Палестина в елліністичної-римський період

Палестинська цивільно-храмова громада, керована Єрусалиму і первосвященики, остаточно сформувалася до другої половини IV ст. до х.е. і отримала значний ступінь автономії, відокремилися від навколишнього населення на царської землі. Ця громада вельми індиферентно поставилася до загибелі ахеменідський держави і цілком прихильно зустріла в 332 р. до х.е. Олександра Македонського, який дозволив їй зберігати свої старі закони, тобто повну автономію і "огорожу" себе від зовнішнього світу. Після битви при Іпсе в 301 р. до х.е., якою завершилася боротьба наступників Олександра - діадохів, Палестину захопив правитель Єгипту Птолемей Лаг, однак у 200 р. до х.е. Антіох III включив країну до складу держави Селевкідів.

В період правління Птолемеїв і Селевкідів в Палестині, у сатрапії, що називалася тоді "Келесірія і Фінікія" і включала Самарії, Юдеї, Едом, Зайордання і Фінікію, відбувалося інтенсивне елліністична урбанізація. У основному вона розгорталася в прибережній смузі, Північній Палестині і в Зайордання. Елліністичні поліси з трьох сторін оточували цивільно-храмову громаду в Юдеї, не торкнулись елліністичним містобудуванням. Хоча надійних даних про кількість жителів елліністичної-римської Палестини ні, все дослідники визнають, що неіудеі становили від половини до двох третин жителів країни, а серед них безперервно зростала питома вага еллінів або елінізовані представників місцевого населення. Це значно посилювало ступінь впливу еллінізму на решта населення Палестини, залученої до того ж у еллінізму систему господарства.

Через Палестину проходили важливі торговельні шляхи елліністичного світу, що сприяло розвитку зовнішньої, особливо транзитної, торгівлі. Дослідники налічують близько 240 назв товарів палестинської зовнішньої торгівлі, з яких близько 130 були предметами імпорту: пахощі, дорогоцінні камені і золото з Аравії, тканини з Дворіччя, хліб і полотно з Єгипту, спеції з Індії і т.д. Постійні контакти з елліністичним світом сприяли впровадженню більш передової агротехніки, сприяли розвитку ремесла і товарно-грошового господарства в Палестині. Всі ці явища в меншій мірі зачіпали Юдеї, однак прилучення всієї країни до елліністичного світу породило зрушення також у структурі іудейської цивільно-храмової громади.

Вона мала самоврядування, очолюване спадковим первосвящеником і "Герус (радою старійшин) всього народу", насправді складалася зі знаті. Первосвященик був не тільки керівником громади, а й представником центральної влади, відповідальним за збір податків та внесення їх в царську скарбницю. Завоювавши Палестину, Антіох III надав громаді податкові пільги: члени Герус, священики і храмові служителі були повністю звільнені від усіх податків, а решта отримали звільнення на три роки з последуюшім зменшенням податків на одну третину.

Едикт Антіоха III підтверджує, що на початку II ст. до х.е. зберігалося характерне для цивільно-храмової громади розподіл її на священиків, і Левитів нежрецов. Але джерела також вказують на ряд нових явищ у суспільстві. Якщо в VI-IV ст. до х.е. бет-абот був всеосяжної структурною одиницею, загальною для всіх членів громади, то нині зростає кількість сімей, які не належать до цих широким агнатичної групам. Поряд зі збереженою земельною власністю бет-абот, відчужується тільки всередині його і, що знаходиться у володінні сімей цієї групи, збільшується питома вага великої та дрібної приватної земельної власності.

Вже і раніше точилася боротьба між прихильниками універсалізму та партикуляризму. Незрівнянно більшою була напруженість у III-II ст. до х.е. перед обличчям територіально близького і наступаючого еллінізму. Для іудейської громади -- структури, за своєю функцією близькою до елліністичним полісами, - можливі були два "відповіді": зберегти свою замкнутість або відкрити себе для сприйняття еллінізму. Вибір відповіді визначався для кожного соціального шару і групи переплетенням не тільки економічних, соціальних і релігійних мотивів і спонукань, але також традиційною орієнтацією впливових пологів (бет-абот), наприклад Тобіадов. Цей знатний рід, що мешкав у Палестині і Зайордання по принаймні з VIII ст. до х.е. і при Ахеменідах всіляко опирається створенню автономної цивільно-храмової громади в Палестині, в конкретній політичній ситуації III-II ст. до х.е. очолив еллінізаторское рух. Тобіадов підтримали не тільки близькі їм групи жрецької та нежреческой верхівки громади, а також представники інших верств, особливо частина торговців і ремісників Єрусалиму, для яких еллінізація означала б розширення їх господарської діяльності. У 175 р. до х.е. близький до Тобіадам первосвященик Ясон домігся від Антіоха IV Епіфана дозволу на організацію в Єрусалимі поліса з Ефеб, гімнасії та іншими полісними інститутами. Цей поліс включав тільки прихильників еллінізаторского руху, які іменували себе "Антиохийца в Єрусалимі". Еллінізатори не вважали свої дії відмовою від іудаїзму, навпаки, на їхню думку, відмежування від інших народів було не тільки причиною лих, що спіткали євреїв, але і порушенням заповіту Мойсея, навчав, що бога Яхве можуть і повинні почитати всі люди.

що охопила іудейське суспільство конфлікт, висловлюючи соціально-економічні протиріччя, розгортався в релігійно-ідеологічній площині. На перших порах розбіжності не виходили за рамки громади, питання про політичну незалежності не висувався. Однак залежність "Антиохийца" від підтримки Селевкідів, так само як і дії сірійських правителів, неминуче підводила до вибору: залишатися або не залишатися Юдеї під владою "язичників"?

Едикт Антіоха IV (167 р. до х.е.) під загрозою смертної кари заборонив виконувати приписи яхвізма - дотримання суботи, обрізання, жертвоприношення Яхве, харчові встановлення та ін Єрусалимський храм був перетворений на храм Зевса Олімпійського, сувої священного писання спалено і т.д. Настільки незвична для елліністичних царів практика релігійних гонінь випливає із самої суті конфлікту в Юдеї: оскільки головним у ньому була боротьба за і проти "огорожі" від зовнішнього світу, то реакцією Антіоха IV стала спроба знищення цього "огорожі".

Характером розгорнулася в Юдеї боротьби пояснюється також зародження тоді мучеництва за віру: багато хто загинув, пасивно чинячи опір проведенню в життя едикту Антіоха IV. Інші відгукнулися на заклик Маттітія з священиків Хасмонеев активно боротися. Це поклало початок повстання (167-142 рр.. До х.е.), відомому як Макавеїв війна (на прізвисько старшого з п'яти синів Маттітії - Іуди Маккавея).

Дії повстанців, основною базою яких з'явилася юдея, були настільки успішними, що в 164 р. до х.е. Антіох IV звернувся до них з посланням, в якому зажадав припинення збройних виступів, пообіцявши, що "тим, які повернуться додому ", буде гарантовано безкарність і що юдеї зможуть вживати свою їжу і зберігати свої закони, як і раніше. Послання стало офіційним відмовою від релігійних гонінь і обіцянкою відновити автономію іудейської громади. Однак повстанці відкинули пропозицію царя.

Здійсненню Хасмонеев мети - досягнення повної незалежності - сприяли два обставини. Перше - підтримка повстанців Римом, який уклав в 161 р. до х.е. договір з Іудою Маккавеїв про взаємну допомогу в разі війни, що стало визнанням повстанців самостійною політичною силою. Друге - що почалася після смерті Антіоха IV боротьба в державі Селевкідів за престол, під час якої претенденти шукали в них підтримки, надаючи їм натомість досить істотні привілеї - в рамках збереження юдеї в складі Селевкідской держави. Однак ця держава на очах розпадалася, і Хасмонеі, особливо Симон, який очолив боротьбу після загибелі Юди і його брата Іонатана, все наполегливіше домагалися повної незалежності. У 142 р. до х.е. сирійський цар Деметрій II в посланні "первосвященика Симону і другові царів (тобто Селевкідів), до старших і народу іудейським "звільнив Юду від сплати всіх податків і запропонував укласти світ з нею - фактично як з рівною стороною.

Прагнення зміцнити свою владу штовхнуло перший хасмонейскіх правителів - Симона (142-134 рр.. до х.е.), Івана Гіркана I (134-104 рр.. до х.е.) та Олександра Янная (103-76 рр.. до х.е.) - на шлях завоювань. Вони включили до складу своєї держави Едом, всю Палестину (включаючи узбережжя), частини Зайордання і Південної Фінікії. Внаслідок цього населення Хасмонейского держави ставало в етнічному та релігійному відношенні все більш різноманітним. Розуміючи небезпеку цього, Хасмонеі намагалися вирішити цю проблему за допомогою насильницької іудізаціі країни, що викликало опір.

Розширюється держава Хасмонеев не могло вже бути цивільно-храмової громадою, незаперечними передумовами існування якої (як і існування елліністичних полісів) були відносне соціально-економічний рівність і етнорелігіозная однорідність її повноправних членів, невеликий чисельний склад і обмежена територія. Держава ж Хасмонеев поступово перетворювалося на еллінізму монархію. Коли в 140 р. до х.е. "Велике збори "затвердило Симона в спадковому званні первосвященика, стратега і етнарха ( "голови народу"), а з кінця II ст. до х.е. його наступники приєднали до сану первосвященика царський титул, це стало порушенням релігійно-політичної доктрини іудаїзму, згідно з якою і первосвященики, повинні були бути тільки Садокіди, а царями - тільки Давідіди, і то лише у віддаленому майбутньому.

Еволюція Хасмонейского держави в елліністичну монархію зовні проявилася в створення розгалуженого адміністративно-бюрократичного апарату, заміни громадянського ополчення іноземними найманцями, освіті пишного двору, зведенні палаців і фортець і т.д. Все це вимагало великих коштів і вабило за собою зростання податкового тягаря, що зводило нанівець дієвість того господарського підйому, який наступив в країні після завершення Макавеїв війни.

захоплена підтримка Хасмонеев народними масами поступово змінювалася зростаючим невдоволенням, яке при Олександрі Янна прийняв характер відкритої та запеклої боротьби. У протягом шести років (90-84 рр.. до х.е.) відбувалося кероване так званими фарисеями (ортодоксальне течія в іудаїзмі) народне повстання, що цар жорстоко придушив. У антіхасмонейском русі I ст. до х.е. соціально-економічні мотиви були нерозривно пов'язані з релігійними. Це рух за своїм характером було аналогічно більш раннього антіселевкідскому.

Переможне завершення Макавеїв війни і створення незалежної держави зміцнювали віру в дієвість Договору з Яхве, в обраність народу Яхве, тобто партікулярістскую тенденцію. Разом з тим зрушення в соціально-економічній та політичному житті країни настійно вимагали оновлення та розширення самої релігійної громади, заснованої на старозавітному законодавстві зовсім інший епохи. Така універсалістська тенденція була особливо сильна серед євреїв діаспори (вигнання) (в Месопотамії та Єгипті, Малій Азії, Греції та інших країнах), що безпосередньо контактували з елліністичним оточенням, яке виявляло зростаючий інтерес до іудаістіческому монотеїзму. Для здійснення діалогу між іудаїзмом і елліністичної культурою твори перші повинні були бути не тільки переведені на грецьку мову, але й наближені до системи елліністичних ідей і образів. Це чітко проявилося у грецькому перекладі Старого заповіту, так званому "Переклади 70 толковніков ", або" Септуагінті ". Здійснений в Олександрії в III-II ст. до х.е. переклад і з'явився адаптацією Старого заповіту до миру елліністичних ідей і образів.

В 63 р. до х.е. римський полководець Помпей включив Юду до складу римської провінції Сирії на правах автономної області, проте сильно урізав її територію. Один з останніх Хасмонеев, Гіркан II, був призначений первосвящеником і етнархом, але фактична влада перебувала в руках іудаізірованного едомітяніна Антипатра і його синів. Уміло використавши складну обстановку громадянських воєн в Римі, самий енергійний і підступний з синів Антипатра - Ірод став правителем Юдеї як "союзника і друга римського народу "(37 - 4 рр.. до х.е.).

Під зовнішній політиці Ірод був обмежений вказівками і контролем Риму, але під внутрішньої йому була надана майже повна свобода, якою він скористався для перетворення громадян у безмовних і покірливих підданих. Ірод скасував спадкове первосвященство, винищив Хасмонеев та інші знатні роди, а конфіскацією їхнього майна поповнив казну. Ці заходи супроводжувалися перерозподілом землі: більшу частину земель Ірод сконцентрував у власних руках, наділяючи нею своїх родичів і наближених, що створювало нову, залежну від царя і догідливо слугувала йому верхівку.

Ірод увійшов в історію як один з найбільших містобудівників. При ньому були побудовані нові міста-поліси (Себастьєн, Кесарія та ін), фортеці і численні палаци. Міста прикрашалися цирками, термами (античними банями), театрами та іншими громадськими спорудами. Особливо прославився Ірод розпочатої ним реставрацією Єрусалимського храму, який за іронією долі згодом став важливим осередком боротьби проти Риму. Ірод часто посилав щедрі дари Афінам, Спарті, іншим елліністичним містах. Постійно потребуючи великих коштів, цар різко збільшив податкове обкладання населення. Навіть при наступників Ірода, що правили значно урізаною територією, щорічні надходження в скарбницю досягали 1000-1200 талантів. Численні податки і побори вкрай обтяжували країну і викликали масове невдоволення, посилене несумісними з іудаїзмом нововведеннями царя. Так, наприклад, всі піддані повинні були присягати римського імператора і особисто Ірода. При всьому тому Ірод продовжував вважати себе прихильником іудейської релігії.

На безперервні народні виступи і повстання Ірод відповідав масовими кривавими репресіями, не шкодуючи навіть членів власної родини. Боляче недовірливий і мстивий тиран стратив дружину, шурина, трьох синів, що спонукало римського імператора Августа сказати, що "краще бути свинею Ірода, ніж його сином ". Смерть Ірода в 4 р. до х.е. послужила сигналом для нових масових виступів, які наростали після перетворення юдеї в б р. до х.е. в імператорську провінцію і підводили країну до трагічного вибуху - краї війні з Римом 66-73 рр..

Список літератури

1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/