заламання хазарського каганату Святославом

А. Макаров

В шумі битв і блискотінні мечів проходило утворення Давньоруської держави -- Київської Русі. Воно велося у важкій і тривалій боротьбі з ворожими силами Заходу і Сходу, з внутрішніми силами, що перешкоджають об'єднанню племен в єдину Державу.

Під 859 роком "Повість минулих літ" повідомляє: "Имах данину варязі з замору на чюди, і на словесех, на мери і на всіх і на крівічех. А козари Имах на полянех, і на северех, і на вятічех, Имах по Беле і вевериць від диму "([1], с. 18).

Значна частина східно-європейських племен, в тому числі і східних слов'ян у середині IX в. опинилася в підпорядкуванні або у варягів, або у хозар. Чужоземні поневолювачі не обмежувалися збором данини з підкорених племен. У їх владі опинилися найважливіші торгові шляхи Східної Європи: Великий Волзький шлях, що йшов від Ладоги на Каспій і далі в Хорезм і Середню Азію, Персію і Закавказзі; шлях " варяг у греки ", що починався там же, в Ладозі, і по Волхову і Дніпру вів в Чорне море, Балканську Болгарію і Візантію (цим же шляхом, увійшовши з Чорного моря в Дунай, можна було потрапити до Великої Моравії); сухопутний шлях, що починався у Празі та через Київ вів на Волгу і далі в Азію. Поступальний розвиток суспільного життя слов'ян та інших східноєвропейських племен, їх господарства, промислів та торгівлі вимагало звільнення від чужоземної влади. Очолили визвольну боротьбу племен Східної Європи слов'яни Києва та Новгорода. Ці ж міста стали вузлами зосередження державного життя народжувалася Русі. Від них в усі землі великоруської рівнини стали проростати живлющі нитки-скріпи єдиної Російської Держави.

В 862 році русь, словени, чюдь, кривичі і весь, вчинивши раду, вигнали варягів за море "і не даша їм данини, і почата самі в собе володіти". З тих пір про підпорядкуванні північно-східних племен варягам літописи більше не повідомляють. Варяги згадуються в них лише в якості найманих воїнів руських князів. Для підтримки, забезпечення безпеки торгових шляхів і для захисту від зовнішніх ворогів ті ж племена: русь, словени, чюдь, кривичі та весь запросили князів. Один з них, князь Олег із Ладоги, здійснивши об'єднання північно-східних племен, робить похід по шляху "з варяг у греки", об'єднує Новгород з Києвом (882 р.), поклавши початок Київської Русі, і продовживши звільнення південно-східних слов'янських племен від хазарського ярма.

Хозарський каганат був першим державою, з якою довелося зіткнутися Давньої Русі. Від результату боротьби цих двох держав залежала доля не тільки східно-європейських племен, а й багатьох племен і народів Європи і Азії.

В 70-х роках IV ст. гуни, зламавши опір алан, ірано-мовних кочовиків, які займали своїми кочовими Прикаспійські степу до Дону, увірвалися в Північне Причорномор `я і розгромили Готський союз Германаріха, що складався з розрізнених племен, що мешкали в степах і лісостеп від Дону до Дунаю. Частина готовий бігла на Захід і отримала назву вестготів. Інша частина підкорилася гунам і отримала назва остготів. До середини V ст. гуни влаштувалися в Паннонії (Середній Дунай), залишивши у підпорядкуванні Північне Причорномор'я. Зі смертю Аттіли (454 р.), утворена їм держава гунів розпалася.

На її місці спочатку виник Аварська каганат, підпорядкував собі значну частину слов'янських племен. У "Повісті временних літ" ці авари відомі під ім'ям обрів. "Ці обри, - говориться в літописі, - воювали проти слов'ян і прімучілі дулібів також слов'ян, і творили насильство дружинам Дулебського: якщо поїде куди обрин, то не дозволяв запрягти коня або вола, але наказував впрягти у віз три, чотири або п'ять жінок і везти його - обрин "([1], с. 210).

Ймовірно тоді ж, в VI-VII ст. аварами підпорядковані та інші східно-слов'янські племена. Вчені вважають, що як гуни, так і авари були змішаним народом, освіченою з тюрків і угрів, але говорить на азербайджанською мовою. У складі гуннських орд в Європі з'явилися булгари і хазари, також говорили на тюркських мовах.

Під другій половині VI ст. степи Східної Європи увійшли до складу Тюркського каганату, володіння якого поширювалися від Причорномор'я до Жовтого моря. В 588 році Тюркський каганат розпався на Західний і Східний каганату ([6], с. 74).

В складу Західного Тюркського каганату входило і Булгарська племінне об'єднання, делівшееся, у свою чергу, на дві частини. Перша частина булгар мешкала на захід від Дону і Азовського моря, друга - на схід від них у Західному Передкавказзя. Друга частина булгар називалася Великої Булгарією. У 632 році булгар вдалося звільнитися від влади Західно-тюркського каганату і утворити незалежне держава. Творцем незалежної Великої Булгарії був хан з роду Дуло Кубрат (584-642). На схід від Великої Булгарії, у східній частині Північного Кавказу панували хозари.

Перше достовірну згадку про хазарах відноситься до 60-80-х років VI століття, коли вони як підлеглі беруть участь у походах тюркютов у Закавказзі. Мабуть, у початку 90-х років VI століття хазари стають провідною силою в Східному Передкавказзя, визнаючи однак верховну владу Тюркського каганату. З крахом в 50-х роках VII століття Західно-тюркського каганату, хазари знаходять незалежність. З цього часу і можна говорити про початок Хозарського каганату. Глава хазар оголосив себе главою всіх тюркських та кочових племен Євразії, тобто каганом.

В середині VII століття таким чином у південно-руських степах і Передкавказзя утворилися дві держави, що представляли собою військово-племінні союзи. Під чолі Великої Булгарії стояли правителі, які вели своє походження, згідно з "Іменника" болгарських ханів, від Аттіли і Ірніка ([2], с. 162), а на чолі Хозарського каганату - ймовірно від родича передостаннього західно-тюркського кагана Тун-Шеху (618-630 рр..) ([6], с. 89), який загинув від руки дядька хана Кубрата по материнській лінії ([2], с. 162).

В що почалася боротьбі між двома державами перемогу отримав Хозарський каганат. Булгари були розбиті. Частина їх на чолі з ханом Аспарухом, переслідувана хозарами, бігла на Нижній Дунай в 70-х роках VII ст. ([6], с. 91) і там заснувала Балканську або Дунайської Болгарії. Частина булгар скорилася хозарам, залишившись в Передкавказзя, і була відома в російських літописах під ім'ям "Чорних болгар", тобто залежних. Їх нащадками, як вважають, є балкарці -- народ Північного Кавказу. Третя частина булгар пішла на північ і поклала основу Волзької або Камськой Булгарії. Нащадками булгар на Волзі вважаються чуваші.

Здобувши перемогу над булгарами, хазари значно посилилися. Під їх влада підпало все Північне Причорномор'я, велика частина Криму, Приазов'ї, Північний Кавказ, Нижнє Поволжі та Прикаспійського Заволжя. До другої половини VII ст. відноситься і підкорення хозарами лісостепової смуги майбутньої Київської Русі;

Спогад про це часу збереглося в "Повісті временних літ" у розповіді про вимогу хозарами данини з полян ([1], с, 16). У підпорядкуванні у хазар виявилося більшість тюркських та угрскіх племен, що кочували в Причорноморських і Прикаспійських степах.

З самого початку свого існування Хазарія затвердила свою владу над найважливішими торговими шляхами зі Східної Європи в країни Передньої Азії. Однак у значною мірою ця торгівля була посередницькою. Значну частину доходів становили торгові мита на заставах у вузлових місцях сухопутних, річкових і морських шляхів. До них належали Тмутаракань в Керченській протоці, Біла Вежа (Саркел) на Переволке з Дону на Волгу, Ітіль на Нижній Волзі та ін Мита складали десяту частину товару. В окремих випадках, як під час проходу кораблів руси через Ітіль на Каспій і назад в 913/914 році, бралася і набагато більша частина товарів або видобутку. Через Хазарію йшли віск, мед, хутра, раби. Останні поставлялися ранками і печенігами, що здійснював набіги на славен і русь.

Крім торгових мит хазари одержували доходи з підкорених народів і племен у вигляді даниною, які сплачувалися або у вигляді різного роду товарів або грошима. В'ятичі, наприклад, платили хозарам дань по щелагу (срібному дирхем) з сохи. Буртаси (мордва) платили данину хутром. У той же час, крім великих даниною, підкорені народи і племена були зобов'язані на вимогу хазарського правителя виставляти допоміжне військо, ті ж Буртаси повинні були виставляти до 10 тисяч вершників ([6], с. 120). Правителі підкорених народів зобов'язані були також віддавати в дружини кагану своїх дочок.

Влада хазар трималася на потужній військовій силі й на глибокому шанування та повагу, який користувався хозарський каган у тюркських та інших кочових племен. Хозарський каган, як і всі кагани тюрків, походив з роду Ашина. В очах хазар-язичників і інших тюрків і кочівників каган був оточений ореолом божественної сили, властивої його предкам, володарем величезної держави. У кагана було 25 дружин з дочок підвладних хозарам правителів, інших народів і 60 наложниць. Він був запорукою добробуту народу. У разі великої небезпеки від ворогів, хазари виводили кагана, побачивши якого вороги негайно зверталися до втеча. При будь-якому нещасть - посухи, голод або поразці на війні, вважали, що це сталося через духовної немочі кагана. Тоді народ і знати могли зажадати вбити кагана.

За що існував у тюрків обряду, при зведенні нового кагана на престол йому накидали на шию петлю і шовкову тиснули до тих пір, поки він не починав задихатися. Тоді його питали: скільки років він бажає царювати? Коли полузадушенний каган називав те чи інше число, тоді його зводили на престол. Якщо, процарствовав назване ним самим час, каган не вмирав, його вбивали. Каган НЕ міг царювати більше 40 років. Після закінчення цього терміну його вбивали, тому що, на переконання хазар, його розум слабшав й розум засмучувався, його божественна сила слабшала, і він не міг приносити користь своєму народу. Хозари відплачували повагу не тільки кагана, але і його могилі. Ховали кагана під водою, споруджуючи над його могилою надгробок.

В початку VIII століття Хазарія користувалася великим впливом серед сусідніх країн. Візантійський цар Юстиніан II, ховаючись у хазар від переслідування, в 695 році одружився на сестрі кагана, що отримала в хрещенні ім'я Феодори. А син імператора Льва Костянтин в 732/733 роках одружився з дочкою кагана, що прийняла у хрещенні ім'я Ірини. Син останнього був відомий на візантійському престолі як Лев Хазар. У другій половині VIII століття каган видає своїх дочок за мусульманського правителя Вірменії (752/753) і правителя Абхазії. Проте вже в цей час в Хазарії відбуваються важливі зміни як у державному устрої, так і в громадському та релігійному становищі.

Приблизно в 730/731 році один із знатних людей Хазарії Булан звертається до юдейську віру ([2], с. 276). При цьому звернення Булана зв'язується із захопленням міста Ардебіль в Азербайджані. У той час хозарський каган помер і правила країною його мати Паребіт. За припущенням М.І. Артамонова спадкоємець престолу був ще молодий і його опікункою була Паребіт ([2], с. 217). Згідно розповіді хазарського царя Йосипа, що жив у середині Х ст., Який приводиться в його листі до іспанського Юдеї Хасдай ібн Шафруту, звернення Була в юдейську віру сталося чудесним чином. Після цього Булан, за радами понад, вирішив збудувати храм і щоб добути для цього необхідні скарби, здійснив набіг в Ардебіль ([2], с. 269). Повернувшись з великою здобиччю, він спорудив намет, ковчег, світильник, стіл, жертівника та святі.

Перше звернення хазар в іудейство, як вважають дослідники, відбулося в Дагестані, де знаходилася спочатку стародавня Хазарія. Звернення, за переказами, відбулося в печері, де зберігалися священні книги іудеїв і де вони святкували суботу ([2], с. 273). За іншими известиям князь хазар, який прийняв нову віру, одержав по зверненні ім'я Сабріель ([2], с. 270). За звістки царя Йосипа, тоді ж Буланов вдалося навернути в нову віру кагана та інших хазарських князів ([2], с. 269).

Остання більшість вчених вважає малоймовірним. Дійсно, для звернення верховного правителя держави або народу повинні відбутися якісь важливі події, що змусили його на такий крок. На цій підставі багато вчених відносять прийняття хозарами віри до початку IX століття ([2], с. 280) або до останньої чверті VIII століття ([6], с. 151), посилаючись на перші звістки про прийняття іудаїзму каганом у арабських письменників.

Відомий дослідник Хазарії А. Данлоп прийшов до висновку, що близько 740 року хазари взяли змінений іудаїзм, а приблизно в 800 році - рабинський ([6], с. 150). Є однак можливість пояснити цю різницю у часі прийняття іудаїзму хозарами, з огляду на положення іудеїв у VII-IX століттях серед інших народів і вір, зобов'язувала їх приховувати свою віру. Про це говорить і переказ про печері, де Булан був змушений прийняти нову віру.

Через два роки після вдалого походу хазар в Закавказзі, в 732/733 році арабський полководець Маслама, зробивши відповідний похід, під Дербентом завдав нищівної поразки хазарському війську. Колишній при ньому каган був поранений, але в що почалася під час входження арабів метушні встиг врятуватися втечею ([2], с. 267).

В 737 році новий полководець арабів Мерван, зібравши 150-тисячне військо, вторгся далеко в межі Хазарії. Каган втік. Добірне військо хазар в 40 тисяч на чолі з Хазар-тарланом було розбите. При цьому 10 тисяч хазар було вбито, 7 тисяч потрапило в полон, а решта розбіглися. Каган, дізнавшись про загибель свого війська відправив до Мервану посла з проханням про мир. Мерван погодився при умови прийняття каганом ісламу. Каган погодився, але очевидно, для видимості. Дочекавшись повернення кагана до столиці, Мерван, відновивши його владу і назвавши своїм братом, з великою здобиччю з худоби та 40 тисяч полонених повернувся в Закавказзя. Хазарії було нанесено страшний, небувале поразку. Країна була спустошена. Ймовірно, що склалася в країні становищем скористалися сили, пов'язані з воєначальником Буланов.

Два страшних поразки, понесені хозарами від арабів, насилля над краєм і неминуче почалися лиха народу, повинні були підірвати віру простих хазар в божественну силу кагана - їх владики та зберігача благополуччя. З цього переконання повинно було з'явитися вимога вбивства кагана, як це було в звичаї тюрок.

В нагороду за збереження життя, каган, можливо, погодився прийняти юдейську віру і надати особливі переваги силам, що стояли за Буланов. Що це були за сили стає зрозумілим із подальшої долі Хазарії. Крім збереження життя кагана, можливо, була обіцяна допомога грошима у відновленні війська і управління країною. Побічно висловлене припущення підтверджується зміцненням влади кагана за допомогою арабів. З їх відходом безпека кагана і його владу забезпечувалися воєначальником Буланов і підлеглим йому військом. Можливо, що і допомогу арабів кагану в зміцненні його влади була куплена тими ж силами, які підтримували Булана.

Прийняття каганом іудейської віри, мабуть, сталося в глибокій таємниці і залишалося невідомим для більшої частини хазар. Тільки найближче оточення кагана з числа родичів і знати, так само яке прийняло іудаїзм, знало про нову таємницею вірі кагана. Потайний характер віри кагана, з одного боку, дозволяв тримати в трепетному покорі хазар-язичників, для яких особистість кагана була священною, а з іншого боку, тримати в підпорядкуванні самого кагана, на догоду Буланов і підтримує його прихильникам, під постійною загрозою розкриття народу його істинного особи і неминучого слідом за цим усунення.

Звичайно, і сам іудаїзм, як віра вибраних, що нехтує будь-який іновірних народ, гоїв, в якоюсь мірою була близька світогляду кагана, який вважає себе божественним. Таємним характером нової віри кагана і пояснюється, чому про прийняття хозарами іудаїзму повідомляється в джерелах досить пізно. До приховування нової віри кагана спонукало й бажання не ускладнювати відносин з християнською Візантією, під час Льва Ісавр (717-741 рр..), Що почала нове переслідування юдеїв, з ісламським халіфатом і власними підданими - християнами, мусульманами, язичниками. Як би там не було, але з арабських воєн (732-737 рр..) Відбуваються важливі зміни. Вплив одного з воєначальників хазар Була надзвичайно зросло на шкоду влади кагана та інших князів.

створилося новим положенням в Хазарії скористався нащадок Була, "син його синів", хозарський воєначальник Обадія, що здійснив державний переворот і позбавив кагана справжньої влади. Як випливає з листа царя І?? Сифа, Обадія провів в державі ряд перетворень, або, за словами Йосипа, "оновлень". За його словами, Обадія "... був чоловік праведний і справедливий, він поправив (оновив) царство і зміцнив віру згідно із законом і правилом. Він збудував будинку зборів (синагоги) і будинку вчених (школи) і зібрав безліч мудреців ізраїльських, дав їм багато срібла і золота, і вони пояснили йому 24 книги (священного писання), Мішну, Талмуд і весь порядок молитов, (прийнятих у) хозарів "([2], с. 279).

Внаслідок такого "оновлення", "перебудови", каган втратив дійсну владу і був зведений до положення сакрального владики або "священного жертовного тварини "([6], с. 137). Так верховний правитель хазар, каган, став володарем тільки видимої, зовнішньої влади. Дійсна ж влада в Хазарії стала належати другій особі в державі - цареві або Мелік, беку по-арабському, або "Мелеху" по-єврейському. Цар міг не тільки за своїм вибором призначати кагана, але в будь-який час і усувати його.

Потужним засобом утримання кагана в покорі було представлення простих хазар про збереженні каганом "божественної сили" або ослабленні її. При будь-якому слух про ослабленні "божественної сили" каган міг бути вбитий на вимогу народу "або самим народом, або царем (беком). Тепер царя-Юду належало право накидати петлю на шию кагана при обряді зведення його на престол і повідомляти народу відповідь полузадушенного кагана про час його царювання.

Каган жив у повній самоті у своєму палаці, який у Х столітті розташовувався на одному з волзьких островів поруч із палацом царя. Крім царя, доступ до кагану мали ще два чиновника. Раз на чотири місяці каган показувався народу, супроводжуваний усім військом. При цьому всі зустрічні повинні були падати ниць. І по суті народ не міг бачити кагана. Каган обирався царем з одного і того ж знатного, але до Х століття збіднілого, роду. Каганом міг бути тільки іудей. Хто ж прийняв іншу віру втрачав право на престол. Право війни і миру, керівництва на війні, взаємини із залежними правителями, збір данини і мит, суд, опинилися в руках воєначальника, бека. Царю-Юду вдалося відтіснити законного правителя, зробивши з нього прикриття для своєї влади над країною і народом.

Іудаїзм, прийнятий урядом Хазарії, освячував склалося двовладдя схожістю з подібним двовладдям в Юдеї. Однак іудаїзм не став державною релігією. Він залишався вірою вузького кола правлячих осіб - кагана і царя з їхніми найближчими родичами, іудеїв (євреїв) і частини лихварської-торгового шару хазарського населення з числа інших хозарів, тісно пов'язаного з ними. Основна частина населення Хазарії залишалася язичницької, християнської чи мусульманської. У цьому - У відмінності вір, однієї, сповідувані верхами, та іншими, яких трималася більша частина народу, корениться основне протиріччя хазарського суспільства і воно стало згодом однією з головних причин швидкого, стрімкого падіння Хозарського каганату. Там, де уряд і народ сповідують різні віри, держава недовговічно.

З Обадія йде 12 царів-іудеїв у Хазарії, імена яких перераховує цар Йосип в своєму листі. Всі вони носять іудейські імена. Затвердження нового порядку, двовладдя, в Хазарії, ймовірно, відбулося не без боротьби. М.І. Артамонов вважає, що на початку IX століття в Хазарії спалахнуло повстання проти уряду ([2], с. 324). Як довго воно тривало, неясно. Але непрямі свідоцтва вказують, що боротьба була безпощадно. Уціліла частина хазар бігла до угрів. Швидше, повстання частини хазар проти уряду почалося після того, як стало явним те, що було таємним - нова віра кагана і його оточення. Як це розкрилося, невідомо. Обадія та його наступникам вдалося придушити повстання народу і встановити в Хазарії новий лад. З цієї пори ні каган, ні царі вже не приховують своєї належності до іудейської віри.

До цього часу відбулися важливі зміни положення іудеїв у світі, вони стали впливовою політичною силою. Їм протегували іспанські Омейяди, французькі Каролінги. За якісь послуги, надані ним, іудеї піднесли Карлу Великому червоний прапор і царські знаки останніх римських імператорів, що потрапили до них через готовий. Значна частина міжнародної торгівлі опинилася в руках іудеїв. Під їх контролем вже перебувала і велика частина работоргівлі.

В житії болгарського святого IX ст. Наума розповідається про купівлю торговцями-іудеями як рабів слов'янських священиків, учнів Кирила і Мефодія, у латинян-германців у Великій Моравії після розгрому там Православ'я. Ці слов'яни-священики були потім викуплені послом Візантії у торговців-юдеїв у Венеції і відправлено до Константинополя.

Впливові міжнародні зв'язки мабуть дозволили хозарським юдеям-володарям легалізувати себе як відкрито панівної політичного угруповання. Цей час, кінець VIII століття - початок IX століття, і зазначено письменниками-сучасниками, як момент прийняття хозарами іудаїзму.

До цій порі, ймовірно, відноситься і перенесення столиці Хазарії з прікавказского Семендер в Ітіль на Волзі, хоча в джерелах IX століття вона під цим ім'ям ще не згадується. Вперше в древніх джерелах назва Ітіль з'являється лише в Х столітті ([6], с. 129). Раніше, починаючи з IX ст., Столиця хазар на Волзі була відома під різними іменами: сараш (Хазаран), Ханбалик ([2], с. 395) або Хамлик ([6], с. 130). Якщо взяти тлумачення останнього назви тим, що відбувається від древнеіудейского "ha-maleh" - "цар", як це розуміє А.П. Новосельцев, то так могли назвати свою столицю в IX ст. хозарські царі, що прийняли іудаїзм ([6], с. 130). Це є непрямим підтвердженням часу перенесення столиці хазар з Семіндера в Ітіль.

За звістки царя Йосипа, у Х ст. Ітіль складався з трьох частин. В одній частині жила цариця зі своїми наближеними. У цій частині, ймовірно, східної і розташованої на лівому березі Волги, жили також "іудеї, ісмаілітяне і християни ", а також купці інших народів і племен ([2], с. 393). Там були синагоги, мечеті, церкви, лазні, ринки. У Ітилі було 7 суддів - по 2 для юдеїв, мусульман і християн і 1 для язичників. Судили вони за звичаями і установлень своїх вер.

Під другий частини міста, розташованої на правому березі, жила знати і розташовувався 10-тисячний загін варти з хорезмського мусульман. Каган і цар жили на острові посеред річки. Там же знаходилися поля, виноградники і все необхідне для їх життя. Цар жив у кам'яному палаці. Іншим людям таких будинків мати не дозволялося.

До IX ст. відноситься і зміцнення хозарами двох інших важливих у торговому відношенні і вузлових міст - Тмутаракані в Керченській протоці і Білої Вежі (Саркела) на Дону. На думку М.І. Артамонова, стародавня Біла Вежа, спочатку стояла на правому березі, була зруйнована під час повстання, що мав місце на початку IX в., а нове місто тоді ж був побудований візантійцями на прохання хозар на лівому березі ([2], с. 328). Побудова Саркела означало остаточну перемогу влади в міжусобної війни та затвердження іудаїзму в їхньому середовищі.

Перенесення хозарської столиці в Ітіль в IX ст. і зміцнення інших міст в важливих вузлах торгових шляхів, означало якісно новий щабель у розвитку Хазарії. З держави чисто військового, який займався збором данини з підкорених народів і племен і грабежами сусідів, Хазарія перетворилася в державу торгово-паразитичне. Відтепер найважливішою статтею прибутку в державі стає посередницька міжнародна торгівля, збір мит з проїжджаючих госгой (купців). Упорядковується збір данини. Для безперебійного їх надходження до столиці влади на місцях засновують особливих наглядачів-тудунов ([6], с. 144). При цьому намітилося прагнення збирати данини не натуральними продуктами, але у вигляді грошей.

Велика частину надходжень до скарбниці тепер йшла царя, його найближчого оточення і іудеям-торговцям. Це призвело до того, що двовладдя, ще існувало у хазар в IX ст., у Х ст. змінилося владою царя (бека). Каган був позбавлений всякої влади і впливу ([6], с. 142) і перетворився, як уже зазначалося, на подобу якогось «жертовної тварини». Торгівля, що мала таке важливе значення для Хазарії, опинилася в руках переважно іудеїв ([6], с. 116). Іудеї-торговці жили у всіх містах Хазарії і становили верхній шар хазарського суспільства і були головною опорою влади.

З листа царя Йосипа наочно видно, як правлячі крути розцінювали решті народ, гоїв. Все, крім знати, вважалися «рабами» царя ([6], с .. 119). Простим хозарам надавалося лише «почесне» право охороняти юдеїв-торговців, що жили в містах на околицях держави. Охорону царя і його оточення вже несла особлива варта з 10 тисяч мусульман. Як зверталися з простими хозарами, видно з відповіді цариці голодуючому народу, який звернувся до неї за допомогою: вона порадила їм сподіватися на милість Божу ([2], с.).

Після невдалого повстання проти влади, значна частина хазар, що залишилися, вірними старої, язичницької віри, або опинилася на околицях країни, або була змушена бігти за її межі і найматися воїнами до інших правителів. Так, ймовірно, з'явилися хазари-язичники у війську київського князя Ігоря.

Військо ж Хазарії стає, по перевазі, найманим. Крім мусульман в ньому були русь, слов'яни. Мабуть, у цей же час з-під влади хазар виходить значна частина раніше залежних областей, і власне Хазарія, як випливає з листа царя Йосипа, обмежується землями між Нижньої Волгою, місцем найбільшого зближення Волги і Дону, Лівобережжям Дону і Північним Кавказом. Значна частина приволзьких і Причорноморських степів до цього часу виявляється у влади огузо і печенігів. Влада Хазарії не цікавила доля цих земель. Вони були обезпокоени вибиванням данини з покірних їм народів, збором мит з річкових і сухопутних караванів, посередницькою торгівлею і лихварством.

Таке становище не лише стримувало розвиток східноєвропейських племен і народів, але приводило їх до злиднів і розорення. Порятунок був у звільненні від хазарського ярма.

Найважливіше значення для народів Східної Європи в IX-X ст. набував вибір шляху майбутнього духовного розвитку. Особливо гостро це питання стояло перед племенами східних слов'ян. Їх язичницька віра стала повільно відступати під потужним натиском нових світових вер в Балтійське Примор'я і глибинні області Східно-Європейської, Руської рівнини.

З Хорезму через Волзьку булгарами і з Закавказзя проникало мусульманство. Хазарія, що підкорила частину східнослов'янських племен, була потужним осередком розповсюдження іудаїзму і його поглядів.

Причорномор `я з перших століть від Різдва Христового було знайоме з Православ'ям, і звідти постійно виходив світло його вчення. Про це свідчить і подорож апостола Андрія по Дніпру до Київським горах. Проповідницька діяльність святителя Климента Римського в кінці I - початку II століття в Корсуні (Херсонес) і його околицях, де він був на засланні і де помер; святителя Іоанна Златоуста, відбував заслання в одному з міст Абхазії в V ст., і їхніх учнів служили центрами, звідки поширювалася Православ'я по Криму, Кавказу і всьому Причорномор'ї.

Подорож святого Костянтина (Кирила) в 860-861 рр.. в Хазарію привело до звернення до православ'я значної частини хазар. Ця подорож виражало собою прагнення Візантії полегшити становище християн Хазарії і добитися відновлення архієпископства в Криму і Тамані, ліквідованого під час гонінь на християн ([2], с. 333). Віротерпимість хазарських володарів, про яку повідомляють східні письменники і цар Йосип, була вимушеною чеснотою. Вона пояснювалася потужною підтримкою, яку надає християнам з боку Візантії, а мусульманам зі боку Халіфату. Однак, коли в Хазарії було достатньо сил, особливо після відкритої перемоги іудаїзму, то там переслідувалися і християни, і мусульмани, і язичники.

Хрещення західних слов'ян святими рівноапостольними Костянтином (Кирилом) і Мефодієм (865 р.), створення ними слов'янської абетки та переклад на слов'янську мову Священного Писання і Богослужіння затвердили серед слов'ян Православ'я, зупинивши поширення латинської традиції, вже мала в той час ухилення в єресь. Слідом за Великою Моравією та іншими західними слов'янами Православ'я прийняла Балканська Болгарія (865 р.).

В 866-867 рр.. (по Никонівському літопису в 877 р.) російські князі Аскольд і Дір, ті, що сиділи в Києві, також беруть Православ'я. Знахідки в Київських печерах говорять про проникнення сюди християнства набагато раніше часу Аскольда і Діра. Торжество язичництва після їх загибелі не могло бути довго вічним. Русь повинна була вибрати свій шлях духовного розвитку. Цьому вибору багато в чому сприяла діяльність князя Святослава.

За думку М.І. Артамонова ([2], с. 365) і В.В. Мавродін ([4], с. 154), звільнення полян від хазарського ярма відбулося на межі VIII і IX ст. Вже в 860 р. 200 російських кораблів, предводімие князями Аскольдом і Діром, напали на Царгород як потужна самостійна сила. Ймовірно, в боротьбі з одним із племен, підлеглих Хазарії загинув син Аскольда. "Граніт, і дуже істотною, є об'єднання Новгорода і Києва, тобто Славії та Куявії в одне велике держава ", - відзначає Б.Д. Греков ([3], с. 448). Оволодівши Києвом у 882 році і тим самим підпорядкувавши своїй владі весь шлях "із варяг у греки", князь Олег починає послідовну та наполегливу боротьбу з Хозарський каганат, домагаючись звільнення з-під хазарського ярма східно-слов'янських племен і об'єднання їх в одній державі.

В 884 р. "иде Олег на півночі, а победи северяньї, і покладеш на нь даньлегку, і не дасть їм козаром данини платити ". У наступному, 885 р., Олег підкоряє Києву родімічей, забороняючи їм платити данину хозарам: "... не дайте козаром, але мені дайте. І втришия Ольгова по щ'лягу, якоже і козари даяху "([1], с. 20). Південно-західні справи, походи на уличів, тиверців і Візантію, відвернули увагу Олега від Хазарії.

При приймачі Олега князя Ігоря Київська Русь кілька разів стикалася з Хозарський каганат. Двічі, у 913/914 рр.. і в 943/944 рр.. Ці великі зіткнення були через неможливість для Русі проходити через Хазарію в Каспійське море і далі в Закавказзі. Торгово-військові судна Русі з Азовського моря підіймалися по Дону до Переволока, звідки сухим шляхом їх переносили в Волгу. Перший такий похід для Русі закінчився розгромом: на зворотному шляху вони, на вимогу мусульман, зазнали нападу. Другий пройшов для Русі благополучно.

Київської Русі кілька разів тоді ж доводилося стикатися з Хазарією через кримських володінь ([2], с. 374). Походи Русі в Каспійське море через Хазарію переконливо свідчать про значне послаблення Хазарії у Х ст.

Але смертельний удар Хазарському каганату, що поклав кінець його самостійним існування, було завдано князем Святославом, сином Ігоря. "Князювання Святослава - це останній помах плеча, який створив основу Київського держави ", - пише В.В. Мавродін ([4], с. 193). Князь Святослав - найвидатніший полководець Давньої Русі. Украинские літопису присвячують йому, його походів дивно піднесені слова. У них він постає як істинний слов'яно-російська витязь - безстрашно в бою, невтомний у походах, щирий з ворогами, вірний раз даному слову, простий у побуті.

З п'яти років князь Святослав на бойовому коні і, як годиться князеві, перший починає бій з ворогом. "Коли Святослав виріс і змужнів, став він збирати багато воїнів хоробрих. І легко ходив у походах, як пардус, і багато воював. У походах же не возив з собою ні возів, ні казанів, не варив м'ясо, але, тонко нарізавши конину або звірину, або яловичину і, засмажити на вугіллі, так їв. Не мав він і намету, але спав, постелили пітник з сідлом у головах. Такими ж були і всі інші його воїни. І посилав у інші землі зі словами: "Хочу на вас іти" ([1], с. 244).

Перші свої походи князь Святослав вживає до в'ятичів і проти Хазарії.

В 964 р. князь Святослав "йдучи на Оку річку і на Волгу, і налезе в'ятичі, і рече в'ятичів: "Кому данину даєте?" Вони ж реша: "Козаром по щьлягу від роду даємо".

В 965 р. "йдучи Святослав на козарьі; слышавше ж козари, изидоша противу з князем своїм Каганом, і с'тупішася битися, і бувши лайки, здолавши Святослав козаром і град їх і БелуВежю взя. І Яси победи і косогів "([1], с. 47).

Це все, що в російських літописах йдеться про війну князя Святослава з хозарським каганатом. Під 966 р., щоправда, говориться ще: "В'ятичі победи Святослав, а їхня данина на них вьзложи "(там же).

Як б не було коротко повідомлення літопису, але дійсність така, чтпро після походу Святослава Хазарія припиняє своє існування.

Східні письменники дають більш докладний опис розгрому Хазарії Святославом. Саме східні джерела повідомляють про падіння Хазарії. Найбільш ранній повідомлення про це мається на працю Ібн Хаукаля: "... не залишилося в наш час майже нічого від булгар, буртасів і хозар, так як напали на них руси і захопили всі їх області, ті ж, хто врятувався, розпорошилися по сусіднім областям, сподіваючись, що (руси) укладуть з ними договір і вони зможуть повернутися, (оселившись) під їх владою " ([6], с. 222).

Суперечки між вченими ведуться як про кількість походів русів, так і про місце їх початку. М.І. Артамонов ([2], с.), С.А. Плетньова ([7], с. 71) вважають, що похід Святослава на Хазарію почався з Верхньої Волги, був він один, і що князь Володимир також здійснив похід на хазар. На думку А.П. Новосельцева, таких походів було два - один у 965 р., коли був узятий Саркел (Біла Вежа), а другий - в 968/969 рр.., коли були взяті й спустошені волзькі міста Хазарії. При цьому другий похід князя Святослава був під час перебування його в Русі, куди він прибув з Балканської Болгарії за покликом матері - святої рівноапостольної княгині Ольги ([6], с. 226).

Представляється можливим узгодити обидва ці думки, якщо припустити, що похід Святослава проти Хазарії був один, але він тривав два роки. Дивного нічого в цьому ні, якщо мати на увазі час перебування Святослава у Дунайської Болгарії. Це був не короткочасний похід, а тривалий - з 967 р. по 971 р. Такий же був похід Святослава проти Хазарії. Почався він з Середньої Волги. Перезимувавши у в'ятичів і одержавши їх дозвіл на похід з Оки на Волгу, він спустошив Булгар, Хазаран, що лежав, як і Булгар, на Лівобережжі, вийшов звідти до Північного Кавказу, спустошив Семендер, а звідти пройшов до Дону і взяв Білу Вежу, звідки знову пішов на Волгу. При цьому було взято Ітіль, частину столиці хозар, що лежала на правому березі. У літописі називається тільки Біла Вежа, тому що в російській розумінні містом була саме тільки вона, що мала кам'яну фортецю, побудовану греками. Булгар, Итиль, ймовірно, і Семендер таких фортеці не мали. Це були ставки правителів.

Піднімаючись вгору по Волзі, найімовірніше її правим берегом, князь піддав спустошенню землі хозар, буртасів і булгар, що жили тут, і вийшовши до Оці, обклав даниною в'ятичів. Неясно, яке переважно військо було з князем Святославом у час цього походу - пішу, як у Балканської Болгарії, або кінне. Судячи, до літописного уривку, який передував походу Святослава на Оку в 964 р., військо значною мірою було кінним. Тільки таке військо могло зробити такий тривалий по протяжності перехід. Це військо спочатку йшло по лівому березі Волги, а на зворотному шляху - по правому. Прогулянки воїни пливли на човнах. З їх числа залишалися в найважливіших місцях сторожові загони. Якщо ж вважати, що князь Святослав ходив на в'ятичів двічі - у 964 р. і в 966 р., а в 965 р. - на Хазарію - виходить Мотаньє від краю до краю величезної країни великого війська, що мало ймовірно.

Як б то н