Історія виникнення російської літопису

Головне джерело наших знань про давньої Русі - середньовічні літописи. В архівах, бібліотеках та музеях їх налічується кілька сот, але по суті це одна книга, яку писали сотні авторів, почавши свою працю в 9 столітті і закінчивши його через сім століть.

Спочатку треба визначити, що ж таке літопис. У великому енциклопедичному словнику написано наступне: "Історична твір, вид оповідної літератури в Росії 11 - 17 століть, складалися з погодних записів, або представляли собою пам'ятники складного складу - вільні склепіння." Літопису були загальноросійськими ( "Повість минулих літ") та місцевими ( "Новгородські літописи"). Літописи збереглися головним чином у пізніших списках.

Першим почав вивчати літопису В. Н. Татищев. Задумавши створити свою грандіозну "Історію Російську", він звернувся до всіх відомих в його час літописами, розшукав багато нових пам'ятників. Після В. Н. Татіщева вивченням літописів, конкретно "Повість временних літ", займався А. Шльоцер. Якщо В. Н. Татіщев працював вшир, поєднуючи додаткові відомості багатьох списків в одному тексті і як би йдучи слідами древнього літописця - сводчіка, то Шльоцер працював вглиб, виявляючи в самому тексті масу описок, помилок, неточностей. Обидва ісследователскіх підходу при всьому своєму зовнішньому відмінності мали схожість в одному: в науці закріплювалася думку про непервоначальном вигляді, в якому до нас дійшла "Повість временних літ". Це і є велика заслуга обох чудових істориків. Наступний великий крок був зроблений відомим археографом П. М. стравами. І В. Н. Татищев, і А. Шлепцер презентує себе "Повість временних літ", як створення одного літописця, в даному випадку Нестора. П. М. Буд висловив зовсім новий погляд на літопис, як на зведення декількох більш ранніх літописів і такими склепіннями став вважати все що дійшли до нас літописі. Тим самим він відкрив шлях не тільки до більш правильному з методичної точки зору дослідження дійшли до нас літописів і склепінь, які не дійшли до нас у своєму первісному вигляді. Надзвичайно важливим був наступний крок, зроблений А. А. Шахматова, який показав, що кожен з літописних зведень, починаючи з 11 століття і закінчуючи 16 століттям, не випадковий конгломерат різнорідних літописних джерел, а історичний твір зі своєю власною політичною позицією, що продиктована місцем і часом створення. Так історію літописання він пов'язав з історією країни. Виникла можливість взаємоперевірки історії країни, історією джерела. Дані джерелознавства стали не самоціллю, а найважливішим підмогою у відтворенні картини історичного розвитку всього народу. І тепер, приступаючи до вивчення того чи іншого періоду, перш за все прагнуть проаналізувати питання про те, яким чином літопис і її відомості пов'язані з реальною дійсністю. Так само великий внесок у вивчення історії російського літописання внесли такі чудові вчені, як: В. М. Істрін, А. Н. Насонов, А. А. Лихачов, М. П. Погодін і багато інших.

Існує дві основні гіпотези щодо "Повісті временних літ". Першим ми розглянемо гіпотезу А. А. Шахматова.

Історія виникнення початковій руському літописі привертала до себе увагу не одного покоління російських учених, починаючи з В. М. Татіщева. Однак тільки академіку А. А. Шахматову вдалося на початку нинішнього сторіччя вирішити питання про склад, джерел та редакціях "Повісті". Результати його досліджень викладені в роботах "розвідку про найдавніших російських літописних зведеннях" (1908 рік.) І "Повість временних літ" (1916 рік.). У 1039 році в Києві заснували метрополію-самостійну організацію. При дворі митрополита був створений Найдавніший Київський звід, доведений до 1037 року. Це зведення, припускав А. А. Шахматов, виник на основі грецьких перекладних хронік та місцевого фольклорного матеріалу. У Новгороді в 1036г. створюється Новгородська літопис, на основі якої в 1050г. виникає Давній Новгородський звід. У 1073г. чернець Києво-Печерського монастиря Нестор Великий, використовуючи найдавніший Київський звід, склав перший Києво Печерський звід, куди включив історичні події сталися після смерті Ярослава Мудрого (1054г.). На підставі перших Києво-Печерського та Новгородського зводу створюється друга Києво-Печерський склепіння. Автор другу Києво-Печерського зводу доповнив свої джерела матеріалами грецьких хронографів. Другий Києво-Печерський звід і послужив основою "Повісті временних літ", перша редакція якої була створена у 1113 році ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, друга редакція - ігуменом Видубицького монастиря Сильвестром у 1116 році і третій - невідомим автором в тому ж монастирі в 1118 році.

Цікаві уточнення гіпотези А. А. Шахматова зроблені радянським дослідником Д. С. Ліхачовим. Він відкинув можливість існування в 1039г. Найдавнішого Київського зводу і зв'язав історію виникнення літописання з конкретною боротьбою, яку вело Київська держава в 30-50 роках 11 століття проти політичних і релігійних домагань Візантійської імперії. Візантія прагнула перетворити церкву в свою політичну агентуру, що загрожувало самостійності Російської держави. Особливої напруги боротьба Русі з Візантією досягає в середині 11 століття. Політична боротьба Русі з Візантією переходить у відкрите збройне зіткнення: в 1050г. Ярослав посилає війська на Константинополь на чолі зі своїм сином Володимиром. Хоча похід Володимира закінчився поразкою, Ярослав в 1051г. зводить на митрополичий престол російського священика Іларіона. Це ще більше зміцнило і згуртувало російську державу. Дослідник припускає, що в 30-40 роки в 11 столітті за розпорядженням Ярослава Мудрого була зроблена запис усних народних історичних переказів про поширення хрістьянства. Цей цикл послужив основою майбутньої літописі. Д. С. Ліхачов припускає, що "Сказання про початковий поширенні хрістьянства на Русі" були записані книжниками київської митрополії при Софійському соборі. Очевидно, під впливом великодніх хронологічних таблиць-пасхалій, що складаються в монастирі. Никон зрадив своєму оповіданню форму погодних записів - по літах

. У створений близько 1073г. перший Києво-Печерський звід Никон включив велику кількість сказань про перших росіян, їх численних походах на Царгород. Завдяки цьому звід 1073г. набув ще більш антівізантійскую спрямованість. У "Сказання про поширення християнства" Нікон надав літопису політичну гостроту. Таким чином перший Києво-Печерський звід з'явився виразником народних ідей. Після смерті Никона роботи над літописом безперервно тривали в стінах Києво-Печерського монастиря і в 1095 році з'явився другий Києво-Печерський склепіння. Другий Києво-Печерський звід продовжував пропаганду ідей єдності руської землі, розпочату Никоном. У цьому зводі також різко засуджуються князівські усобиці. Далі в інтересах Святополка на основа другого Києво-Печерського зводу Нестором створюється перша редакція "Повісті временних літ". За Володимира Мономаха, ігумен Сильвестр за дорученням великого князя в 1116 році складає другу редакцію "Повісті временних літ". Ця редакція дійшла до нас у складі Лаврентіївському літописі. У 1118 у Видубицькому монастирі невідомим автором була створена третя редакція "Повісті временних літ". Вона була доведена до 1117г. Ця редакція найкраще збереглася в Іпатіївському літописі.

В обох гіпотез є багато відмінностей, але обидві ці теорії доводять, що початок літописання на Русі є подією величезної ваги.