Арабське панування в Іспанії

завойовників, які прибули з Африки й викликали падіння вестготського панування, називали звичайно арабами, і ця назва застосовується дотепер. Проте необхідно дати трохи більше точне визначення цього поняття для з'ясування ходу наступних подій.

До початку VIII ст. араби вже завоювали всю північно-західну Африку, що належала раніше візантійської імперії. Тут араби застали корінне населення - берберів, народ іншого походження, у якого, так само як і в арабів, існувала племінна організація. Бербери, власне, і відомі під ім'ям маврів. Вони відрізнялися від арабів більшим фанатизмом, тому що ними управляв особливий клас священнослужителів ( «святих»), яких вони почитали більше вождів племен -- шейхів.

Бербери неохоче прийняли арабське панування. Мусульманські війська, що вторглися в 711 р. під командуванням Таріка в Іспанію, саме й складалися здебільшого з берберів. Муса ж привів із собою більше арабів, і при цьому вихідців з різних ворогуючих між собою племінних об'єднань - кайсітов і кальбітов. В Іспанії цих завойовників стали іменувати або маврами (хоча у вузькому сенсі це назва відноситься тільки до вихідців з Африки, а не до арабів), або арабами, що, у свою чергу, не зовсім вірно, тому що до цієї етнічної групи не відносяться бербери. Зміцнення арабського панування в Іспанії.

Через рік після битви у Сегоюели, яка ознаменувала кінець вестготській монархії в Іспанії, Муса продовжив свій похід, попрямувавши через Гвадалахару до Сарагосі, іноді долаючи опір вестготських вождів, але часом одержуючи від них допомогу. Так, наприклад, граф Фортуни Тараконскій, подібно до багатьох інших магнатам, які найбільше були стурбовані збереженням свого майна і своєї влади, скорився арабам і відрікся від християнської релігії, одержавши за це деякі привілеї. Втім, так чинили не всі знатні люди. Деякі з них енергійно пручалася загарбникам, відстоюючи свої права й володіння. Народ, якому нічого було втрачати, поводився іншим чином. До 713 р. війна велася порівняно гуманно. При взяття Меріди Муса залишив на волі жителів міста й зберіг їхнє майно. Переможці конфіскували лише те, що належало вбитим, емігрантам і церкві. Однак кампанія 714 р. була жорстокої, тому що араби віддавалися всякого роду надмірностей. Проте вони залишили християнам їхньої церкви.

Закінчивши похід проти території, що лежать за течією Ебро, Муса й Тарик спільно почали завоювання території, названою згодом Старою Кастилією, і Кантабрії, просуваючись зі сходу на захід і з півночі на південь. У цьому поході араби зустріли сильний опір. Хоча деякі графи й підкорилися (причому посередниками при укладанні мирних договорів виступали єпископи), інші продовжували відважно боротися, Муса нібито дав наступну характеристику іспанцям: «Вони як леви боронять свої фортеці й подібно орлам кидаються в січу на бойових конях. Вони не втрачають жодної можливості, якщо вона для них сприятлива, і, будучи розбиті й розсіяні, вони ховаються під захист неприступних тіснин і лісів, щоб потім ще з більшою відвагою кинутися в бій ». Таким чином, Муса говорить про те, що жителям півострова властиві два способи ведення війни -- боротьба з ворогом в укріплених поселеннях або партизанські дії, подібні тим, що вони вели в свій час проти римлян. Для закріплення своїх завоювань араби створювали в Амайя, Асторге та інших пунктах військові колонії. У провінції Вальядолід, у міцності Бару, вони зустріли завзятий опір і змушені були на деякий час затриматися тут. Із цієї місцевості Муса направився до територіям асгуров. Зробивши напад на селище Луко, араби захопили його і опанували також розташованим неподалік Хіхон. Астурії і готи сховалися в неприступних горах Пікос де Еуропа і, через деякий час, покинувши своє притулок, нанесли арабам жорстокий удар. Саме в той момент, коли Муса збирався проникнути в Галісію, він одержав категоричне розпорядження халіфа прибути до двору і дати звіт про свою поведінку у зв'язку зі скаргами на дії цього полководця, які надійшли в Дамаск. Мусі довелося коритися, і він разом з Таріко відправився в Севілью, щоб сісти там на корабель (714 р.). Під чолі арабських військ залишився Абд-аль-Азіз, син Муси, який здійснив низку експедицій до Португалії і до південної і південно-східну частини Андалусії, захопивши Малагу і Гранаду. Вступивши на територію Мурсії, він зустрів енергійний опір графа Теодеміра, столицею якого була Оріуела. До вигоді обох сторін, араби були нечисленні, а Теодемір боявся виявитися ізольованим (хоча інші графи й оборонялися в різних пунктах, але між ними не було згоди), була укладена угода про капітуляції, в результаті якого була визнана незалежність Теодеміра і підвладних йому підданих на території Оріуела, Валентенти, Аліканте, Мули, Бегастро, Анайі і Лорки, причому іспанцям було дозволено сповідати свою релігію і зберегти свої храми. Араби гарантували недоторканність майна християн і зобов'язали їх тільки платити невелику подати в грошах і в натурі.

Абд-аль-Азіз був убитий, не завершивши скорення Іспанії. Розкішне життя, яку він вів всупереч суворим приписами своєї релігії, і та обставина, що він одружився на вдові Родеріха, Егілоне, підірвали його престиж в арабських воїнів. Справа, розпочату ним, завершив новий правитель - Аль-Хуррем. Аль-Хуррем вважав, що завоювання півострова вже закінчене й що опір іспанців подолано в ході семирічних боїв (712-718 рр..). Тому він перейшов Піренеї й вторгся в Галлію. Однак Аль-Хуррем помилявся. Саме в цей час проти арабських завойовників почалася нова й при цьому не оборонна, а наступальна війна.

Оскільки Іспанія була завойована африканськими військами, її вважали залежною від африканських володінь халіфату. Правитель (емір) Іспанії призначався африканським намісником, у свою чергу підкорятися халифу, резиденція якого перебувала в Дамаску, в Сирії. Ця залежність не перешкодила Іспанії стати ареною численних громадянських воєн між завойовниками. Не раз Іспанія вела себе так, як ніби вона була дійсно незалежною країною.

Араби у своїх завоюваннях зовсім не прагнули до обігу підкорених народів в іслам. На поведінку арабів, звичайно, впливали такі фактори, як фанатизм того чи іншого халіфа або полководця, який командував військами, але, як правило, вони надавали народам завойованих країн право: або прийняти іслам, або платити подушну подати (понад поземельного податку). Оскільки відповідно до встановленим порядком знову звернені платили менше податків державі, ніж упираються прихильники старої віри, араби, вважаючи за краще земні вигоди інтересам релігійним, вважали, що жодним чином не слід силою залучати до ісламу підкорені народи, адже подібні дії позбавляли їх додаткових податків. Цей мотив поряд із суто військовими міркуваннями (не завжди легко було успішно вести війни) неодноразово змушував арабів укладати договори, подібні угодою з Теодеміром. При цьому вони ставилися з повагою не тільки до релігійних вірувань, але і до всього життєвого укладу та звичаїв підкорених народів. Таким чином, завоювання, як пише один іспанський історик, «не було справою релігійної пропаганди, а було більш-менш систематичний грабіж ".

Адміністративна і соціальна організація завойованих територій. Основна маса іспано-римського і вестготського населення продовжувала жити в умовах майже повної цивільної незалежності під владою мусульман, будучи керована своїми графами, суддями, єпископами і користуючись своїми церквами. Еміри задовольнялися встановленням для підкорених християн двох різновидів законних податків: 1) особистим або подушним податком (величина його варіювала в залежності від майнового стану платника, причому він не вносився жінками, дітьми, ченцями, каліками, жебраками і рабами) і 2) поземельним податком, який зобов'язані були вносити як мусульмани, так і християни (перше, однак, тільки з маєтків, раніше належали християнам чи євреїв). Іноді (як про те можна судити, наприклад, за ставками особистого податку, фіксованих в угоді про капітуляцію Коїмбри) з християн брали особистий податок в подвійному розмірі. Цей податок називався харадж і сплачувався в певної частини натурою. Церкви та монастирі також платили податки. Відносно нерухомої власності, мабуть, існувало наступне правило: Муса залишив 1/5 частина завойованих земель і будинків для держави, що склало особливий громадський фонд - хумс. Обробку державних земель він надав молодим працівникам з числа місцевого населення (кріпаком), які повинні були віддавати 1/3 врожаю халіфа або його наміснику - Еміра. У цей фонд входили головним чином церковні майна та майна, які належали вестготського державі, що втекли магнатам, а також землі власників, що зробили опір арабам. Що стосується приватних осіб, воїнів і нобілів, які капітулювали або підкорялися завойовникам, то араби визнали за ними (як у Меріді, так і в Коїмбре) право власності на все їхнє майно або відому частину його, із зобов'язанням платити поземельний податок (Джиз -- подати, аналогічна харадж) з орних земель і з земель, засаджених плодовими деревами. Так само вчинили араби по відношенню до ряду монастирів (судячи з угоди про капітуляцію Коїмбри). Крім того, місцеві власники могли вільно продавати свою власність. У вестготських епоху вони в цьому відношенні були обмежені не втратили силу римськими законами про куріалах. Нарешті, 3/4 конфіскованих земель розподілялися між полководцями і солдатами, тобто між племенами, які входили до складу війська. Згідно з однією арабською версії, Муса провів цей розподіл повністю, однак інші арабські джерела свідчать, що завершив його не Муса, а Самах, син Маліка, за розпорядження халіфа. Самах віддав залишки ще не розподілених державних земель в ленне володіння воїнам, яких він привів із собою. При цих розділах північні округу (Галісія, Леон, Астурія та ін) були передані бербери (а в армії завойовників їх було більше, ніж арабів), а південні (Андалусія) - арабам. Ті вестготських кріпаки, які залишилися на місці, продовжували обробляти землю із зобов'язанням (як хлібороби хумса) сплати 1/3 або 1/5 частини врожаю племені чи вождю, які володіли цими землями. Отже, положення землеробів значно покращився; землі були розділені тепер між багатьма, і ланцюги, які приковували кріпаків до латифундій, були розірвані. Нарешті, сірійські араби, які прибули до Іспанії пізніше, отримали в деяких округах не безпосередню власність на землю, але право отримувати 1/3 доходів із земель хумса, на яких сиділи християни. Таким чином, між сирійцями і місцевим населенням в округах, заселених ними, створилися відносини, аналогічні тим, які мали місце між вестготських консорт і галло-римлянами, коли племена Атаульф отримали у своє володіння землі в Галлії.

Положення рабів також покращився, з одного боку, тому, що мусульмани зверталися з ними більш м'яко, ніж іспано-римляни і вестготи, а з іншого - ще й тому, що достатньо було будь-якого раба-християнину перейти в іслам, щоб стати вільним. З цієї групи колишніх рабів і землевласників, які також переходили в іслам, щоб звільнитися від сплати подушного податку і зберегти свої землі, утворилася група християн-ренегатів (renegados), які придбали згодом велике значення в Іспанії.

Всі ці переваги арабської системи управління певною мірою знецінювалися в очах переможених, оскільки маси християн були підпорядковані іновірців. Підпорядкування це було особливо важким для церкви, яка залежала від халіфа, привласнив собі право призначати і скидає єпископів і скликати собори. Крім того, з плином часу договори, укладені з підкорених населенням (як це мало місце в Меріді), порушувалися, а податки, які повинні були вносити переможені, збільшувалися. Все це служило причиною невпинних хвилювань. Виграли від арабського завоювання євреї, оскільки вони отримали відомі привілеї, а сором'язливі закони вестготській епохи були скасовані завойовниками. Євреї отримали змогу обіймати адміністративні посади в іспанських містах.

Після завоювань Аль-Хуррем ізольовані райони, які зберегли незалежність до відомої пори, не завдавали особливих турбот завойовникам. Араби попрямували в Галію, де різні еміри здобували перемогу за перемогою, поки один з них, Абдаррахман, не був розбитий франкським полководцем Карлом Мартелло неподалік від міста Пуатьє (732 р.). Ця поразка не припинило арабських набігів на Галію, де вони зберегли протягом деякого часу ряд поселень в Септіманіі (в тому числі Нарбонне). Повстання берберських племен в Африці, що почалися у 738 р., відвернули сили мусульман в інший бік, і через деякий час хвиля арабських завоювань початку відкочуватися назад.

Більше всього турбот завдавали мусульманам внутрішні чвари і, в першу чергу, приховане суперництво між арабами і берберами. Після поразки еміра Абдаррахмана при Пуатьє, а можливо, і дещо раніше, у самій Іспанії відбулося повстання берберів під керівництвом шейха Османа-ібн-Абу-Ніси або Мунуси (який, як вважають, був правителем Овьедо), що вступив в союз з герцогом Аквітанської Еудесом, на сестрі якого він одружився. Невдовзі після цього, у 738 р., як ми вже говорили, африканські бербери підняли повстання, викликане збільшенням податкового тягаря. Їм вдалося розбити не тільки арабські війська в Африці, а й армію, спрямовану халіфом і складається головним чином із сірійських арабів. Всі бербери Галісії, Меріди, Коріння, Талавери та інших місць виступили проти арабів. Арабська емір Абд-аль-Малік, який керував тоді Іспанією, опинився в такому скрутному становищі, що змушений був закликати на допомогу залишки сирійської армії, розбитої в Африці і укрившейся в Сеуті. Ці сирійці, серед яких був великий полководець на ім'я Бальдж, неодноразово просили Абд-аль-Маліка надати їм кораблі для переправи до Іспанії, щоб врятуватися від африканських берберів. Однак емір не вважали на їх прохання, побоюючись, що, як тільки сирійці опиняться в Іспанії, вони захоплять владу в свої руки. Під тиском обставин він змушений був все ж таки закликати їх на допомогу. Арам переправилися до Іспанії, розбили берберів і піддали їх жорстоким покарань, але коли війна була закінчена і емір не виконав даних їм обіцянок, вони, в свою чергу, підняли повстання, скинули Абд-аль-Маліка і вибрали еміром Бальджа. За цим послідувала кровопролитна війна між сирійцями і арабами-кельбітамі, прихильниками Абд-аль-Маліка. Пліч-о-пліч з Бальджем билися раби-християни, що обробляли арабські землі. Незважаючи на ряд перемог, здобутих сирійцями, війна тривала б протягом довгого часу, якби впливові представники обох сторін не виступили з посередництвом. Емір Африки сприяв примиренню і послав нового правителя, Абу-аль-Хатара, за походженням кельбіта, із сірійських арабів, який наповнить Іспанію, оголосивши амністію і відправивши до Африки найбільш неспокійних шейхів. Він надав сирійцям державні землі, з яких обробляли її кріпаки стали платити новим власникам цих земель 1/3 врожаю. Таким чином, сірійськими арабами були заселені різні округу Андалусії і Мурсії.

Незабаром війна відновилася - цього разу між кайсітамі або мааддітамі і єменців або кельбітамі. Війна спалахнула через несправедливого поводження з боку нового правителя - кельбіта з арабами іншої партії і тривала одинадцять років. Влада фактично була в руках двох кайсітскіх вождів-переможців - сама і Юсуфа. Слід зазначити, що в цей смутний час шейхи обирали емірів (як це було, наприклад, з Юсуфом), зовсім не зважаючи на халіфом і африканським еміром.

Халіфа, верховними керівниками мусульманської держави, протягом тривалого періоду були представники знатного роду Омейядов, проте, так само як і в Іспанії, на Сході не припинялася боротьба між честолюбними шейхами і сопернічающімі племенами. Омейяди врешті-решт були повалені з престолу представниками іншої сім'ї - Аббасидів.

Зміна династій викликала в арабських володіннях загальні смути. Це відбулося в той час, коли Юсуф був еміром Іспанії. В Африці частина провінцій оголосила себе незалежними, інша ж частина відмовилася визнати Аббасидів. При подібних обставин юнак з родини Омейядов на ім'я Абдаррахман втік із Сирії, де майже всі його родичі були вбиті під час перевороту, і обікрав спочатку в Єгипті, а потім у берберської Африці, намагаючись створити тут незалежне царство. Його спроби виявилися безуспішними, і він звернув свої погляди на Іспанію. За підтримки колишніх клієнтів дому Омейядов він висадився на півострові і виступив проти Юсуфа. Спершу війна йшла з перемінним успіхом, але врешті-решт Абдаррахман здобув рішучу перемогу над Юсуфом і полководцем Самаілом і став еміром, незалежним від аббасідского халіфа. З цього часу починається нова епоха в історії арабської Іспанії (756 р.).

Християнські центри опору. Вище зазначалося, що мусульмани зустріли значне опір у деяких областях Іспанії; однак після кампаній Муси, Абд-аль-Азіза і Аль-Хуррем вони уклали договори з усіма графами і вождями, які прагнули зберегти свою політичну незалежність. Згідно повідомленнями найдавніших літописців, вестготських елементи чинили опір безперервне тільки в одній області - в Астурія. У Астурії сховалися деякі магнати південної і центральної Іспанії, частина єпископів і залишки військ, які зазнали поразки в Меріді, в Кастилії і в інших місцях. Під захистом гір, розраховуючи на допомогу місцевих жителів, вони мали намір рішуче чинити опір завойовникам. Повідомлення про загибель Родеріха в Сегоюеле змусило їх подумати про необхідність обрати наступника, який повинен був керувати їх військовими операціями. Магнати і єпископи обрали королем Пелагія.

В перший час Пелагій не міг домогтися успіху, тому що його військо було нечисленне. З наближенням військ Муси (під час кампанії 714 р.) Пелагій віддалився в передгір'я Пікос де Еуропа (поблизу Кангас де Оніс), де оборонявся від арабів. Можливо, він платив мусульманам (призначив в Хіхон берберського правителя Мунусу) данину. Через деякий час, коли еміром став Абд-аль-Азіз, доброзичливо відносився до християн, Пелагій, як вважають, відвідав Кордову, бажаючи з ним укласти договір. Проте, коли став правителем войовничий Аль-Хуррем, мирним відносинам (втім, важко сказати, чи справді вони мали місце) настав кінець. Пелагій і його прихильники почали військові дії і, не відчуваючи себе в безпеці в Кангас, відступили в гори. Там, в долині Ковадонга, їм вдалося розгромити (718 р.) висланий проти них загін під командою Алькамо. Алькамо загинув у цій битві.

Перемога при Ковадонга мала велике значення, хоча вона вирішила долю лише невеликий території. Мабуть, наскільки можна укласти на підставі повідомлень різних літописців, Мунуса після розгрому у Ковадонга вирішив евакуювати східну частину Астурії. Незабаром він зазнав поразки і був убитий на полі Олальес. Однак кордовський еміри продовжували посилати військові експедиції проти Пелагія, який, очевидно, успішно відбивав ці напади.

Невідомо, чи існував в Іспанії інший центр опору, крім зазначеного. Королівство Теодеміра в Мурсії та інші маленькі королівства і графства, хоча і були незалежні, проте фактично підпорядковувалися арабам або підтримували з ними добросусідські відносини. Вважають, що тільки через кілька років після битви при Ковадонга, в 724 р., на півночі Арагона і на кордонах баскського області (яка також була в більшій своїй частині незалежної) виник новий християнський центр опору, на чолі якого стояв хтось Гарсія-Хіменес (можливо, граф). Він розбив арабів і оволодів містом Айнсой (у 70 км на північний схід від Уеска). Територія, яку зайняли Гарсія-Хіменес і його наступники, називалася Собрарбе. Вона включала майже весь нинішній район Больтаньі в Піренеях. У той же час на території Наварри існував інший незалежний центр, що знаходився в більш-менш тісному зв'язку з центром у Собрарбе. У стародавніх документах вказується, що першим вождем або суверенних государем цієї землі був такий собі граф по імені Іньіго Аріста. Наявні відомості про походження цих держав настільки плутаних і суперечливі, що не можна нічого виразно стверджувати про їх ранньої історії.

Як ми вже відзначали, навколо Пелагія згрупувалися представники вестготській знати і єпископи, в тому числі втікачі з Арагона і Наварри, що покинули свої дієцезії після заняття їх арабами. Цілком природно, що після перемоги при Ковадонга до Пелагія приєдналися нові прихильники; графи найбільш близьких областей, межували з Галісією і Кантабрія, використовували становище, щоб звільнитися від вимушеного підпорядкування мусульманам і вступити в угоду з новим королем. Очевидно, не тільки Пелагій, переслідував свої власні інтереси, а й нобілі прагнули скинути мусульманське ярмо, домагаючись оволодіння конфіскованими поле чи, принаймні, частиною їх. Астурська двір продовжував традиції толедського-го. Тут, як і там, триває боротьба між знаттю і королем - знати бореться за участь у виборах короля, за збереження завжди бажаною незалежності, а король - за право передачі престолу у спадщину і за зміцнення свого єдинодержавію. Можна сказати, що в протягом усього VIII століття історія Астурії зводиться саме до цього. Боротьба проти завойовників не мала успіху. Безпосередній спадкоємець Пелагія (Пелагій помер у Кангас де Оніс в 737 р.), його син Фавіла, нічого не зробив для розширення меж королівства. Король Альфонс I, герцог Кантабрії і зять Пелагія, який вступив на престол після Фавіли, скориставшись цивільними війнами берберів і арабів, що вирували (738-742 рр..) на території, зайнятої мусульманами, здійснив ряд набігів на Галісію, Кантабрія і Леон, опанувавши такими важливими пунктами, як місто Луго, і розграбувавши інші міста. Він все ж таки не зміг міцно закріпитися на завойованій території. Однак мусульмани відступили за Дуеро, встановивши нову військову кордон - Coimbra, Кореня, Талавера, Толедо, Гвадалахара, Памплона. Що стосується Памплони, то араби зайняли її тільки на короткий час. Християни постійно володіли смугою землі, ближчу до моря (Астурія, Сантандер, частина провінції Бургоса, Леона і Паленсії). Між цієї кордоном і колишньою лінією перебувала «нічийна» територія, приналежність якої постійно сперечалися християни і мусульмани. Безперервні перемоги королів, що правили після Альфонса, мало-помалу розширили королівство, проте до XI ст. ще не можна говорити, що християни ведуть наступ на арабів. Кордон незалежних християнських володінь, яка не завжди була постійною, не переходила за лінію Гвадаррами у найсприятливіші моменти, решта ж частина півострова, в тому числі велика частина території Арагона, залишалася в повному підпорядкуванні мусульман. Альфонс I помер після описаних вище походів, і його діяльність сприяла відновленню старого соціального порядку на півночі. Було зроблено заселення новопридбаних земель, відновлені церкви і монастирі. Альфонс I помер в 756 р., в рік, коли Абдаррахман створив незалежний емірат.

Незалежний емірат і Кордовський халіфат. В результаті перемог Абдаррахмана над Юсуфом і кайсітамі арабська Іспанія не була ще умиротворений. Протягом довгого часу кайсіти, бербери і шейхи різних племен оскаржували або не визнавали влади нової незалежної еміра. Тридцять два роки правління Абдаррахмана були заповнені постійними війнами. Після багатьох мінливостей Абдаррахман домігся перемоги. Він не тільки розгромив своїх внутрішніх ворогів, але навіть бився проти басків і зробив своїм данником графа Серданьского (Серданья - територія в Східних Піренеях, на північ від Каталонії). У результаті одного з змов, організованих проти еміра, до Іспанії вторгся франкський король Карл Великий, створив потужну державу в Європі. Внаслідок низки випадковостей змову не вдався, і Карлу Великому, присутність якого в його королівстві вимагали інші справи, довелося повернутися зі своїми військами, хоча він завоював декілька міст на півночі Іспанії і досяг Сарагоси. Ар'єргард франкського війська був повністю знищений в ущелину Ронсеваль (Ронсевальес) нескореними басками; в цій битві загинув знаменитий франкський воїн, граф бретонський Роланд, про смерть якого була створена знаменита легенда, що послужила основою для епічної поеми «Пісня про Роланда». Проте Карл Великий не забув про Іспанію. Християни згодом шукали союзу з ним, і в кінцевому рахунку Карл Великий опанував частиною північно-східних областей Іспанії - ядром майбутньої Каталонії.

Жорстоко придушуючи обурення, обуздивая численних супротивників, Абдаррахман зміцнив свою владу і відвоював міста, захоплені франками. Однак утихомирити країну остаточно йому не вдалося. Арабські і берберські шейхи ненавиділи Абдаррахмана, і тому йому довелося оточити себе військами, що складалися з рабів і найманих солдатів африканського походження.

Наступник Абдаррахмана, його син Хішам I (788-796 рр..), Був надзвичайно побожним, милосердним і скромним государем. Хішам спершу вів війни з деякими непокірними правителями, а потім з християнами Астурії та Галісії і з басками і франками в Септіманіі. У 793 р. він завдав поразки графу Тулузькому. Але більш всього займали Хішама релігійні справи. Він посилено протегував теологам - Факіха. Партія фанатиків набула при ньому велике значення. У її лавах з'явилося багато умілих, честолюбних і сміливих діячів. Переважання фанатиків стало особливо помітно в правління наступника Хішама, аль-Хакама або Хакама I (796-822 рр..). Новий емір хоч і був віруючим, але не дотримувався деяких мусульманських звичаїв (пив вино і проводив дозвілля в мисливських забавах) і, найголовніше, обмежив участь факихів у справах управління. Релігійна партія, прагненням якої було завдано відчутного удару, почала вести демагогічну агітацію, порушуючи народ проти еміра і влаштовуючи різні змови. Справа дійшла до того, що в еміра, коли він проїжджав по вулицях, кидали камені. Хакама I двічі піддавав покарань бунтівників у Кордові, однак це не допомогло. У 814 р. фанатики знову повстали, осадивши еміра в його власному палаці. Військам еміра вдалося впоратися з повстанням, причому багато кордовцев було перебито. Хакама простив інших учасників повстання, але вигнав його з Іспанії. У результаті країну залишили дві великі групи кордовцев (переважно ренегати). 15 000 родин переселилися в Єгипет і до 8000 пішли в Фец, у північно-західну Африку.

Здобувши перемогу над релігійною партією в Кордові, емір зайнявся усуненням інший, не менш серйозної небезпеки. Місто Толедо, хоча номінально і був підпорядкований еміра, фактично користувався справжньої автономією. Його населення складалося головним чином з вестготів і іспано-римлян, більшість яких були ренегатами (відступниками від християнства). Арабов і берберів в місті було небагато. Толедци не забували про те, що їхнє місто було столицею незалежної Іспанії. Вони пишалися цим і завзято відстоювали свою незалежність, визнану, можливо, договорами, аналогічними угодою, яка була укладена з Мерідій. Хакама вирішив покінчити з цим. Щоб заручитися довірою толедцев, він послав до них в як правитель ренегата. Цей правитель скликав до себе в палац найбільш знатних і багатих городян і перебив їх. Місто, позбавлений таким чином своїх найвпливовіших громадян, залишився у підпорядкуванні у еміра, але через сім років знову проголосив свою незалежність (829 р.). Наступникові Хакама Абдаррахману II (829 р.) довелося воювати з Толедо протягом восьми років. У 837 р. він оволодів містом завдяки що почався в Толедо розбіжностей між християнами і ренегатами. В інших частинах мусульманського королівства також відбувалися хвилювання. У Меріді християни, що встановили контакт з франкським королем Людовіком Благочестивим, піднімали безперервні повстання, а в Мурсії протягом семи років велася громадянська війна між кельбітамі і кайсітамі. Збільшення данини Абдаррахманом II (можливо, це було порушенням договорів, раніше укладених з великими містами) було, мабуть, однією з причин цих постійних повстань.

В цей час біля берегів Іспанії з'явилися кораблі північноєвропейського народу -- норманів. Норманни, нападаючи на прибережні райони, грабували й руйнували міста і селища. Вперше вони з'явилися в Іспанії наприкінці VIII ст., Виступаючи у війні проти маврів в якості допоміжних військ Альфонса цнотливо. Тепер піратські набіги, які відбувалися на великих парусних та весільних кораблях (а такі флотилії перевозили загони в кілька тисяч чоловік), були зроблені на береги Галісії; звідти нормани були відігнані, але потім знову з'явилися у Лісабона (844 р.), у Кадіса і Севільї. Військам еміра вдалося розбити норманів і примусити їх піти з Андалузії. Однак протягом деякого часу вони ще залишалися на острові Христина, в гирлі Гвадіана, звідки здійснювали часті набіги на землі Сидоні. Щоб перешкодити нових атак, емір наказав побудувати військові судна і верфі на Гвадалквівір. У 858 або 859 р. нормани (яких араби називали Мадху) напали на місто Алхесірас, зрадивши його розграбуванню. Після цього вони продовжували свої набіги по всьому левантійської узбережжю, аж до Рони. На зворотному шляху на них напала мусульманська ескадра, що захопила в полон два норманських судна. У 966 р. нормани знову спустошили сільські місцевості навколо Лісабона. Мусульмани, однак, реорганізували свій флот за прикладом норманів, і в 971 р. останні, не приймаючи бою, відступили при наближенні ворожої ескадри. З тих пір нормани більше не здійснювали набігів на південну частину півострова.

Навряд втратив свою гостроту релігійне питання, як у Кордові виникло інше рух, ще більш небезпечне для трону емірів. Мусульманські піддані іспанського походження, які в Толедо та інших пунктах прагнули добитися незалежності, відновили свої дії в цьому напрямку ще з більшою енергією і досягли значних успіхів. Толедци, отримавши підтримку Леонська королівства, домоглися від еміра в 873 р. згоди на укладання договору; була визнана політична незалежність городян, які обрали республіканську форму правління. Єдиним зв'язком Толедо з мусульманським державою залишалася сплата щорічної данини. У Арагонської області (яку араби називали Верхньої кордоном) рід Бену-Казі, ренегатів вестготського походження, створив королівство, незалежне від Кордовського еміра. У це королівство входили такі значні міста, як Сарагоса, Тудела і Уеска. Один з вождів цього держави став називати себе «третім королем Іспанії». На деякий час (862 р.) емірові вдалося відвоювати Тудела і Сарагоси, але незабаром він знову втратив ці міста. Його війська були розбиті Бену-Казі, які перебували в союзі з королем Леона.

Необхідно, втім, відзначити, що Бену-Казі, відстоюючи незалежність своїх володінь, не вели цілеспрямованої політики. Перш за все вони дбали про власні інтересах, а тому не раз виступали в союзі з еміром проти християнських государів Іспанії та Франції.

В Естремадура виникло інше незалежна держава під управлінням ренегата ібн-Мервана, який підняв повстання серед ренегатів Меріди та сусідніх областей. Ібн-Мерван проповідував нову релігію, суміш ісламу з християнством, і розпалював ворожнечу між корінними мешканцями країни і прибульцями.

Він вступив в союз з королем Леона, обклав даниною тільки арабів і берберів і в Врешті-решт домігся визнання своєї незалежності еміром, який поступився йому укріплений пункт Бадахос.

Цей успіх, природно, розбудив бунтівні почуття ренегатів і християн важливого району Андалусії - Реній, в гірській області Ронди, центром якого була Арчідона. Цей район населяли головним чином корінні жителі, яких ми будемо іменувати іспанцями, хоча, зрозуміло, про національну єдність в той час не могло бути й мови. Більшість населення цих місць сповідувало іслам. Тим не менше вони ненавиділи завойовників, особливо арабів. Потомствені мусульмани зневажали ренегатів і ставилися до них підозр?? льно. Тому не дивно, що ренегати при першій можливості слідували прикладу Бену-Казі і толедського і мерідскіх ренегатів. Повстання в гірській області Ронди було одним з найбільш значних. Очолював його людина з видатними військовими та політичними даруваннями - Омар-ібн-Хафсун.

Омар-ібн-Хафсун походив із знатної вестготській сім'ї і в молодості пережив чимало пригод завдяки своєму незлагідного характеру. Він був зарозумілий, драчлів і виявляв авантюристичні нахили. Знаючи про умонастроях ренегатів гірської області, готових підтримати будь-який виступ проти арабів, він підняв повстання (в 880 або 881 р.), в якому брало участь велике число ренегатів. Плацдармом, на якому твердо зміцнився ібн-Хафсун, була важкодоступна гориста місцевість Бобастро, неподалік від Антекери. Перша спроба повстання не вдалася, але він відновив її у 884 р. і досяг повного успіху. Закріпившись у замку Бобастро, він об'єднав навколо себе всіх християн і ренегатів області, сліпо коритися йому, і організував країну як незалежну королівство. До 886 р. війська еміра не нападали на нього. Потім почалася війна, яка тривала понад 30 років, причому хід її був майже завжди сприятливим для Омара. Омар став паном майже всієї Андалусії, і перш за все територій Малаги, Гранади, Хаен і частини кордовський округи. Неодноразово Омар підступав до стін самої Кордови. Еміри Мунзір (886-888 рр..) І Абдаллах (888-912 рр..), наступники Абдаррахмана II, не раз змушені були укладати договори з Омаром, визнаючи його незалежність. Однак в останні роки царювання Абдаллаха нове королівство почало занепадати.

Серйозною помилкою Омара була відсутність певного плану боротьби: він і не думав про узгодження своїх дій з військовими операціями інших іспанських центрів, що знаходилися на півночі. Тим часом координація військових зусиль північних і південних областей неминуче мала б викликати крах мусульманського емірату. На перший погляд Омар представляється вождем іспанської партії, патріотичні прагнення якої мали збігатися з прагненнями іспанців на півночі країни. Однак фактично було дещо не так. Омар не раз змінював свої плани. Спершу він хотів забезпечити незалежність своїх володінь і не цікавився долею інших іспанських центрів, потім намірився стати еміром Іспанії. Він намагався домовитися з арабським правителем Африки, який знову підкорився багдадського халіфа, але врешті-решт відмовився від планів об'єднання під одним стягом мусульман і християн, незадоволених порядками Кордовського емірату, і прийняв християнство. Патріотична боротьба прийняла тоді інший, суто релігійний характер, і в результаті майже всі мусульмани, які перш підтримували Омара, покинули його. Все це зумовило поразку Омара, а потім і знищення його королівства.

Омар не був єдиним вождем, які боролися за справу ренегатів. Постійна ворожнеча між ренегатами і арабської аристократією розгорілася з новою силою в дв