чжунжень) общинників вважалося не повинністю, а суспільно
корисною працею, частиною ритуально-магічного обряду, що забезпечував
родючість грунту на всіх полях країни. Запаси продовольства, якими ван
мав у своєму розпорядженні, все ще, мабуть, представлялися важливим страховим, обмінним,
насіннєвим і жертовним фондом шанський громади. З нього ж, очевидно,
забезпечувався і управлінський персонал. Крім общинників у ван?? ком господарстві
використовувалися і підневільні працівники з військовополонених. Написи
свідчать про використання цього контингенту в землеробстві та скотарстві.
Роботи на полях вана вироблялися за велінням оракула і в призначаються оракулом
строки під наглядом вана або особисто підвладних йому довірених осіб і
наглядачів - сяоченей, я та ін Сяочені, на думку ряду істориків, були
"рабами - нащадками полонених", "отроками, народженими в
рабстві "або" нащадками рабів категорії чень ". Роботи на полях
вана виконувалися, мабуть, казенними знаряддями, про що можуть
свідчити знахідки під Аньяном складів декількох тисяч кам'яних серпів
та інших землеробських знарядь поруч із храмом предків вана, де, найімовірніше
за все, і знаходилися Ванське храмові поля.
Серед
вчених точаться суперечки про соціальне значення термінів для груп людей,
займалися польовими роботами під верховенством вана. Одні вважають згадуваних
вище чжун рабами, інші - вільними. Можливо, однак, що знак чжун не був
однозначний і міг використовуватися не тільки як соціальний термін, а й як
позначення всіх чоловіків вікової групи "виробничників".
Разом з тим, очевидно, чжун мали відношення не тільки до господарства вана, а
чені, сяочені, дочені та інші категорії ченей були робочим персоналом тільки
або головним чином господарства вана. Серед ченей, мабуть, були особи різних
статусів: і підневільні працівники типу рабів, і писарі (сяочені), які
за певних обставин могли бути поставлені і над общинниками (чжун)
як їх начальники (наприклад, на період виконання ними польових робіт на будинок
вана), і особиста варта вана (дочені). Як підлеглі безпосередньо вану і
представникам шанський адміністрації, чені, на відміну від Чжун, перебували поза
громадського сектору. До того ж чені швидше за все були переважно нешанци по
походженням. Є дані, що свідчать про те, що їх
"усиновляли", причому іноді цілими родинами. Найбільш імовірно, що
чжун поставали в двоякому якості: вони належали перш за все до
колективу своєї громади, але мали певне відношення і до господарства вана, тобто
виступали як безпосередні виробники одночасно і на своєму громадському
полі, і на полі вана, однак навряд чи буде правильно визначати ці два види
робіт чжунжень як відповідно необхідна праця і праця додатковий. Написи
фіксують випадки, коли оранка проводилася одночасно сотнями і тисячами
людей. "Три тисячі людей залучити чи до польових робіт?" - Задається
питання оракула. Обробка землі здійснювалася нескладними знаряддями: примітивної
землерийної палицею, сажальним колом, двозубу мотикою. Увійшов до вживання так
званий спосіб оуген (або спосіб "спареної оранки", що отримав
розвиток в подальшій землеробської культури стародавнього Китаю). При цьому
крюкообразная бороздовая палиця (її зображення зустрічаються в ворожильні
написах) використовувалася як тяглової орне знаряддя, що приводиться в дію
фізичною силою двох людей, один з яких штовхав його перед собою, а інший
волоком тягнув його за мотузку, задкуючи задом або впрягся в цю примітивну
соху.
Ван
провадив на війні і на полюванні. Важливий вид війська, мабуть дружину
вана, представляли воїни на бойових колісницях. Але основну силу Шанського війська
все ще становила маса общинного населення. Звертає на себе увагу той
разючий факт, що у всіх розкопаних під Аньяном могилах власне шанців
(зі специфічним трупопокладенням обличчям вниз), як середніх за розміром, так і
зовсім невеликих (звичайно, без людських сопогребеній), зброя була
обов'язковою приналежністю супровідного інвентаря. Так крізь призму
археологічних даних постає перед нами озброєний народ шанський громади.
Війни
посилювали влада вана та інших воєначальників, в руках яких накопичувалися
великі багатства. Виділилися багаті і знатні роди, у яких всередині
покоління, а потім по генеалогічного спорідненості стали успадковуватися вищі
посади - перш за все вана, визначилися пологи, успадковувати жрецькі
обов'язки. Показово, що крім величезних мавзолеїв в раннегородскіх
поселеннях Шанського часу виявлені порівняно невеликі гробниці, де
разом з господарем поховано кілька людей, - це може служити
свідченням виникнення приватного рабства.
Аналіз
написів дає можливість припускати, що влада вана була обмежена
радою. Епічна традиція, зафіксована в найдавнішому чжоуском пам'ятнику
"Шуцзіне" ( "Книзі історичних переказів") і позднечжоуском
творі "Люйші Чуньцю", зберегла спогад про шанський раді
старійшин і народних зборах; великі громадські будівлі, відкриті
археологами на території "міста Шан", побічно можуть свідчити за
це. Затвердження виборних військових ватажків і голів ради старійшин (хоу і
бо) нешанскіх громад та племен (фонів), що знаходилися в сфері гегемонії Шан,
очевидно, відбувалося з санкції вана.
Масові
жертвоприношення і поховання полонених, звичайно, вказують на те, що їхня праця
не знаходив ще більшого застосування в господарстві. Однак є дані про
використанні полонених з племені цянов в полюванні, скотарстві та землеробстві (на
розчищення поля). Військовополонені, очевидно, спорадично все ж використовувалися на
спорудженні величезних Могили, ліквідації наслідків повеней, будівництві
міст і на інших роботах, які при крайній примітивності транспортних і
технічних засобів вимагали колосальних зусиль. Відомо з написів, що
полонених не завжди відразу ж приносили в жертву. У таких випадках їх могли
використовувати на одноразових екстрених трудомістких роботах. Якщо погодитися
з трактуванням знака чень як "рабів з військовополонених", то термін
гунчень, що позначає ремісників, може свідчити про застосування праці
рабів у якихось галузях ремесла. Цянов, як майстерних конярів, шанці
використовували для догляду за кіньми. Є дані, що натякають на використання
полонених на весняних землеробських роботах. Можна вважати, що вони
брали участь в колективних обрядах родючості і потім вбивали відповідно
з ритуалом "священного шлюбу". Серед написів є, наприклад, така:
"Ван наказав багатьом цянам здійснити обряд родючості на полях".
Про
характері шан-иньской суспільства вчені висловлюють різні думки: вважають його і
протогосударством (на різних стадіях розвитку), і первинним
державотворення типу міста-держави, і зрілим державним
організмом з рабовласництвом як системоутворюючим фактором громадської
структури. Судячи з останніх даних, є підстави вважати, що на території
Китаю в так звану епоху Шан-Інь складалися розрізнені вогнища міський
ранньокласове цивілізації, що належали різних етносів, з яких шанський,
володів власною писемністю, виявився найбільш розвиненим. Її, очевидно,
могли запозичити інші товариства. Проте своєю писемністю володів в цей
час не тільки "Великий місто Шан". Порівняно недавно під Ученом
в провінції Цзянси, в 200 км на південь від р.. Янцзи, був виявлений міський
комплекс, що представляє собою незалежний осередок найдавнішої цивілізації,
володів самостійним бронзоливарних виробництвом і таким високим
показником культури, як винахід протофарфора, - до цього відкриття початок
виробництва порцеляни в Китаї відносили до рубежу християнської ери. Ще однією
сенсацією розкопок у Учене було виявлення на кераміці і кам'яних ливарних
формах 60 графічних письмових знаків, відмінних від иньской листи, що говорять
про наявність у виявленому під Ученом місті-державі місцевої оригінальній
писемності. Датується ученскій пам'ятник серединою II - самим початком I
тисячоліття до х.е.
Однак
про шан-иньской цивілізації ми знаємо на сьогоднішній день незрівнянно більше, ніж
про всіх інших центрах раннегородской культури на території Китаю II
тисячоліття до х.е., безумовно стадіальної з нею порівнянних. Тому
уявлення про неї допомагає відновити загальну картину виникнення і перший
кроків розвитку в стародавньому Китаї класового суспільства і держави.
"Місто
Шан "очолював коаліцію" міських товариств ". З них він час від
часу стягував данину (форма міжнародного примусового обміну), а в
разі непокори йшов на них походом, але бувало, що сусідні
"міста" самі нападали на шанців.
Список літератури
1.
Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН,
Москва, 1997
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
