Іспанія. Суспільний уклад і культура в VII-XI ст. Мусульманські території

Зіткнення політичних інтересів і постійна боротьба між християнськими центрами півострова, з одного боку, і завойовниками - з іншого, не повинні вводити нас в оману щодо звичайних відносин між цими двома елементами. Поза поля битви обидва народи ставилися один до одного часто серцево і дружньо. Такий стан речей пояснюється природною необхідністю спілкування між двома народами-сусідами, а також і тим, що у VIII-XI ст. протиріччя між християнами й мусульманами оцінювалися зовсім інакше, ніж в наступну епоху. Крім того, мусульман і християн іноді зв'язували спільність інтересів або необхідність надання взаємної допомоги. Тому не слід дивуватися, що християни і мусульмани часто відвідували один одного, надавали один одному допомогу в цивільних війнах, торгували між собою й навіть вступали в союзи, укладаючи династичні шлюби. Так, наприклад, Муса, мусульманський полководець в Арагон, видав одну з своїх дочок за графа Гарсію. Аль-Мансур, за відомостями арабських істориків, женився на християнській принцесі, можливо на дочці короля Наварри Санчо II. Аль-Мансуру також приписували інший шлюб - з дочкою Бермуди II Терезою.

Крім того, у самому мусульманській державі проживало безліч іспанців -- ренегатів і християн (мосарабів), причому релігія, звичаї і звички останніх шанувалися, а переслідування якщо й мали місце, то не були довготривалими. Під палацах емірів і халіфів, у різних сферах арабського керування, нерідко можна було бачити іспанців-християн (християни були на службі й у халіфа в Дамаску). У мусульманській армії були християнські наймані війська, і нам вже відомо, якою величезною владою користувалися в останній період халіфату «Слов'яни», вихідці із християнських країн. Поряд з ними фігурували також вихідці з різних іспанських областей.

Строкатий етнічний і племінний склад у мусульманському світі обумовлював крайню складність класової структури і нерівнозначних роль різних її елементів. Ці елементи фактично не залишалися тими самими на всьому протязі розглянутої епохи, тобто від початку VIII ст. до падіння халіфату. В очах арабів, що панує й організує елемента мусульманської імперії, їх співвітчизники аж ніяк не були рівні бербери, персів та інших народів, підкорених у ході переможних воєн. Більше того, різні арабські племена ставилися один до одного неприязно (наприклад, кельбіти, уродженці Ємену, і кайсіти-сирійці), і виявлялися безуспішними спроби деяких халіфів, і в Зокрема Абдаррахмана III, об'єднати різні етнічні та племінні угруповання. Боротьба між ними тривала весь час. Тим не менш соціальні відмінності були в мусульманській Іспанії такими ж, як і в інших країнах. Суспільство різко ділилося на дві групи: вільних і рабів. Спочатку в групі вільних ясно розрізняються аристократія й народ (плебс).

Однак відносини між знаттю й народом були далеко не однакові в різних етнічних груп мусульманської Іспанії.

У арабів аристократія виділялася досить чітко, тоді як більш демократичним був внутрішній лад берберів. Але до часу Абдаррахмана III арабська аристократія, що перебувала у відкритій опозиції до еміра, яка боролася з халіфа за свою незалежність, взаємно знищували одне одного в нескінченних внутрішніх війнах, була майже зовсім знищена. Вона повністю зникла як клас, як реальна політична сила. На зміну їй стали, з одного боку, військові вожді, аристократія меча, і, з іншого боку, середній клас (купці, ремісники і т. д.), який внаслідок швидкого розвитку торгівлі та ремісничого виробництва у великих містах зосередив у своїх руках значні багатства. Нижче середнього класу на соціальних сходах розташовувався робочий люд, досить численний в епоху халіфів, нерідко вступали, рухомий почуттям класової ненависті, у боротьбу проти гнобителів.

Поки існувала аристократія, вона була найбагатшим класом, тому що в ході завоювання знаті було подаровано чимало земель. Еміри, винагороджуючи аристократію за послуги, надані у війнах, а часом і для того, щоб утихомирити незадоволених (як це було з бунтівними сирійцями Бальджа), розподіляли землі між різними племенами і їх вождями, дозволивши їм одержувати з кріпаків, обробляли ці землі, ту частину врожаю, яку вони раніше віддавали державі. Таким чином створювалися великі земельні володіння, що послужили базою для утворення сеньйорів, часом зовсім незалежних. Слід зазначити, що, імовірно в результаті цих пожалувань, арабські та берберські населення осідало в сільських місцевостях, у той час як міста населяли головним чином мосарабів і ренегати, тобто корінні мешканці країни; так було в Толедо, Севільї, Ельвірі та інших містах.

Ренегат займали проміжне положення. У цій групі розрізняли Мауле, або християнських полонених, які приймали мусульманство, здобуваючи таким чином свободу. Розрізнялися при цьому дві категорії звернених в іслам: власне Мауле - діти, народжені у шлюбі мусульман з християнка або християн з мусульманськими жінками і вважалися мусульманами, і ренегати, тобто іспанці і яких захопили в період завоювання і відреклися від своєї віри за різними причин. Хоча всі вони були мусульмани й іноді володіли великими багатствами і владою, але, як уже зазначалося, їх не прирівнювали в правах до потомственим мусульманам, і до них ставилися погано. За це вони і мстилися арабам, користуючись будь-яким зручним випадком, жорстоко розправлялися зі своїми недругами в період частих і часом успішних повстань. Не слід випускати з уваги, що багато ренегати були нащадками вестготських рабів і кріпаків, що одержали волю завдяки переходу в іншу віру. З часів Абдаррахмана II, коли багато мосарабів були звернені в мусульманство, ренегати були вже однієї з найзначніших складових частин населення й дуже впливали на розвиток культури.

Невільні люди ділилися на різні класи - кріпаків, що обробляли землю, положення яких було аналогічно положенню кріпаків у вестготів, і рабів, що належали окремим особам. Привілейованого положення, і при цьому вельми високого, досягали євнухи і «слов'яни». Євнухи були рабами різного походження (європейського, азіатського і африканського). Вони часто займали важливі посади в палаці, наприклад посаду головного кравця або сокольничого; з «Слов'ян» формувалася особлива гвардія халіфа. Люди ці були багаті, мали землі і слуг - рабів, яким вони платили платню. Це була своєрідна аристократія, неодноразово приймала дуже активну участь у вирішенні важливих політичних питань.

«Слов'яни» служили в армії і вважалися рабами халіфа. Абдаррахман III значно збільшив чисельність «слов'янських» загонів, які стали ядром його війська. За відомостями арабських авторів, в X ст. налічувалося 13 750 чоловік «слов'ян». Абдаррахман III їм землю, рабів і надав їм важливі посади. Смути, що розігралися після падіння династії аль-Мансура, сталися головним чином через «слов'ян», які на той час надзвичайно посилилися.

В результаті арабського завоювання положення євреїв значно покращився. Еміри і халіфи не дотримувались обмежувальної політики вестготських королів, надавши євреям широку свободу. У період завоювання євреї співпрацювали з арабами: їм доручалася охорона завойованих міст; таким чином завойовникам вдавалося заповнювати нестачу солдатів. Євреї призначалися на громадські посади в системі управління містами. В єврейських громадах процвітали торгівля і промисловість. Особливо високого розквіту досягла єврейська громада Кордови після оголошення незалежного халіфату. Єврейський вчений Хаздай-бен Шапрут (915-970 рр..) Був скарбником Абдаррахмана III. Хаздай встановив зв'язки зі своїми одновірцями на Сході, і завдяки йому в Кордову переселилися багато єврейські поети, граматики і вчені. В результаті співпраці останніх була організована вища духовна школа в Кордові.

Вже зазначалося, що протягом першого півстоліття Іспанія була провінцією Дамаського халіфату, на чолі якої стояв правитель-емір. Але з часів Абдаррахмана I, справжнього засновника іспанської, або Кордовського, халіфату, Іспанія стала незалежною державою, хоча Абдаррахман I і його безпосередні наступники і не носили титулу халіфа. Титул цей у 929 р. прийняв Абдаррахман III. Халіф був верховним і абсолютним главою держави. Халіфу у справах управління надавали допомогу Хаджибей (перший міністр), візира і Катібі (дяки). Один з Катібі спеціально займався справами християн і євреїв. Урядові установи називалися диванами. Кожен предмет меблів відав певною галуззю управління (армією, фінансами, контролем над скарбницею і т. д.).

Провінції, на які ділилися мусульманські землі (при Абдаррахмане I їх було шість), керувалися правителями - вали, які одне тимчасово відали військовими і цивільними справами. Деякі важливі міста, які не були центрами провінцій, проте мали своїх вали. Іноді призначався один воєначальник для цілої великої області (особливо для областей, що межували з християнськими територіями, де війни були постійним або дуже частим явищем).

При халіфі як дорадчий орган існував державна рада -- машуара, що складався з представників знаті і духівництва і з вищих палацових сановників. Ця рада в останній період Кордовського халіфату набував все більший вплив як орган, що представляє інтереси патриціату, тобто вищих класів, і врешті-решт замінив самого халіфа. Часом скликалися також зборів вождів і патриціїв (дивани) для складання присяги спадкоємцю престолу, визнання нового монарха або для внесення змін до законів; так, наприклад, 5 лютого 976 р. хакама II скликав такі збори, щоб внести зміни в закон, що забороняв правління малолітніх і регентство.

Халіф іноді особисто займався судовими справами, а проте зазвичай цю функцію виконували спеціальні посадові особи - каді (а в маленьких селищах - хакіма); на чолі всього судового відомства стояв верховний суддя - каді кадіїв. Ці судді щоденно влаштовували публічні аудієнції, на яких зацікавлені сторони вимагали захисту своїх прав або чинили позови. У Кордові був спеціальний суддя, так званий Сахіб-аш-Шурта або Сахіб-аль-медіна (зальмедіна), який вів кримінальні і поліцейські справи із застосуванням більш швидкої процедури і керуючись більш простими правилами, ніж каді.

Будівля цього суду знаходилося біля самих воріт палацу халіфа і відрізнялося великою пишнотою. Аналогічні функції були і в іншого судді, мухтасіба (ісп. альмотасен - almotacen), який здійснював контроль над торгівлею та ринками і дбав про міський благоустрій, громадських роботах, забороняв азартні ігри і відав іншими справами, які хоч і входили в сферу компетенції каді, але звичайно для прискорення судової процедури передавалися мухтасібу. Нарешті, в мусульманської ієрархії був чиновник з особливими функціями - суддя справ неправедних (каді ал'-Джамал), який розглядав скарги на непристойні поведінку урядових чиновників, подібно до того як це робили єпископи, провінційний собор і загальні собори в вестготській королівстві.

Найбільш часто застосовувалася формою покарання були штрафи, кийові удари і смертна страта через відривання. Цьому виду страти піддавалися всі без винятку відступники від ісламу.

Для покриття державних витрат стягувалися податки. Крім вже згадуваних особистого й поземельного податків, існував так званий закят - податок з врожаю, продукції ремісничого виробництва і торгового обороту. Цей вид податей йшов на покриття витрат приватних халіфа і митниць, на чолі яких стояв так званий мушаріф (ісп. альмохаріфе - almojarife). Для розподілу податкового тягаря з перших же днів арабського панування проводилися перепису населення. За даними перепису встановлювалося число платників податків та їх майновий ценз.

При це в епоху завоювання перепис проводилася з племінної ознакою та ім'я будь-якої особи незалежно від його місцеперебування вносилося до списків того племені, вихідцем з якого він значився.

Всі сказане досі належить до мусульманського населення. Що ж стосується мосарабів, то, як ми бачили, за ними зберегли їх форму правління, хоча, в залежно від місцевості, ці форми і були різні. Можливо, що в містах і великих селищах мосарабів мали спеціальних правителів (графів). У Кордові існував чиновник - дефенсор або протектор, який представляв всіх підкорених християн і захищав їх інтереси при дворі халіфа. У маленьких селищах, наскільки про це можна судити за угодою про капітуляцію Коїмбри, були іспано-готські графи або судді, що обиралися самими мосарабів. Невідомо, чи збереглася давня курія або, принаймні, збори місцевих жителів. В усякому разі, залишилися два чиновники колишньої курії - ексцентор (excentor), якому тепер доручалося збирати муніципальні податки, і цензор, або суддя першої інстанції, який відав розбором позовів між християнами. Граф був суддею другої інстанції.

Всіма справами про злочини, за які з вабило смертний вирок, і в Зокрема справами про злочини проти мусульманської релігії, відали мусульманські судді. Мосарабів протягом довгого часу, по крайней мере, в деяких містах (Толедо), застосовували свій кодекс - «Фуеро Хузго». Серед мосарабского населення як і раніше розрізнялися два елементи, вестготських і іспано-римський, однак ця різниця, мабуть, не було різким. У всякому разі, загальна небезпеку і спільні інтереси об'єднували обидві ці групи і змушували їх діяти спільно. Слід вважати, мабуть, загальним правилом, що мосарабів НЕ проживали спільно з завойовниками. Навпаки, вони звичайно селилися в особливих кварталах, іноді за стінами міста. У повсякденному житті мосарабів підтримували постійний контакт з мусульманами.

Як і слід було очікувати, у мусульманському світі мосарабское населення відігравало значну роль як у сфері політики та управління, так і в галузі культури. Втім, мосарабів вплив на розвиток іспанської культури не така велика, як це вважають сучасні «антіарабісти».

Природно, що такий войовничий народ, як араби, повинен був приділяти велику увагу настільки важливій справі, як організація збройних сил. Проте в перший час ця організація не була в достатній мірі стабільною та впорядкованою.

В кожному окрузі, відповідній території, на якій мешкало те чи інше плем'я, були два воєначальника, які змінювали один одного на війні. Коли робляться військовий похід, призивалися всі племена, але кожне з них coxpaняло своїх вождів-командирів і свій прапор і в лавах армії не змішувалося з іншими племенами. Воїни отримували платню в кінці кампанії. Для сирійців були інші правила: що належали до родини вождя несли обов'язкову військову повинність. Решта йшли на війну добровільно і отримували від п'яти до десяти золотих кожен.

Зазвичай кампанії починалися навесні, і війська призивалися на певний період часу. Неодноразово, коли військові дії затягувалися до початку літа, воїни розбігалися та операції доводилося переривати. В інших випадках деякі племена відмовлялися йти на війну, заявляючи, що сільськогосподарські роботи вимагають присутності чоловіків у полі. Слід звернути увагу на те, що багато експедиції були не військовими кампаніями, а простими набігами (рацція, ал'гарада - Razzia, algarada). Загони мусульман спустошували поля на території противника, руйнували фортеці, захоплювали полонених, а потім відступали за лінію своїх укріплених рубежів. Так само чинили й християни.

Військо складалося з піхоти і кавалерії. Кавалеристи билися на мулах, тому що в X ст. коні були настільки дорогі, що кожен, хто користувався ними в поході, викликав на себе закиди в пихатість. Війська розташовувалися табором за частоколом, розміщуючи в центрі намет вождя і прив'язуючи верхових і в'ючних тварин до стовпів. У деяких містах, як, наприклад, у Севільї, була місцева міліція, яка складалася з мосарабів. Наступальною зброєю арабів б?? і мечі, піки, списи, луки і стріли, оборонним - шоломи, щити, панцирі й кольчуги. Для облоги міст та фортець застосовувалися римсько-візантійські знаряддя (таран, катапульта і т. д.). Для зв'язку араби використовували поштових голубів.

Для захисту кордонів і побережжя зазвичай створювалися своєрідні групи, подібні християнських військових орденів. Ці групи обгрунтовувалися в особливих замках або баштах; члени таких напіввійськових, напівдуховну орденів боролися і молилися спільно. Ці монастирі-фортеці називалися Рібат або Рабат (ісп. Рапіта -- rapita). Верховний воєначальник іменувався Каїдою (ісп. ал'кайд - alcaide).

Вся ця організація з часом зазнала змін. Халіфи все більше оточували себе спеціальними військами, які комплектувалися рабами і іноземними найманцями. Людям цим чужі були старовинні племінні звичаї і весь лад племінної організації, яка прийшла в занепад із зникненням аристократії. Аль-Мансур остаточно скасував розподіл війська за родами і поділив його на полки, в яких мусульмани служили разом, незалежно від приналежності до племені. Таким чином була зовсім підірвана міць племінних вождів-шейхів. Крім того, до війська входили також чужоземні загони «Слов'ян» і християн Леона, Кастилії і Наварри, щедро оплачувані аль-Мансуром й безмежно їй віддані. Але ця система звернулася на шкоду халіфату, як тільки не стало аль-Мансура, який умів тримати у вузді своє військо. Морський флот спочатку не грав особливої ролі, але потім еміри і халіфи, особливо після нападів норманів, підсилили його, і вже під час Абдаррахмана III халіфат мав найпотужніший флот на всьому Середземному морі. Головним військовим портом була Альмерія. Араби часто здійснювали набіги на береги Галісії і Астурії, руйнували селища християн і забирали з собою полонених і рабів. Набіги здійснювалися на африканське узбережжя проти фатимідського імперії. Начальник ескадри називався Каїдою кораблів (alcaide de las naves). Наприкінці X ст., Коли зникла небезпека нападу норманів і в Тунісі не стало фатимідського халіфату, іспанські халіфи перестали приділяти увагу флоту.

Головою церкви вважався халіф, якому підпорядковувалися всі мусульманські священнослужителі. Моління відбувалося в мечетях, у яких не було ніяких зображень. Кожна мечеть мала вежу (мінарет), з якою служитель культу, називався муеззіном, гучним голосом розповідав віруючим про годині молитви. Моління керував священик, що називався імамом. Крім того, були проповідники, або хатіб, богослови, або улеми, юрисконсульти, або факіха, і тлумачі законів, або муфтії.

Релігійний фанатизм мусульман не був властивий всім тим, хто сповідує іслам. У той час як араби без зайвого завзяття ставилися до своєї релігії, бербери, навпаки, виявляли у справах віри крайній фанатизм. Розходження в поглядах сприяли зародження численних шкіл і розмов, і боротьба з ними з боку ревнителів мусульманської ортодоксії виявилася невдалою. Деякі сектанти заперечував не тільки ті чи інші релігійні догми, але й існування бога. Інші вважали помилковими всі без винятку релігії і вважали, що в житті слід дотримуватися лише прийнятних розумом принципів моралі. Хоча прихильників цих навчань було в Іспанії чимало, але відкрито висловлювати свої погляди вони не наважувалися, побоюючись імамів, муфтіїв і ортодоксів з народу. Нерідко виганяли з країни вчителі та філософи, запідозрені в єресі, а книги їх піддавалися спалення. Але байдужість до питань релігії і невір'я аж ніяк не ставали від цього меншими. Переслідування проте продовжувалися, і в часи аль-Мансура вони ще більше посилилися. Подібними заходами аль-Мансур прагнув завоювати собі популярність серед духовенства. Однак навіть серед самих правовірних мусульман були різні способи тлумачення Корану і обрядів, а отже, і різні секти, що ворогували між собою. В Іспанії протягом довгого часу як у релігійних, так і в юридичних питаннях панувала школа імама Маліка (помер в 795 р.), названа по імені одного великого богослова і правознавця. Його книги були покладені в основу релігійного виховання поряд з Кораном.

мосарабів, зі свого боку, зберігали християнську релігію, з усіма її обрядами, в тих ж селищах, де жили і мусульмани. За винятком коротких періодів гонінь, вони справляли свої церемонії в церквах і на вулиці, під дзвін дзвонів (хоча в деяких місцевостях, наприклад в Коїмбре, було віддано розпорядження, щоб служба і релігійні церемонії відбувалися тільки за зачиненими дверима). Мосарабів поважали і захищали влади. У Кордові мосарабів мали три церкви (церква св. Асісклія вони зберігали весь час) і три монастирі. Християнські храми були також в Толедо, Сарагосі, Меріді, Валенсії, Малазі і т. д. Хоча один з халіфів наказав зруйнувати церкви в столиці, тим не менше вони незабаром були відновлені (можливо, що і зруйновані вони були не повністю). Мав місце випадок, коли один і той же будинок служив одночасно і мечеттю і християнською церквою. Взаємна терпимість була настільки велика, що деякі християнські свята, зокрема Іванов день і Новий рік, справляли спільно мосарабів і мусульмани. За часів аль-Мансура спільним святом для війська (серед якого, як відомо, було багато християн) була неділя. Християни мали своїх єпископів і скликали собори, прикладом яких може служити Кордовський собор 835 р. На цьому соборі брали участь єпископи Толедо, Севільї, Меріди, Аксі, Астігі (Есіха), Кордови, Іліберіі і Малаги.

Мусульманська Іспанія перетворилася в часи халіфів в одну з найбагатших і населених країн Європи. За даними перепису населення, проведеної в правління Хакама II, в Іспанії було шість великих міст - центрів провінцій; вісімдесят міст з значним населенням, три сотні міст і незліченну безліч містечок, фортець і селищ, число яких в долині Гвадалквівіра досягало 12 тисяч. У Кордові налічувалося двісті тисяч будинків, шість сотень мечетей, дев'ятсот лазень і багато інших будівель громадського призначення. Абдаррахман II (822-852 рр..) наказав замостити вулиці і побудувати великий водопровід для подачі води в міські фонтани. Через річку були перекинуті чудові мости. Халіфи і великі сановники мали розкішні палаци з величезними садами. Найбільш знаменитими були колосальний палац аз-Захра, побудований Абдаррахманом III для однієї зі своїх дружин, і замок Захіру, що належав аль-Мансуру.

Чудові були також і храми. Велика мечеть (збереглася донині як католицька церква), будівництво якої було розпочато Абдаррахманом I, добудовувалася і розширювалася подальшими халіфа і являла собою справжнє диво. Мечеть мала 19 аркад зі сходу на захід і 30 - з півночі на південь, 21 ворота і 1293 колони з порфіру і яшми із золоченими капітелями. Кафедра була з мармуру та дорогоцінних порід дерева, а зі стелі звисали сотні світильників. Тут були і срібні світильники і світильники, відлиті з металу дзвонів, взятих аль-Мансуром в Компостельском соборі. З усіх кінців світу стікалися мандрівники в Кордову, щоб подивиться на пишність і пишність двору халіфів, попри те, що дороги були небезпечні і подорожніх доводилось з'єднуватися у великі групи, щоб захистити себе від нападів розбійників. Королівська скарбниця в той час мала в своєму розпорядженні великими коштами. Якщо при Абдаррахмане I сума податків, які стягуються з населення, не перевищувала 300 тис. динарів, то до часу Абдаррахмана II вона досягла одного мільйона, а в епоху Абдаррахмана III склала 5408 тис. динарів. Церемонія виходу халіфів на вулицю або прийому іноземних послів в палаці була досить пишною і величною.

Подібна розкіш була б неможлива, якщо б країна не досягла високого ступеня добробуту і якби торгівля і ремесла не процвітали в ній. Так і було в дійсності. Сільське господарство успішно розвивалося завдяки створенню численного класу дрібних земельних власників, які перебували в кращих умовах, ніж у період панування вестготів. Хоча самі араби не були майстерними землеробами, вони швидко засвоїли досвід іспанців і з успіхом застосовували його на практиці. Так само робили вони і в Азії, де широко використовувалися досягнення підкорених народів. Найбільш відомими авторами трактатів про сільському господарстві в Іспанії були мосарабів, а не араби. Але араби чудово засвоїли дати їм урок - до такого ступеня, що з успіхом насаджували виноградники, хоча їм було й заборонено вживання вина. Втім, заборона цей, як правило, не дотримувався, не дивлячись на те що найбільш благочестиві халіфи не раз віддавали накази про знищення виноградників. З іншого боку, мусульмани культивували в Іспанії багато рослин, які до того часу були невідомі в цій країні, наприклад рис, гранати, цукровий очерет і різні східні плодові дерева. Звичайно вказують, що вони ввели також культуру вирощування пальмових дерев. При арабів були розширені або побудовані заново канали для зрошення садів. Воду брали з річок або зі ставків, особливо в районах Гранади, Мурсії і Валенсії. На відміну від інших мусульманських країн, хлібороби користувалися для сільськогосподарських робіт римським, а не арабським календарем.

Скотарство процвітало в багатьох областях Іспанії. Стада щоб уникнути шкідливих впливів сезонних коливань температури переганяли з одного місця в інше в залежно від пори року.

В економіці грав країни суттєву роль гірничорудний промисел. Були рудники (що належали як халіфу, так і приватним особам), в яких добували золото, срібло і інші метали. Найбільш відомі були рудники в Хаен, Бульче і Ароче, в Алгарве, а також рубінові копальні в Бехе і Малазі. Вовняні і шовкові тканини Кордови, Малаги і особливо Альмерії були відомі далеко за межами Іспанії. Тільки в одній Кордові було 13 тис. ткачів. У різних місцевостях, наприклад в Патерна (Валенсія), вироблялися керамічні вироби високого якості, причому ця продукція вивозилася в інші країни. У Альмерії виготовлялися також скляна, залізна і бронзова посуд з малюнками та емаллю, матерії, ткані золотом і сріблом, і Дамасо для тюрбанів, в Малазі -- парча з малюнками і написами; в Кордові - художні вироби зі слонової кістки, а в Хатіва та інших місцях - тряпічная папір для письма, це був новий вид ремесла, введений арабами.

Альмерія, Мурсія, Севілья, Толедо, Гранада і, перш за все, Кордова були великими центрами виробництва зброї; особливо славилися іспанська броня і мечі з найтоншої різьблений обробкою ефеса і піхов. Арсенал у Толедо було реорганізовано Абдаррахманом II. У Кордові виготовлялася також шкіра для різних потреб, і в Зокрема дорогі її сорти з тисненням і позолотою. У Мурсії ткали яскраві циновки. Іспанський лікар ібн-Фірнас в IX ст. відкрив спосіб виготовлення скла, сконструював кілька апаратів для вимірювання часу. Кордовец або толедец ібн-ас-Саркель винайшов чудові водяні годинники.

Подібне розвиток ремесла, у поєднанні з великими і розгалуженими міжнародними зв'язками, повинні були, природно, привести до великої розвитку торгівлі. Під часи Абдаррахмана III ввізне і вивізне мита складали найважливішу частину державних доходів. Севілья була одним з головних портів. Туди привозили бавовна, оливки, фіги, оливкова олія та численні інші сільськогосподарські продукти. Основна маса севільського населення - ренегати, зберегли іспано-вестготських тип і звичаї, - займалася торгівлею, і місто цей став одним з найбагатших у країні. Навіть коли араби з навколишніх сільських місцевостей вторглися до Севільї і вирізали більшість її жителів, торгова діяльність цього міста не завмерла. Через деякий час, при Абдаллаху (888-912 рр..), Коли верховним правителем Севільї став ібн-Хаджадж, севільський порт знову був повний судів, які привозили тканини з Єгипту, мандрівників з Аравії, рабів з Європи та Азії.

В Альмерії розташовані були судноверфі. З Хаен і Малаги вивозилися, крім раніше згадуваних виробів, шафран, фіги (найкращі в світі), вина, ароматичні породи дерева, мармур і дорогоцінні камені, шовк-сирець, цукор, кошеніль, перець, залізо у болванках, сурма і т. д.

Всі ці товари вирушали морем в прилеглу Африку, звідки караванними шляхами вони йшли на Схід, до Єгипту, до Константинополя і до берегів Чорного моря, де візантійці вели велику торгівлю з Індією та Середньою Азією.

Іспанські мусульмани, особливо після того, як вони добилися незалежності, підтримували постійні зносини з візантійцями. Іспанські мандрівники та паломники відвідували країни і міста Сходу, особливо Мекку, Багдад і Дамаск. З Аравією і Сирією Іспанія повідомлялася не тільки морським шляхом, але і по суші. Каравани з подорожніми-іспанцями і іспанськими товарами йшли з Мавританії до Єгипту через усю Північну Африку. Халіфи організували офіційну поштову службу, правда не для населення, а для потреб адміністрації. Золоті, срібні та мідні монети чеканилися в Іспанії в багатьох містах. Головний монетний двір знаходився в Кордові. На монетах не було зображень, а були тільки написи, іноді взяті з Корану, ім'я та титули государя, а також дата і місце карбування. Основний золотою монетою був динар, що важив 4,25 грама, срібною монетою - дирхем, важив 2,71 грама (згодом його вага і вартість значно знизилися).

Система числення в арабів грунтувалася на так званих арабських цифрах. Як вважають, араби запозичили у індійців і ввели у вжиток знак нуля.

Так як мусульманське населення півострова було досить різнорідних, то воно не мало спільної мови. Офіційною мовою була арабська, хоча бербери не розуміли його. Араби дбали про збереження чистоти своєї мови - одним з перших умов, яким повинен був задовольняти державний діяч, вважалося вміння добре говорити по-арабському. Завдяки цьому в Іспанії зберігся мову азійських завойовників, не дивлячись на те що в країну нахлинуло в період завоювання багато берберів. Проте слід мати на увазі, що якщо в літературних творах і офіційних документах були обов'язкові чистий арабська мова та правильна вимова, то в повсякденному житті общеупотребітелен був народний діалект - суміш латинських і місцевих говірок півострова, а також мови, принесені різними групами завойовників (берберами, коптами, сирійцями і ін).

мосарабів вплинули на формування мови іспанських мусульман. Вони зберегли латинська мова, хоча і значно спотворений внаслідок введення нових іберійських і арабських слів, і втратили синтаксичний лад класичної латині. Мусульмани називали цю мову ал'-джамія (ісп. альхамія - aljamia, то є мова варварів, іноземців), вказуючи таким чином на його походження. Хоча мосарабів зберегли цю мову і він став мовою їх літератури і застосовувався освіченими людьми, проте вони не могли уникнути впливу завойовників, з якими перебували у постійному спілкуванні. В результаті народ став говорити по-арабському, не забуваючи і аль-джамію. Навіть представники духовенства і знаті вже в XI ст. не тільки говорили на цій мові, але і писали на ньому книги і створювали поетичні твори на класичному арабською мовою. Про це свідчать не тільки визнання мосарабскіх богословів, але і те обставина, що в IX ст. мосарабів Іоанн Гіспалензіс переклав Біблію, Євангеліє, а також зборів християнських текстів пресвітера Віценція на арабська мова (1049 р.). Ймовірно, більшість цих переказів були виконані у Внаслідок того, що основна маса мосарабского населення вже зовсім не розуміла чистої латини - мови, на якому ці твори були написані. Відомо, що аж до XIII ст. християни Толедо користувалися арабською мовою у приватній і офіційній переписці. У той же час духовенство намагалося зберегти латинську традицію, підтримуючи зносини з незалежними християнськими країнами, звідки привозилися рукописи латинських класиків. У школах при монастирях і соборах викладання велося латинською мовою (школи св. Асісклія і абата Спераіндея в Кордові). У свою чергу аль-джамія впливала на арабську мову.

У мусульман не було організованої системи народної освіти, контрольованій і субсідіруемой державою або містами. Перший університет на Сході з'явився в Багдаді (1065 р.). В Іспанії повпро нововведення не прищепилося, хоча пізніше (в XIII ст.) кастильського король Альфонс Мудрий заснував в Мурсії мусульманську колегію, до якої арабський учений викладав різні науки маврам, євреям та християнам. Хоча з часом такі школи поступилися місцем навчальним закладам з платним навчанням, читання і особливо листа були настільки поширені, що більша частина іспанських мусульман була грамотна -- особливість, яка вигідно відрізняла їх від всіх інших європейських народів.

В Протягом усього цього періоду народна освіта в Іспанії було в руках приватних осіб. Халіфи іноді оплачували іноземних вчених, які приїздили до Іспанії для читання публічних лекцій; однак такі лекції влаштовувалися епізодично, струнка система народної освіти так і не була створена. Хакама II заснував кілька шкіл для навчання дітей кордовський бідняків. Цьому прикладу в арабській Іспанії пішли багато приватні особи, які відкривали школи для навчання бідних, не отримуючи при цьому субсидій від уряду.

Якщо держава не брало участь безпосередньо у справі освіти, то мусульманське духовенство виявляло, особливо на перших порах, великий інтерес до цієї справи, особливо коли мова йшла про релігійне навчання, і ревно проповідував вчення Мухаммеда.

Згодом, коли з розвитком науки з'явилося безліч різних напрямків і пересудів (навіть серед правовірних), пануюча, богословська школа (тобто відрізняються крайньою нетерпимістю послідовники імама Маліка) обмежили свободу викладання і стала переслідувати філософів, які у своїх лекціях відхилялися від мусульманської догми. Книги цих «єретиків» неодноразово спалювалися, а самі вони піддавалися вигнання.

Були два щаблі в системі освіти - початкова і вища. Основними предметами, які викладалися в початковій школі, були граматика і початок ваших мусульманського віровчення, того ж, навчання було засновано на читанні і листуванні Корану. Заучували напам'ять уривки з арабських поетичних творів і основні розділи граматики та зразки епістолярного стилю. Учні писали на полірованих дерев'яних дощечках тонкої соломи паличкою, змоченою фарбою (калам). У разі необхідності текст змивався, і дощечкою можна було користуватися знову. Часто навчання було безкоштовним, хоча з часом такі школи поступилися місцем навчальним закладам з платним навчанням. Вища освіта було вільним, і разом з тим в організації його не було скільки-небудь певної системи. Залежно від свого культурного рівня, смаків і примх, кожен педагог викладав, як він вважав це за потрібне. Вивчалися релігійні перекази, коментарі до Корану, граматика, лексика, медицина, філософія і особливо юриспруденція та література. В області юриспруденції, заснованої на тлумаченні Корану, були трактати, коментарі, довідники, словники і т. д. Особливо славилася кордовська юридична школа.

Однак ні одна область культури не була в такому сприятливому положе