Китай. Період Східного Чжоу
З
самого початку свого існування Західно-Чжоуское держава було поставлено
перед необхідністю відбивати набіги навколишніх племен, особливо на
північно-заході і південному сході, і до певного справлялося з цим завданням. Зі зростанням
сепаратизму чжухоу послаблювалась військова міць ванів, падав авторитет царської
влади. Чжоускіе правителі все на превелику силу стримували натиск племен,
що став особливо сильним на північно-заході і південному сході країни. У VIII ст. до
х.е. під натиском безперервних вторгнень західних кочових племен із глибин
Центральної Азії чжоусци стали залишати свої споконвічні землі в басейні р..
Вейхей. У 771 р. військо Ю-вана було розбито кочівниками, сам він потрапив у полон,
після чого його син Пин-ван переніс столицю на схід. Цією подією
традиційна китайська історіографія починає епоху Східного Чжоу (770-256
рр.. до х.е.). Його початковий етап, що охоплює період з VII до V ст. до х.е., за
літописної традицією називають періодом "Чуньцю" ( "Весен і
осені ").
Закріпившись
на сході країни, Пин-ван утворив тут невелику державу зі столицею в
м. Лои. До цього часу, відповідно до традиційної історіографії, на території
Китаю існувало близько 200 царств, які ряд дослідників, не без
підстави, підстави, відносять до категорії міст-держав. І взагалі,
уявлення про ранньодержавне утворення у стародавньому Китаї як про
деспотіях східного типу давно вимагає перегляду й зазнає грунтовної
критиці. Раннечжоускіе царства стародавнього Китаю (які огульно не можна відносити
до числа протодревнекітайскіх, бо в них консолідувалися різні етнічні
спільності, а не тільки протоханьци) розташовувалися із заходу на схід від долини
р. Вейхей до п-ова Шаньдун, включаючи Велику Китайську рівнину, на півдні та
південно-сході вони захоплювали долину нижньої і середньої течії р.. Янцзи, а на
півночі досягали району сучасного Пекіна. Їх оточували ворожі племена,
відомі під узагальнюючими назвами: ди (північні племена), і (східні
племена), мань (південні племена), Жун (західні племена).
Про
епосі "Чуньцю" поряд з археологічним матеріалом оповідають багато
нарративних пам'ятники. Серед них згадана вище лапідарна літопис царства Лу
(в Шаньдуні) "Чуньцю" з коментарями на неї:
"Гуньянчжуань", "Гулянчжуань" і найвідомішим з усіх --
"Цзочжуань", так званим "Лівим коментарем", а також
"Гоюй" ( "Мови царств"), висхідним до традиції IX ст. до х.е.
і що представляє особливо великий інтерес для вивчення цього етапу древньої
історії Китаю.
Серед
царств, розсіяних в цей час в басейні середньої та нижньої течії Хуанхе на
Великій Китайській рівнині, одні відносили себе до нащадків чжоусцев, інші --
шанців. Але всі вони визнавали над собою верховну владу чжоуского вана,
проголошується Сином Неба, і вважали себе "серединними царствами"
(Чжунго) миру - осередком Всесвіту. Поширився в цей час
ритуально-магічна концепція чжоуского вана як Сина Неба була пов'язана з
культом Неба - верховного божества, - що зародився в Китаї разом з чжоуской
державністю. У порівнянні з шанський культами предків і сил природи
культ Неба й Сина Неба, як його земного втілення, був надплеменним,
міжетнічним, сумісним з місцевими общинними культами, але що підноситься над
ними. Разом з вченням про Волі (мандат) Неба (Тяньмін - "Божественної
інвеституру ") він служив ідеї харизми влади вана і легітимації права
династії Чжоу на панування в Піднебесній (Тянься - Країна під Небом). Хоча Східно-Чжоуское
царство в цей час було аж ніяк не самим великим і далеко не найсильнішим в
військовому відношенні, але саме воно було свого роду сполучною єдністю
"чжоуского світу" у силу освяченого традицією подання про
сакральному характер влади його правителів. Воно відігравало велику роль у
встановлення дипломатичних відносин між "серединними царствами"
на всьому протязі періоду "Чуньцю".
Крім
"серединних царств" на території "чжоуского світу"
перебували й інші держави, анітрохи не поступалися їм ні за розмірами, ні
за рівнем культурного розвитку. Серед них виділялися південні царства Чу (у
середній течії Янцзи), У (в дельті Янцзи) і південніше їх - Юе. Їхнє населення було
родинно предкам в'єтнамців, чжуан, мяо, яо, тай і інших народів Південно-Східної
Азії. До VII ст. до х.е. Чу виявилося в числі найсильніших царств, його правителі
привласнили собі титул ванів і, очоливши коаліцію південних царств, активно
включилися в боротьбу старокитайських царств за гегемонію в Піднебесній.
Чжоуская
цивілізація сприйняла і розвинула важливі досягнення шаніньской культури (перш
всього ієрогліфічне лист і техніку бронзоливарної виробництва).
"Чуньцю" було періодом розвиненого бронзового століття в Китаї. У цей час
прогресує технологія виготовлення бронзових сплавів. Розширюється
виробництво бронзових знарядь праці. З'являються нові типи наступальної
зброї, насамперед стрілецького. Так, у Чу винаходиться потужний арбалет з
бронзовим спусковим механізмом, конструкція якого вимагала використання
для його виготовлення бронзи вищої якості. Епоха "Чуньцю" була
апогеєм могутності колісниче війська, водіння колісниці входить до числа шести
вищих видів мистецтва чжоуской аристократії. У цей час спостерігається зростання
міст як культурно-політичних центрів; вони, як правило, залишаються
невеликими, але виникають і міста з населенням 5-15 тис. чоловік.
Правителі
царств широко практикують роздачу землі за службу, що, зокрема, означало
переуступку прав на одержання надходжень від громад. У зв'язку з розкладом
общинної власності в багатьох царства припинилися общинні переділи землі,
яка спадково закріплювалася за окремими родинами. Це викликало зміна
всієї системи вилучення державою додаткового продукту в основної маси
виробників. За наявними даними, спочатку в царстві Лу (у 594 р. до х.е.),
потім у Чу (в 548 р. до х.е.), а потім і в інших державах система
колективної обробки громадою частини її полів на користь царя була замінена
зерновим податком (звичайно в одну десяту врожаю) з поля кожної родини. По суті
це й було початком регулярного оподатковування хліборобів, що вплинуло на
характер общинних органів самоврядування.
З
представників громадських органів самоврядування нам відомі: старші фулоо,
обираються простим народом (шужень) у громадах (чи), колегія трьох головних
старійшин (соньлоо) і староста, або міський голова (лічжен). Органи
самоврядування, очевидно, активно функціонували в містах і общинних
об'єднаннях (и). Представники громадських органів самоврядування відповідали за
виконання трудових повинностей, за збір податків, за підтримання порядку в
громаді, виконання міжобщинні культу (зокрема, саньлао). Вони могли
скликати місцеве ополчення, організовувати міську оборону, вершити суд над
людьми громади і навіть засуджувати їх до смерті. У ряді царств вони могли
самостійно зноситися з зовнішнім світом, за допомогою місцевого ополчення могли
впливати на результат міжусобної боротьби претендентів на царський трон. У
суспільно-політичного життя періоду "Чуньцю" активну роль грав шар
гожень - "вільних людей", "повноправних громадян
міста-держави ", зобов'язаних військовою службою, сплатою податків та несенням
ряду повинностей. Іноді вони виступають на стороні правителя в його боротьбі з
могутньої знаттю, їх активне втручання в справи внутрішньої і зовнішньої
політики царств змушує припустити наявність там пережитків інституту
народних зборів. Відомості про гожень в царства Чжен, Вей, Цзінь, Ци, Сун,
Чень, Лу, Цзюй можуть бути свідченням того, що ці держави зберігали відомі
риси демократичного устрою. У ряді випадків правителі царств навіть
укладали з гожень договори про взаємну підтримку. Однак роль гожень в
політичного життя царств до середини I тисячоліття до х.е. всюди сходила на
немає.
В
цей період з'являються факти відчуження приватних садиб і городів, але
скільки-небудь помітного поширення угоди з землею все ще не отримують. З
поглибленням процесу розшарування громади розвивається боргове рабство, спочатку
під виглядом "усиновлення", "застави" дітей. Заручників-чжуйцзи
з метою зберегти в господарстві працівника нерідко одружили з дочкою господаря. У
приватних господарствах общинників було поширене патріархальне рабство. Для
домашньої роботи використовувалися нучаньцзи - раби, прижитися в будинку від рабинь.
Рабська праця знаходив застосування і в землеробстві. В окремих випадках у приватних
осіб накопичувалось багато рабів. Так, наприклад, за даними нарративних
пам'ятників, в 593 р. до х.е. цзіньскій полководець отримав тисячу сімей з числа
захоплених в полон "варварів" з племені "червоних ді". Навіть
якщо це число значно перебільшена джерелом, все ж таки воно дуже велике.
Така велика кількість працівників навряд чи могла одноразово бути використано в
приватному господарстві. Очевидно, розрахунок був на їх реалізацію, що змушує припускати
розвиток работоргівлі. Проте в цілому приватне рабство в цей період ще не
отримало помітного розвитку. Джерелами державного рабства залишалися
захоплення військовополонених і поневолення по суду. Рабів часто називали за професіями
(конюх, дроворуб, носій, пастух, прибиральник, ремісник) або застосовували по
відношенню до них загальні назви, наприклад "слуга",
"отрок". Підневільні працівники, які використовуються у виробництві,
позначалися також колективними термінами-ли і пу, - належить до осіб,
таким, що втратив статус, що гарантує особисту свободу. Показово, що в цей
період затверджується "класичний" термін для позначення раба - ну,
став потім стандартним для всіх подальших періодів історії Китаю.
Характерною рисою рабовласництва восточночжоуского суспільства було збереження
багатьма категоріями рабів ознак суб'єкта права.
На
території "серединних царств" йшов процес формування етнокультурної
спільності хуася, в ході якого виникає уявлення про винятковість і
культурному перевагу хуася над всієї іншої світової периферією --
"варварами чотирьох сторін світу" (си и). Причому в цій
восточночжоуской етноцентріческой моделі ойкумени на перший план висуваються не
етноразлічітельние, а культурно-розпізнавальних ознак. Ідея абсолютного
культурного пріоритету Чжунго жень ( "людей серединних царств")
стає з цього часу найважливішим компонентом етнічної самосвідомості
стародавніх китайців. Проте вже тоді вона рішуче оспорювалася теми
старокитайських мислителями, які усвідомлювали її повну невідповідність
сучасної їм дійсності. Як вже говорилося, крім "серединних
царств "на території Китаю перебували й інші великі держави, в
чомусь навіть випереджали їх у суспільному розвитку. Про високу культуру
нехуасяскіх царств Чу, У і Юе вже порівняно давно стало відомо з
матеріалів розкопок, і археологи отримують все нові дані, які підтверджують це.
В останні роки завдяки їх зусиллям були відкриті пам'ятники до цього майже
невідомого за письмовими джерелами восточночжоуского царства Чжувшань,
заснованого племенами "білі ді" в Північному Китаї (в Хебеї),
володів високою оригінальною культурою; чжуншаньскіе вироби відносяться до
найкращим художнім зразкам бронзолігейного мистецтва стародавнього Китаю
середини I тисячоліття до х.е. Проте в літописних пам'ятниках про царство
Чжуншань згадується лише побіжно, оскільки воно не витримало натиску
"серединних царств". Відомо також, що крім Чжувшань "білими
ді "в тому ж регіоні в епоху" Чуньцю "були створені ще два
царства - Фей і Гу.
Протистояння
хуасяскіх царств всім "варварам чотирьох сторін світла" яскраво
проявляється у взаєминах царств в період "Чуньцю":
взаємоввічливих - "братніх, споріднених" між хуася, пов'язаних
особливими правилами ведення міжусобних воєн, - з одного боку, і виконаних
презирливого ставлення хуасяскіх царств до "нікчемним варварам" - з
інший. Тим часом з кінця VII - початку VI ст. до х.е. окраїнні нехуасяскіе
царства висуваються на перший план політичної кон'юнктури в якості "гегемонов"
(ба), фактично диктують свою волю Піднебесної в період "Чуньцю".
Серед них старокитайська історична традиція називає принаймні
чотирьох правителів "варварських" царств: північно-західного жунского
царства Цинь, вже згаданих південних манська царств Чу і У і найпівденнішого з
всіх, етнічно неоднорідного царства Юе. З них тільки Цінь номінально
визнавало владу восточночжоуского вана.
На
Протягом століть "серединні царства" перебували в постійних і
інтенсивних контактів з цими та іншими сусідніми іноетнічним народами і
племінними групами Східної Азії, в ході яких відбувався складний процес
асиміляції і взаємовпливів. На формування спільності хуася істотне
вплив зробило осідання на Среднекі-айской рівнині в VII-VI ст. до х.е.
північних племен ді, що належали до так званого "скіфському
миру ". Запозичення культурних досягнень" чужих "етносів мало
важливе значення для соціально-політичного, господарсько-економічного
та ідеологічного розвитку "серединних царств". З кінця періоду
"Чуньцю" помітно розширюється територія хуася, хоча і в межах
басейну р.. Хуанхе і середньої течії р.. Янцзи. Стають все більш тісними
взаємини "серединних царств" з периферійними царствами Цінь,
Янь і Чу, які, зі свого боку, безпосередньо залучаються до сфери
культурного впливу хуася. Всі ці процеси відбуваються на тлі запеклих
воєн між царствами, які купували виключно напруженого характеру на початку
другої половини I тисячоліття до х.е. У міжусобну боротьбу "серединних
царств "активно втручаються сильні у військовому відношенні нехуасяскіе
царства, і саме їх участь в тій чи іншій військовій коаліції найчастіше вирішує
результат конфліктів. "Держави з десятьма тисячами бойових колісниць"
( "Вань Чен го") представлялися сучасникам могутньою силою,
визначала долі Піднебесної. Зростаюча напруга міжусобної боротьби
"серединних царств" доповнювалося зіткненнями політичних сил всередині
їх. Панівне становище в старокитайських царства періоду "Чуньцю"
належало спадкової аристократії, пов'язаної зазвичай спорідненістю з царськими
будинками. Вона займала вищі посади в державному управлінні, володіла бойовими
бронзовими колесницями, що складали основну ударну силу війська. У
противагу їй правителі почали формувати армії з піхотних підрозділів.
Починаючи з VI ст. до х.е. повсюдно відзначається люта боротьба знатних пологів за
владу в своїх царства. Прагнучи послабити міць цієї кланової ієрархічної
аристократії, правителі царств намагаються спертися на особисто їм відданих людей
з незнатних сімей, запроваджують нову систему службового винагороди --
"платню", яке стало виплачуватися зерном, які служили найважливішим
еквівалентом вартості. Ці нововведення у сфері політичного управління вели
до зміни характеру державного устрою. У великих царства
поступово встановлюється централізована політико-адміністративна система
управління.
В
середині I тисячоліття до х.е. політична карта стародавнього Китаю в порівнянні з
початком періоду "Чуньцю" кардинальним чином змінюється: від двохсот
державних утворень залишається менше тридцяти, серед яких виділяються
"сім найсильніших" - Цінь, Янь і Чу, що відносяться до числа
"периферійних", а також Вей, Чжао, Хань і Ці - найбільші з
"серединних царств". Непримиренна боротьба між ними за переважання і
панування в Піднебесній стає визначальним чинником політичної історії
стародавнього Китаю в наступний період - V-III ст. до х.е., - що ввійшов в традицію
під назвою "Чжаньго" ( "Борющихся царств"), який
завершується 221 р. до х.е.
Список літератури
1.
Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН,
Москва, 1997
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
