Стародавня Греція і її культура займають особливе місце у світовій історії. У високій оцінці античної (тобто греко-римської) цивілізації сходяться мислителі різних епох і напрямків. Французький історик минулого століття Ернест Ренан назвав цивілізацію давньої Еллади "грецьким дивом". Найвищі оцінки грецької цивілізації не видаються перебільшеними. Але що породило думку про "диво"? Грецька цивілізація - не єдина, та і не сама древня. Коли вона з'явилася, деякі цивілізації стародавнього Сходу вимірювали свою історію вже тисячоліттями. Це відноситься, наприклад, до Єгипту та Вавилону. Думка про диво грецької цивілізації викликана швидше за все її надзвичайно швидким розквітом. Суспільство та культура Стародавнього Єгипту вже на початку третього тисячоліття до нашої ери перебувала на тій ступені розвитку, яка дозволяє говорити про перехід від варварства до цивілізації. Створення грецької цивілізації відноситься до епохи "культурного перевороту" - VII - V ст. До н. Е. Протягом трьох століть у Греції виникла нова форма держави - перша в історії демократії. У науці, філософії, літературі та образотворчому мистецтві Греція перевершила досягнення стародавніх східних цивілізацій, що розвиваються, вже більше трьох тисяч років. Хіба не було це дивом? Звичайно, ніхто не мав на увазі надприродне походження грецької цивілізації, але вказати історичні причини появи "грецького дива" виявилося зовсім непросто. Виникнення і розквіт грецької цивілізації, що відбулися фактично протягом життя декількох поколінь, становили загадку вже й для самих греків. Уже в V ст. до н. е.. з'явилися перші спроби пояснення цього феномена. Прародителем багатьох досягнень грецької культури був оголошений Єгипет. Одним з перших був тут "батько історії" Геродот, надзвичайно високо цінував культуру Стародавнього Єгипту. Знаменитий Ритор і Сократ стверджував, що Піфагор сприйняв свою філософію в Єгипті, а Аристотель називає цю країну батьківщиною теоретичної математики. Родоначальник грецької філософії Фалес був фінікійців за походженням. Приїхавши до Єгипту, він навчався у жерців, запозичив у них уявлення про воду як першооснову всього сущого, а також знання з геометрії й астрономії.

Такі ж відомості ми знаходимо у стародавніх авторів щодо Гомера, Лікурга, Солона, Демокріта, Герокліта та інших видатних представників грецької культури. Що ж змушувало греків шукати східні коріння своєї власної культури? Сучасна наука вказує кілька причин. По-перше, греки, знайомлячись з єгипетською культурою і культурою інших країн Давнього Сходу, справді, багато що запозичили, а в інших випадках виявляли риси подібності між своєю культурою і культурами сходу. Знаючи про велику давнину східних цивілізацій, греки були схильні пояснювати походження того чи іншого явища грецької культури запозиченнями еллінів на Сході, що здавалося логічним. По-друге, цьому сприяв консерватизм життєвих засад, характерний для усіх давніх товариств. Греція не складала винятку в цьому відношенні. Стародавнім грекам було притаманно глибоку повагу до старовини. Ось чому греки були готові щедро віддати іншим народам свої власні досягнення.

Походження давньогрецької цивілізації в рабовласницький період розвитку Греції.

Сучасна наука дає і інші пояснення походження давньогрецької цивілізації. Ренан вбачав причину "грецького дива" у властивостях, нібито притаманних арійським мов: абстрактності і метафізічності. Виділили особливу обдарованість греків у порівнянні з іншими народами стародавності. Різні гіпотези розглянуті в книзі історика А. І Зайцева "Культурний переворот в Древній Греції VIII - V ст. до н. е.. ". Їм наведені конкретні відомості, які спростовують расистські гіпотези. Багато істориків приходять до висновку, що причини величі грецької цивілізації слід шукати не в расовій передісторії Греції, а в конкретній історичній дійсності першого тисячоліття до н. е..

Відомий швейцарський вчений Андре Боннар в соєю книзі "Грецька цивілізація" стверджує, що грецька цивілізація і антична культура базувалися на античному рабстві. Грецький народ пройшов ті самі етапи розвитку, що й інші народи. Боннар стверджує, що грецького дива не існує. У центрі його книги люди, які створили грецьку цивілізацію і створені нею. "Відправною точкою і об'єктом усієї грецької цивілізації є людина. Вона виходить з його потреб, вона має на увазі його користь і його прогрес. Щоб їх досягти, вона оре одночасно і світ, і людину, один за допомогою іншого. Людина і світ, в уявленні грецької цивілізації є відображенням один одного - це дзеркала, поставлені один проти одного і взаємно читають одне в іншому ".

Література, мистецтво і філософія Стародавньої Греції дали поштовх розвитку європейської культури. Стародавня Греція відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразки грецького генія проявилися в усіх сферах духовного та соціально-політичного життя: у поезії, архітектурі, скульптурі, живопису, політиці, науці і право. Греки створили науку, яку деякі дослідники називають "мисленням за способом греків". Біля витоків європейської культури знаходиться мікенськая цивілізація.

Відмінною рисою мікенської цивілізації є наявність палаців-цитаделей, потужних архітектурних комплексів, що містять великі комори, приміщення адміністративного та культурного призначення. Такого роду палац - осередок складної економічної військової і релігійного життя. "Палац тримав на суворому обліку реальні і заплановані надходження (в основному продукцію ремесла і сільського господарства), палац відав організацією робочої сили, військової справи, видачею продовольства особам, що виконують яку-небудь роботу". Очолював діяльність такого палацу цар-жрець (ванака). Основна функція царя полягала у збереженні "священного порядку в природі". Людина в такій системі був залежний від релігійного світогляду. До речі, ідея божественного походження кожної професії довго зберігалася у стародавніх греків. І у Гомера зустрічається детальний опис багатьох ремесел, а в якості їх творців вказуються Гефест і Дедал. Міфологічний світогляд був типово для мікенської цивілізації. Крах палацової системи допомогло протиборчим силам: родової аристократії і сільській громаді. І в гомерівському епосі замість царя - "Басилей", швидше за військовий ватажок. "Басилей" вели свій родовід від богів. Зазвичай Гомер говорить про них напередодні бою, щоб підкреслити значимість двобою. Цікавий у цьому відношенні діалог Діомеда і Главку: "силкується інших перевершити, невпинно палати відзначитися, Роду отців не безчестити, які славою своєю Були відмінні в ефірі і в царстві лікійський спільному". Нормами життя людини в мікенської цивілізації і у гомерівських героїв були честь, слава, сором. Платон називав Гомера "вихователем Греції".

Характерною ознакою давньогрецької цивілізації був демократизм. Антична класична демократія розглядалася як форма державного устрою, в основі якого лежить свобода. Гарантією особистої свободи громадянина було право приватної власності на засоби виробництва (і, насамперед, на головне з них - землю) з можливістю її продажу або передачі в спадщину, право вільного розпорядження виробленими товарами (тобто вільний ринок), право безпосередньо впливати на формування внутрішньої і зовнішньої політики держави і антимонопольні закони, що перешкоджали концентрації економічної і політичної влади в руках однієї особистості, родини, стану, класу. Недоліком класичної античної демократії було те, що свободою в кожному з грецьких держав (а їх було близько 2 тисяч) володів тільки повноправний громадянин саме цієї держави і тільки в межах своєї держави. Всі інші особисто вільні жителі цієї держави - іммігранти і жінки - громадянськими правами не володіли і приватною власністю (особливо нерухомої) володіти не могли. Не кажучи вже про рабів, які не володіли навіть особистою свободою і в саму категорію людей включалися тільки окремими вільнодумцем греками і римлянами.

Одним з видимих результатів розвитку грецької цивілізації стала антична скульптура. Запозичена греками з давньої і рафінованої, але безособової і уніформірованной деспотичною цивілізації Єгипту, вже в архаїчну епоху вона відрізняється від задубілі і схематична грецьких фігур більшою м'якістю, жвавістю й більшою індивідуалізацією обрисів. А з початком класичної епохи, що характеризується масовим зростанням самосвідомості вільних громадян демократичних полісів, скульптура набуває специфічні античні оригінальні риси. Вона перестає бути застиглим в дерев'яній позі символом непорушності привілеїв родової знаті і починає відбивати динаміку стосунків повноправних громадян поліса.

Грецька архітектура також була зрощена з динамічними суспільними процесами. До епохи еллінізму царських палаців не будували через відсутність царської влади. Головними будівлями міст спочатку були вдома божеств, покровителів міст, - храми. У міру зростання добробуту та розвитку демократії інший найважливіший центр поліса - агора, площа, де збирався народ для вирішення як політичних, так і економічних проблем (зокрема, для товарообміну), почала оббудовується будівлями, призначеними для різних громадських потреб - різного роду урядових установ , зборів і т.п. Ця будівля міської ради - булевтерії, театр, гімнасій, палестра, стадіон. Грецька архітектура зробила ряд оригінальних розробок, зокрема, як форми храмів, так і їх окремих деталей. І незважаючи на монументальний характер грецької громадської архітектури класичного часу, почуття пропорції не дозволяло створювати споруди, що служили цілям придушення і приниження почуттів вільного громадянина вільної держави, на відміну від архітектури давньосхідних деспотій, елліністичного і римського часу, де індивідуалістичний-монополістичні тенденції заохочували гіпертрофовану монументальність і колосальних споруджень. (С елліністичного ж часу в грецькій архітектурі з'являються палаци царів і вілли царських вельмож і заможних людей.) Приватні будівлі разом із зростанням добробуту загальної маси населення демократичних полісів також упорядковувалися. Міста забезпечувалися водопроводом та каналізацією. Заново побудовані міста (наприклад, Пірей) створювалися вже відповідно до грецької філософії архітектури, найбільш видатним представником якої був Гіпподам з Мілету (гіпподамова планування). Антична цивілізація виникла як цивілізація міст-держав і залишалася до свого кінця такої, не дивлячись на втрату містами права на проведення самостійної зовнішньої політики, підкріпленої власними незалежними збройними силами. Але в процесі все більшого настання імператорської центральної влади на права муніципального самоврядування (аж до драконівського оподаткування Юстиніаном) міста терли джерела не тільки розвитку, а й регенерації і приходили в занепад.

Разом з античним містом формувалася і грецька, а потім і римська література, всі ті її жанри і літературні зразки, які в значній мірі будуть визначати розвиток європейської та світової літератури. В архаїчну епоху проводиться запис створеного в темні століття дописемного епосу, зокрема "Іліади" й "Одіссеї" Гомера, що стали предметами шкільної освіти не тільки в гімнасіях античності, але і в гуманістичної (класичної) гімназії нового часу. Живий епос вже не створюється, а лише пародії на нього, оскільки його природне середовище - аристократична громада - поступається свої позиції демократії. Емансіпірующаяся особистість здійснює свою потребу у вираженні і усвідомленні почуттів і переживань в іншому роді літератури - в ліриці. Саме в епоху архаїки виникає ціле сузір'я майстрів різних ліричних форм - Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архілох та багато інших. У класичну ж епоху провідним жанром стає драма, а обов'язковим атрибутом архітектури кожного міста - театр. Видатні драматурги трагедії - Есхіл, Софокл, Еврипід, комедії - Арістофан. Ісегорія (рівна свобода слова для всіх громадян) і ісономія (політичне рівноправ'я) викликають розквіт колись аристократичного мистецтва - ораторського, для вияву якого було достатньо приводів на засіданнях народних зборів, ради, суду, на народних святах і навіть у побуті. Особливими майстрами цього мистецтва і одночасно політичними діячами були Демосфен і Сократ. І крім них можна назвати десятки імен, оскільки ораторське мистецтво не вмирало в античності ніколи, хоча з падінням грецької демократії і римської республіки воно, скоріше, перетворилося на красномовство.

Розвиток громадської самосвідомості послужило причиною виникнення літератури, яка описує держави в процесі розвитку, тобто історіографії, найбільш видатними представниками початкового етапу якої були Гекатей Мілетський, Геродот і Фукідід. Взаємовідносини суб'єкта та об'єкта, особистості і навколишнього світу, тобто проблеми, що з'явилися разом з грецькою свободою, за допомогою різних підходів намагається осмислити що народилася разом з нею грецька філософія, на відміну від інших сфер грецької духовної культури так і не отримала справжнього розвитку в римській культурі .

У тісному зв'язку з філософією розвивається і грецька наука, вже в класичне час мала великі досягнення, - математика, геометрія, астрономія, медицина, продовженням яких і є сучасні відповідні наукові дисципліни. Високого рівня досягла і техніка. Однак в античності вона не утворює тісному зв'язку з науковими розробками, оскільки все більше розповсюджувався в посткласичного час рабська праця була дешевше техніки. Сталий розвиток мала тільки військова техніка. Разом з тим за тисячу років від епохи класики і до кінця античності інженери і техніки дали порівняно сильний поштовх розвитку продуктивних сил, розширили асортимент товарів споживання, підвищили їх якість, збільшили їхню кількість. Технічні новинки крім військової області використовувалися в підйомних механізмах, суднобудуванні, гірничої промисловості (включаючи каменоломні і метеллургіческіе підприємства), водному господарстві (трубопроводи, водяне колесо). Застосовувалося тиск пари й повітря. Незважаючи на гальмує силу рабської праці, ще в античності починають застосовуватися прогресивні конструкції плугів, косарки, жниварки, і водяні млини.

Приклад колонізації

Грецька громада в Єлизаветграді

Грецькі поселенці на землях Єлизаветграда з'явилися задовго до заснування фортеці Святої Єлизавети, яка поклала початок місту.

Грецька колонізація регіону значно посилилася за роки Нової Сербії (1752-1764). Для охорони цієї території був організований Македонський полк, в основному з вихідців Центральної частини Балканського півострова та Греції (Егейському Македонія). При поселенні солдати полку отримували від уряду різні пільги: їм надавався будівельний матеріал, насіння для посівів, видавалися підйомні. Так, у 60-і роки одноразова допомога для іноземних переселенців збільшилася до 30 рублів. Великі ділянки землі виділялися офіцерам. Поселенці лише брали на себе обов'язок заселяти ці землі у встановлений термін. Бажаючим оселитися на землях Єлизаветграда видавалися відкриті листи на право виходу з-за кордону. Інформація про зміст цих документів доходила до Греції, і стимулювала приплив емігрантів на землі України.

Після заснування фортеці Святої Єлизавети (1754 р.) біля неї були побудовані форштадт (квартали для населення), де виникли три райони - Поділ, Пермські табору і Грецьке. Найбільше число оселилися були вихідцями з Македонії, інші - з Константинополя і острівної Греції, Австро-Угорщини, Венеції, Запорожс?? ой Січі, Бессарабії та Ніжина. Чисельність грецької колонії (без працівників) була невелика - більше 50 чоловік з дружинами і дітьми [1]. Землі для поселення при фортеці Святої Єлизавети іноземним переселенцям, у тому числі грекам, відводилися безперешкодно. Отримавши місце для будівництва, вони зводили будинки і починали займатися торгівлею, і лише деякі з них - ремеслом. Найбільш активно велася торгівля бакалійними товарами, горілкою, бессарабських вином і тютюном. Прагнення Єлизаветградську греків до комерції підтверджують і статистичні дані, з яких видно, що в середині 70-х років XVIII ст. в Новоросійської губернії (до її складу входила велика частина Єлизаветщині) купці-греки за чисельністю займали четверте місце після росіян, українців і молдаван і часто торгували в Польщі, центральній частині Туреччини, Росії.

Єлизаветград, який знаходився на перехресті шляхів з Чорноморського узбережжя вглиб Росії (до заснування Катеринослава, Одеси, Херсона та Миколаєва), був основним торговим пунктом на півдні України [2]. Єлизаветградську купці через Хаджибейський пристань торгували сільськогосподарськими продуктами на внутрішньому і зовнішньому ринках. Нерідко вони перепродували в зарубіжних країнах товари, завезені в Єлизаветград російськими купцями [3]. Особливим попитом за кордоном користувалося сало, яке оброблялося в салотопних, так званих салганах.

З кінця XVIII ст. в Єлизаветграді щорічно організовувались чотири ярмарки, де активно йшла торгівля худобою, зерном, салом, коноплями, будівельним лісом, сільськогосподарських знарядь виробництва [4]. Розвивалися в місті і ремесла. Тут працювали 4 цегельних заводи, де щорічно вироблялося 550 тис. штук цегли. У місті було 4 великі майстерні з виробництва шкір, 35 вітряних млинів, 5 тютюнових фабрик, 2 маслозаводу та інші підприємства. З перших днів прибуття на нове місце Єлизаветградську греки приймають рішення побудувати свою церкву, спорудження якої тривало близько семи років. Вибраний Єлизаветградську греками священик - відставний ніжинський ієромонах Ігнатій Папазовлу здійснював богослужіння в храмі на грецькій мові.

Ще до освячення церкви греки зробили важливий крок до здобуття самостійності. На початку 1764 Юхим Темель разом з іншими греками подав новоросійському генерал-губернатору прохання про самоврядування громади. Наступного року були обрані двоє старшин, що представляли виконавчий орган самоврядування грецької громади ( "купецьке правління"), коло діяльності якого був досить широкий. Купецьке правління здійснювало прийом до громади нових членів, видавало дозволу на від'їзд з фортеці в різні міста і села своїх одноплемінників, вершило суд над ними. Останні дані про діяльність купецького правління в Єлизаветграді датуються 1777 [5] Фортеця Святої Єлисавети зіграла значну роль у боротьбі Росії за вихід до Чорного моря. У роки російсько-турецької війни (1768-1774 р.р.) вона була опорною базою російських військ. З перенесенням воєнних дій далі на південь, фортеця Святої Єлизавети стала резервної базою для російських військ. Тут стали розміщуватися штаби армій і полків, які проводили військові навчання [6]. Після приєднання в 1783 р. Криму до Росії фортеця втратила військово-стратегічне значення. Її озброєння було передано Херсону. Багато хто з грецьких колоністів переселилися до Маріуполя.

Навіть лише деякі вищезгадані факти діяльності грецьких переселенців в Єлизаветграді дають підставу зробити висновок, що греки внесли значний внесок у розвиток економіки і культури народів України.

Висновок.

До четвертого століття до н.е. в загальних рисах в Греції склалася система освіти - загальну освіту або енциклопедичне освіта, енкюкліос Пайдейя, яка у своїй основі не було відкинуто ні Римом, ні християнським середньовіччям, ні християнсько-демократичних новим часом (гуманістична чи класична гімназія, гуманітарна освіта). Класичні мови - давньогрецький і латинь - у формі так званої інтернаціональної лексики увійшли в усі європейські та неєвропейські мови і, будучи міжнародною мовою науки і культури, пов'язують воєдино, ка живі нерви і кровоносні судини, сучасну цивілізацію з її цілющими джерелами - історичним досвідом і досягненнями минулого.

Література:

1. Ястребов В.М. Греки в Єлизаветграді// Київська старовина. -1884. -Т.8 .- № 4 (квітень) .- С.673-684.

2. Праці Одеського державного університету. -Т.151.-Вип.5.-Одеса, 1961.-С.96.

3. Центральна наукова бібліотека НАНУ. Інститут рукописів. -Ф.IX.-Фортеця Св.Елізавети. -Д.2514. -Л.1-7.

4. О. М. Пашутін. Історичний нарис р. Єлизаветграда. -С.7.76, 81.

5. Казіменко П.І. Греки на Кіровоградщині// Греко-слов'янське духовну єдність. - Донецьк, 1993.-С.200.

6. Центральна наукова бібліотека НАНУ. Інститут рукопісей.-Ф.IX. Фортеця Св.Елізавети.-Д.23477.-Л.11-15.

7. Андре Боннар Грецька цивілізація Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1994