"Вас шле Господь, щоб попадали на порох ..."
З пісні часів хрестових походів
1. ЕПОХА Хрестовий Похід
історії класичного західноєвропейського середньовіччя немає, ймовірно, епохи, більш захоплюючої уяву своєю грандіозністю, розмахом і величчю, ніж епоха хрестових походів, що тривала з кінця XI до самого кінця XIII століття. Це був час масштабних військових експедицій західних держав і католицької церкви на Близький Схід, що ставили своєю офіційною метою звільнення Святої Землі від невірних - мусульман і заволодіння загальнохристиянських святинями, відданими нібито на наругу Ісламу.
Слід зазначити, що, однак, ні самі учасники цих походів, ні сучасні подіям автори не називали подібні експедиції "хрестовими походами". Так, збираючись у Святу Землю, за море вони, за термінологією того часу, "брали хрест". Але робили вони, на їхню думку, "ходіння", "паломництва" і т.п. Сам термін "хрестові походи" виник, як вважається, лише в останній третині XVII століття, з'явившись в назві першого наукової праці з цієї теми - творі придворного історика Людовика XIV Луї Мембура під назвою "Історія хрестових походів".
Отже, що ж призвело до початку таких масштабних, світових за мірками того часу, експедицій європейців на Близький Схід? Що змушувало протягом майже двохсот років десятки тисяч людей вирушати, часто залишивши господарство, батьківщину і т.д., мало відомі багатьом з них, але дуже привабливі землі спекотної Палестини?
Говорячи про хрестоносне рух, його характер часто визначають як "військово-колонізаційний", і в цьому, безумовно, полягає велика частка правди, якщо мова йде про європейські феодалів, а також частково і селян, які брали участь у походах. Однак стійкість цього руху, особливо на перших порах, не можна пояснити лише прагненням придбати нові землі на Сході та інтересами міжнародної політики. Щоб зрозуміти причини хрестових походів, потрібно звернутися до всіх основних момент переживає в той час Європою та Візантією історії.
Життя європейців в кінці Х - початку XI століття була пов'язана з великими випробуваннями. Рубіж тисячоліть як будь-яка велика дата міцно затвердив у настроях більшої частини суспільства думка про наближення кінець світу, пророцтва про настання якого раз у раз розбурхували свідомість людей. І справді, здавалося, що природа, як підкоряючись накресленим понад плану, виявляє всі ознаки цього. Протягом усього XI століття території Франції, Німеччини, Англії неодноразово піддавалися різним стихійних лих, їх населення терзали нескінченні епідемії інфекційних хвороб. Під вважає, що з 970 по 1040 48 років, тобто більше половини, були неврожайними. Практично безпосередньо перед початком походів Європу потрясли так звані "сім худих років", коли на її територію обрушилися повені, заморозки і - як наслідок цього - голод. У прирейнських областях Німеччини і Франції в червні випадав сніг, повністю гублячи врожаї зернових. Як свідчать автори середньовічних хронік, серед місцевих жителів тут і там були випадки людоїдства, спійманих на місці злочину влади вішали, але вночі на місце страти приходили інші, знімали трупи з шибениці та поїдали їх. Нищівні удари наносили повторювані кожні два-чотири роки епідемії чуми, після яких у багатьох містах і селах Заходу залишалося не більше третини жителів. Повсюдним явищем став втеча селян з уражених голодуванням і епідеміями районів. Зрозуміло, що серед піддавалися таким напастям селян і бідних городян апокаліптичні настрої не зникали і посилювалися з кожним роком, а прагнення вирватися з цього пекла, що посилювалася до того ж не зменшуються гнітом та сваволею з боку своїх сеньйорів, нехай навіть у невідомі землі Сходу, неминуче повинно було знайти собі вихід. Щирість їх пориву, що кликав до Святої Землі не тільки в пошуках матеріального благополуччя, але й заради досягнення "ідеальної" мети - повернення Гробу Господнього християнам, не підлягає сумніву.
Інші цілі мало на що йшло в хрестові походи західноєвропейська лицарство. Можна стверджувати, що практично з самого початку в їх прагненнях переважало бажання придбати нові землі, нових підданих, нові багатства, а бажання відвоювати християнські святині, як правило, мала відійти на другий план, поступаючись місцем неприкритого прагненню до наживи і політичний зиск. Тяга великих і дрібних європейських феодалів до нових земель була цілком зрозуміла. У Європі того часу існував такий порядок спадкування (майорат), при якому вся земля передавалася старшому синові. Інші ж поповнювали ряди безземельного лицарства, яке, зі зрозумілих причин, не завжди міг знайти собі застосування на батьківщині. Ситуацію ускладнювало ще й те, що в самій Європі вже не було можливості для внутрішньої колонізації, бо безгоспних земель просто не було. Околицях держави типу Німеччини та іспанських королівств ще могли якось спробувати задовольнити свої інтереси за рахунок колонізації прикордонних регіонів (земель слов'ян і прибалтійських народів, арабських територій на Піренеях); в інших такої можливості не було. До речі кажучи, хрестові походи як експедиції проти "невірних" почалися дещо раніше і в іншому місці - на Піренейському півострові проти існував там арабської держави, будучи як би своєрідну репетицію того масового руху на нехристиянський Схід, яке ми бачимо в кінці цього сторіччя. < br> Крім розрахунку на нові земельні придбання, багатьох лицарів манила до Палестини і можливість позбутися від боргових зобов'язань перед лихварями. Приваблювали їх і розповіді бували там паломників про казкові багатства, благодатний клімат і т.п.
Великих європейських феодалів - графів, герцогів - вело бажання звільнитися від сковували рамок васальних відносин, які пов'язували їх у Європі з королями, і прагнення заснувати за європейським зразком свої власні держави, де вони могли б стати повноправними володарями (очікування деяких з них, особливо після перших і четвертого походів, дійсно справдилися).
Однак не самі феодали і селяни прагнули на Схід у пошуках щастя. Багаті землі приваблювали і пильна увага великих торгових міст Середземномор'я, в першу чергу республік Італії, давно встановили досить тісні контакти з арабськими купцями і мали навіть торгові привілеї в ряді регіонів східного Середземномор'я. Це були Венеція, Генуя і Піза. Завоювання турків-сельджуків завдали серйозного удару по їх ролі посередників в торгівлі між Сходом і Заходом, тому вони сподівалися придбати власні факторії в цих землях. Купецькі республіки Італії прагнули ослабити і свого головного реального торгового суперника - Візантію, яка хоча й ослабла до кінця XI століття, але все ще контролювала значну частину торгівлі в східній частині Середземного моря. Витіснити ж імперію з ринків можна було тільки за допомогою збройної сили, що й показала надалі історія хрестоносного руху (особливо в IV поході). Цим і визначався великий інтерес, який буквально з самого початку виявляли до цієї акції італійські міста. Їх правителі усвідомлювали, що реально лише вони (в силу свого фінансової могутності) в південній Європі можуть відіграти вагому роль у постачанні хрестоносного воїнства зброєю, продовольством, транспортом, організувавши доставку учасників походів на Близький Схід морем, а не сушею. Їх розрахунки, так само як і витрати, багаторазово виправдалися.
Вирішальну роль в ідеологічній підготовці та організації хрестових походів відіграло римське папство. Саме йому належить формулювання офіційною ідеї "визволення Гробу Господнього" як програмного гасла і прапора цього підприємства. Багато в чому успіх перших походів, активність європейського суспільства пояснюються активною діяльністю римських пап, що звільнилися від тягаря світської влади, до початку 80-х років XI століття сковує дії єпископів Вічного міста. Завдяки самостійності папського престолу, досягнутої зусиллями Григорія VII і потім Інокентія III, зростанню його впливу на королівські будинки Європи, на континенті вдалося створити атмосферу єдиного пориву, який об'єднав на перших порах різні соціальні верстви західноєвропейського суспільства, яке сприяло досягненню цілей, які переслідували самі папи. А цілі ці були явно далекі від християнських чеснот, представляючи собою втілення тої агресивності папства, яку воно виявляло в цей час відносно некатолицького світу. Не слід забувати, що минуло всього сорок років з моменту так званого Великого розколу в християнстві в 1054 році, який дав початок двом великим церквам - римсько-католицької на Заході і греко-Кафоличної на Сході. Римські папи, ставлячись до східних християнам як до розкольників і часом навіть як до єретиків, прагнули всіма силами фізично підпорядкувати собі східну церкву і територіально, і організаційно, і духовно. Подібна експансія укладалася в загальну теорію, якої дотримувався Рим. Згідно з ученням про верховенство римських пап, саме вони повинні були бути вищими керівниками всього християнського світу, включаючи, зрозуміло, і візантійські землі. Тому, говорячи про необхідність формального об'єднання, вони завжди плекали в душі план підпорядкування східної церкви, від якого в принципі не відмовилися і до цього дня. Крім того, папство прагнуло встановити панування і над мусульманським світом, створивши на Сході нові християнські володіння, підвладні папському престолу. Агітуючи на користь хрестових походів, римські єпископи прагнули вирішити ще одну, вже суто внутрішньоєвропейських завдання - звільнення Європи від того соціально небезпечного баласту в особі мандрівних лицарів, маргінальних верств міста, який на той час був досить значний. Характерно, що проповідники папських ідей цього не приховували. Так, головний ідеолог Другого походу, знаменитий діяч чернечого руху, видатний богослов Бернард Клервоський відкрито писав про це у своїх трактатах. Крім того, вже під час походів з'ясувалося, що заклики до пожертви на походи (їх збором займалася, головним чином, церква) дають цілком відчутні матеріальні плоди - багато учасників хрестових походів, йдучи на Схід, відписував церкви свої землі, дарували цінні подарунки, приносячи чималий дохід. Характерно, що навіть після закінчення хрестоносного руху церква продовжувала збирати кошти на звільнення Святої Землі, використовуючи їх на свій розсуд.
Привабливість багатьох східних земель пояснювалася і тим, що в Західній Європі вже давно, з V століття, завдяки ходіння в Єрусалим на поклоніння пілігримів, серед певної частини суспільства склалися уявлення про ці землі як про своєрідний земному раю. І дорога в цей рай, не дивлячись на всю нерозвиненість і фантастичність географічних уявлень того часу, була досить добре відома. Протягом усіх цих століть низки прочан щороку рухалися до християнських святинь Палестини. Серед них були не лише сповнені релігійного завзяття люди. Багатонаціональні скупчення прочан включали в себе і купців, що суміщав душекорисно з практичним, і ченців, що залишили після себе опису святих місць, і пересічних людей, що здійснювали паломництва по обітниці або просто за покликом серця. До початку хрестових походів у Європі встановилися накатані шляхи, що вели через Італію або Балканський півострів за старими, ще римського часу дорогах, до Константинополя, а звідти, через протоки, далі на південний схід, до Палестини. В XI столітті туди стали відправлятися і знатні європейські лицарі, іноді у супроводі значної збройної свити.
Чутки та розповіді людей, які відвідали Святу Землю небудь чули про неї, часто - крім оповідань про ієрусалимських чудеса - зводилися до опису того блискучого багатства, яке вони спостерігали у Візантії і на Арабському Сході. Дійсно, для середнього європейця того часу рівень тамтешнього життя здавався казковою мрією. Європа передодня хрестових походів може бути (звичайно, в першу чергу в "побутовому" сенсі) названа варварської в порівнянні з цими регіонами. Маленькі, тісні і дуже брудні європейські міста з населенням 2-3 тисячі людей, невеликі і не дуже в своїй більшості затишні лицарські замки меркло перед храмами та палацами візантійських і східних владик, розкішшю східних міст. А які привозили зі Сходу дорогі тканини, прянощі, ювелірні прикраси створювали враження про незвичайне багатство східних земель і, ймовірно, легкості, з якою все це за певних умов може бути знайдено. Цим і пояснюється те справді дитяче захоплення, з яким хрестоносці говорили про багатства Константинополя після його захоплення в 1204 році.
Як це не парадоксально, але велику роль в підштовхуванні Заходу до агресії на Схід зіграла мимоволі й сама Візантія. Справа в тому, що до кінця XI століття ця колишня колись могутньої держава опинилася в складному становищі. Зі сходу її сильно тіснили нові загарбники - турки-сельджуки, які, розгромивши Багдадський халіфат і частково держава Фатимідів, в 1071 завдали візантійським військам страшної поразки при Манцікерте, в результаті якого в полон потрапив візантійський імператор Роман Діоген, чого раніше в історії цієї держави не бувало, і відібрали у Візантії більшу частину Малої Азії. Із заходу імперію тіснили нормани, що відвоювали у неї володіння в південній Італії. Щоправда, завдяки залученню на свою сторону як союзник Венеції, Візантії вдалося призупинити переможну ходу жителів півночі. За цей Венеція отримала численні торгові пільги і цілий квартал в Константинополі.
Після перемоги при Манцікерте турки-сельджуки, натхненні успіхом, готували новий наступ на Візантію. З півночі імперії погрожували печеніги. У 1091 році вони зуміли підійти до самих стін Константинополя, але візантійцям вдалося відбити цей несподіваний натиск, уклавши договір з половцями, що і розгромили печенігів. Будучи оточена ворогами, імперія неодноразово зверталася до європейських держав з проханнями про допомогу. Проте за ті роки, поки в Європі ці запити обговорювалися, країна зуміла знайти вихід із ситуації, що створилася. Тому коли напередодні хрестових походів деякі західноєвропейські правителі виявили готовність прийти на допомогу, Візантія в ній вже не потребувала так гостро, як в попередні десятиліття. Подібний відмова породив у душах багатьох правителів Заходу негативну реакцію, яка сприяла зростанню агресивних настроїв у їхньому середовищі і готовності в що б то не було взяти участь у походах на Схід навіть без урахування інтересів імперії.
До походу проти турків і звільнення Гробу Господнього закликав ще тато Григорій VII, однак, зайнятий боротьбою з німецьким імператором Генріхом IV, він не встиг організувати цей рух і очолити його. Проповідь священної війни проти невірних була відновлена папою Урбаном II. На церковному соборі у французькому місті Клермоні в 1095 році він виступив перед величезними натовпами людей, закликаючи їх відправитися на звільнення Гробу Господнього, стимулюючи присутніх обіцянкою величезних багатств і покровительства, що церква зробить всім учасником цієї експедиції.
Він сказав:
"Оскільки ви обіцяли Богові, як сини його, енергійніше звичайного підтримувати у вашому середовищі належний світ і ще добросовісніше дотримуватися прав церкви, вам слід попрацювати над тим, щоб звернути силу вашої ревнощів ще на яке-небудь інше боже і ваша справа. Тут необхідно, щоб ви прискореним порядком поспішили на допомогу вашим братам, що живуть на сході і потребують вашої неодноразово обіцяної їм допомоги. На них обрушилися, як про це більшості з вас вже повідомлено, турки і араби, які дісталися аж до Середземного моря, до того місця, яке зветься "рукою Св.Георгія", у самих кордонів Романії. Продовжуючи робити подальші захоплення земель цих самих християн, вони взяли верх над ними, неодноразово розбили їх у бою, багатьох убили або ж взяли в полон, церкви розгромили, а імперію спустошили. І якщо ви спокійно опустіть ще протягом деякого часу всі ці насильства, вони здолають багато більшу кількість відданих Богу людей.
Тому і звертаюся з проханням смиренної, і не я, а Господь, щоб ви, глашатаї Христові, частіше переконували всіх, к?? акому б хто не належав стану, як піших, так і кінних, як бідних, так і багатих, щоб вони вчасно посприяли східним християнам у вигнанні за межі християнського світу тієї злосливої породи людей. А це я кажу присутнім, доручаю передати це відсутнім. Адже Христос велить це.
Всім що йдуть туди, у разі їх смерті на сухому шляху, або на морі, або в бою з поганими, відтепер нехай буде відпущення гріхів. Ця обіцянка що йде я даю як уповноважений Бога. Яка ганьба, якщо б настільки відкинений, зіпсована, та служить демонам порода людей так-таки й здолала б пройнятий вірою в Бога і якого немає іменем Христовим людський рід! Яким соромом покриє нас сам Господь, якщо ви не допоможете тим, що визнаються такими же християнами, як і ми! Нехай виступлять проти невірних в бій, якому належить початися, в бій, який повинен дати в достатку трофеї, ті люди, котрі з давніх-давен звикли зловживати правом приватної війни проти своїх одновірців-християн.
Та стануть нині воїнами ті, хто раніше був грабіжником. Нехай нині ведуть справедливий бій з варварами ті, хто в колишні часу боровся проти братів і одноплемінників. Так отримають нині вічну нагороду ті, хто перш за малу винагороду були найманцями. Нехай подвійна честь увінчає праці тих, хто, не щадив себе на шкоду і тілу, і душі. Хто тут горе і бідний, там буде багатий; хто тут недруг Богу, там стане другом йому. Нехай йдуть у Святу землю не зволікають, але здавши в надійні руки своє майно і зібравши кошти на дорожні витрати, після зими, в найближчу весну з Богом бадьоро виступлять в путь ".
Особи, зацікавлені в поході тут же брали хрестоносні обітницю, заявляючи про своє бажання стати в ряди захисників правої віри. Знаком прийняття обітниці був червоний хрест, який лицарі нашивали на свої плащі.
Учасникам походу надавалися великі пільги. Їхнє майно та сім'ї на час відсутності знаходилися під охороною церкви. Що прийняли хрест звільнялися від сплати боргів на час перебування в хрестовий похід. Останнє особливо приваблювало безліч лицарів, які заборгували лихварям. Фортечні, що відправлялися в похід, звільнялися від влади своїх панів.
З ініціативи папи в багато районів Європи були відправлені спеціальні проповідники, які, оповідаючи про колишніх їм нібито видіннях і чудеса, що означали необхідність участі в хрестовий похід, підштовхували екзальтовані маси до прийняття хреста. Серед цих місіонерів особливо виділявся Петро Пустельник, майбутній духовний голова і активний, хоча і недобросовісний учасник Першого походу.
Зауважимо, що особливо сприйнятливі до полум'яним промовам вищезгаданого папи Урбана II, не досягши ще меж Священної землі, почали влаштовувати розправи над євреями, про що "барвисто" розповідає Альберт Аахенський:
"Не знаю чому: з волі Божої або за розумовим помилці, вони повстали проти юдейського народу, розсіяного по всіх містах, і жорстокосердий повбивали євреїв, особливо в Лотарингії. Вони стверджували, що це початок їх експедиції та боротьби проти ворогів віри християнської. Першими таке побиття зробили городяни в Кельні. Вони раптово напали на невелику громаду євреїв, багатьох порубали важким зброєю;
зруйнували їхні будинки і синагоги, розділили між собою їхні гроші. Побачивши таку жорстокість, близько двохсот євреїв бігло в тиші ночі за річку в Нойс. Паломники і хрестоносці дізналися їх і жодного не залишили в живих, але, піддавши їх такому ж побиття, пограбували все їхнє майно.
І без затримки, продовжуючи після цього, згідно з даним обітницю, шлях, вони прибули до міста Майнц, де граф Еміхо, чоловік благородний і наймогутніший в цій країні, з великим загоном німців чекав прибуття прочан, які сходилися туди з різних місць королівським шляхом. Майнцський євреї, знаючи про загибель своїх побратимів і розуміючи, що вони не можуть уникнути рук таких численних [гвалтівників], в надії на порятунок вдалися до захисту єпископа Руотгарда. Вони помістили під його охорону і захист незліченні скарби, сильно сподіваючись на його заступництво, тому що він був єпископом цього міста. Майнцський первосвященик дбайливо зберіг отримані від них гроші. [Самих] іудеїв він сховав від графа Еміхо і його супутників у великій прибудові свого будинку, щоб вони залишалися там в самому безпечному та надійному житло здорові і неушкоджені. Однак Еміхо і його зграя, порадившись, наступного ранку атакували юдеїв стрілами та списами в їхнє житло. Зламавши засуви та двері, вони вбили до семисот захоплених [ними іудеїв], марно які чинили опір проти чудових сил; так само вбивали жінок, маленьких дітей, без різниці віку та статі, вражали ударами мечів в обличчя.
Юдеї, як побачили, що християни, як вороги піднялися проти них і їхніх дітей і безжальні і старих, ні малих, звернулися проти самих себе у своїх одновірців, синів, дружин, матерів і сестер і перебили один одного взаємним вбивством. Матері - жахливо сказати - перерезивалі горло немовлятам, інших заколювали, вважаючи за краще губити їх власними руками, ніж віддати в жертву мечу іновірців ...
Вони знищили [іудеїв] жорстокою різаниною більше з жадоби до грошей, ніж за Божим правосуддя ".
Сам по собі Перший похід, що почався навесні 1096 року, ділиться на дві частини - так званий "похід бідноти" і власне лицарський похід. Перш за все, в похід стихійно кинулися, залучені обіцянками безбідного життя, селянська біднота і представники маргінальних міських шарів. Кістяк цього походу склали бідняки північній і середній Франції, залучені промовами Петра пустельника. До них приєдналися і селяни з ряду районів західної Німеччини. Ті, що зібралися натовпи пілігримів (як вони себе називали) в кількості приблизно 30 тисяч осіб, практично не озброєні, рушили в бік Константинополя. Душевний порив цієї маси, був дуже великий - за свідченнями сучасників, багато селян продавали все своє майно, будинки, залишаючи собі лише знаряддя праці, і в такому вигляді, з сім'ями прямували в незвідані краї. На чолі цього "походу бідноти" став Петро Пустельник і незаможний лицар Вальтер Голяк. Неорганізований натовп просувалася по старому шляху прочан - по Рейну та Дунаю, часто вщент розоряючи місцевості, через які вона проходила, оскільки про постачання продовольством і транспортом цієї вольниці ніхто завчасно не подбав. Грабежі і розбої, що здійснюються ними, відновлювали проти селян місцеве населення, яке вже з цього часу почало ставитися до хрестоносцям з побоюванням. Ситуацію ускладнили лицарські банди, які часом примикали до цього воїнству по дорозі - грабунки та мародерство в їх виконанні були особливо жорстокі.
Попереджені про наближення настільки войовничо налаштованої маси "хрестоносців" правителі Угорщини та візантійські чиновники в Болгарії, а також саме місцеве населення були змушені організувати збройну відсіч "прочанам", яким не давали ухилятися від заданого маршруту і жорстко припиняли всі спроби пограбування з їхнього боку. Після прибуття помітно поріділої армії селян до Константинополя візантійські влади поспішили щоб уникнути небажаних ексцесів переправити їх через протоки в Малу Азію. Опинившись на березі, без будь-якого збройного прикриття, не маючи чіткого керівництва і плану дій, загони бідноти досить скоро стали жертвою турків-сельджуків. Рушивши на південний схід, вони встигли досягти лише невеликого містечка Нікея, неподалік від якого були майже всі перебиті ворогом. У цій різні вціліло близько 3 тисяч чоловік, які зуміли дістатися до берега моря і переправитися назад до Європи. Серед щасливо врятувалися виявився і Петро Пустельник, який завчасно покинув селянський табір і тим самим врятував своє життя.
Восени 1096 на Схід, нарешті, рушили збройні загони європейських лицарів. Вони більш грунтовно підготувалися до походу, запасшись грошима, зброєю, продовольством. Лицарське ополчення складалося з кількох частин. На чолі лицарів з Лотарингії стояв герцог Готфрід Бульйонський і його брат Балдуїн. Лицарів північної Франції очолив нормандський герцог Роберт. Ополчення південній Франції йшло під проводом графа Раймонда Тулузького. Лицарями з південної Італії керував Боемунд Тарентський. Всі ці абсолютно самостійні ополчення, керівники яких переслідували свої корисливі цілі, супроводжували нові юрби селян. За військами тягнулися величезні обози.
У Візантію ці загони рухалися різними шляхами - одні пішли за тією ж Рейнсько-дунайської дорозі, інші вирушили берегом Адріатичного моря, а нормани південної Італії відпливли до Константинополя на кораблях. Навесні 1096 всі вони, нарешті, об'єдналися під стінами столиці імперії. Відразу ж між командирами хрестоносців воїнств почалися конфлікти і склоки за право першими переправитися на азіатський берег, за право верховного командування. З першого ж моменту не склалися стосунки і з грецькими владою. Хрестоносці вели себе зухвало, грабували жителів околиць Константинополя, відбираючи у місцевого населення продукти для своїх армій. Після тривалих переговорів з імператором останньому вдалося добитися від європейців васальної присяги, хоча б формально підпорядковується все військо інтересам імперії. Олексій II, як і рік тому, поспішив переправити нездоланне воїнство на той бік Босфору, зобов'язавши хрестоносців повернути всі ті володіння Візантії, які вони відвоюють в турків. Проте з самого початку було ясно, що обидві сторони навряд чи дотримають свої обіцянки і не порушать умови договору.
Перехід через гористі райони Малої Азії виявився непередбачено важким. Лицарі не були готові ні до кліматичних умов, ні до характеру ведення бойових дій на Сході. Турки, відступаючи, спустошували все навколо, тому хрестоносцям доводилося терпіти не тільки спеку, але і жахливий голод і спрагу. По дорозі багато хто з них позбавлялися від непотрібного вантажу, кидаючи на дорозі страшно розжарюється під спекотними променями південного сонця обладунки та зброю.
Перепочинок настала лише тоді, коли військо досягло вірменського християнського князівства в Кілікії. Після цього частина війська відокремилась від загальної маси і, незважаючи на всі демарші візантійських представників, захопила вірменський ж місто Едессу, що лежав на шляху з Месопотамії до Сирії. Там було засновано перше хрестоносне держава на Близькому Сході - графство Едесское, на чолі якого став Балдуїн (Бодуен) Фландрський. Після чого більша частина хрестоносців сил рушила на південний захід до великого і багатому місту Антіохія. На облогу цієї добре укріпленої фортеці було витрачено більше року, і лише зрада начальника гарнізону дозволила європейцям 1098 захопити його. Взяття Антіохії супроводжувалося страшною різаниною, під час якої загинуло не тільки мусульмани, але навіть та частина християн, що проживали в ньому. Тут було засновано другий держава - князівство Антіохійської, на чолі якого став Боемунд Тарентський.
Своєю заповітної мети - Єрусалиму - хрестоносці досягли лише навесні 1099. Після нетривалої облоги і лютого штурму Священне місто впало. Різанина, яку вони влаштували після взяття міста, перевершила за своєю жорстокістю Антіохійська. Навіть учасники походу і латинські автори, які писали про історію цього часу кілька десятиліть і, безумовно, виправдовує дії своїх співвітчизників, не промовчали про десятки тисяч мусульман, в тому числі жінок і дітей, які були вбиті після завершення штурму, не знайшовши порятунку навіть у мечетях. У місті була захоплена величезна видобуток. "Після великого кровопролиття, - писав один з учасників походу, - хрестоносці розбрелися по домівках городян, захоплюючи все, що в них знаходили. Кожен, хто входив до будинку перший ... привласнював та самий будинок чи палац, і все, що в ньому знаходилося, і володів всім цим як власним ". Жорстокість, яку хрестоносці виявили в Єрусалимі, потрясла, і робили весь мусульманський світ.
Закінчивши з допомогою венеційсько-генуезької-пізанського флоту завоювання прибережної смуги, керівники походу почали організовувати життя на знову придбаних територіях за звичним їм європейським зразком. В Єрусалимі було створено найбільше хрестоносне держава - Єрусалимське королівство, від якого номінально залежали князівство Антіохійської, графства Тріполі і Едесское. Першим государем Єрусалимського королівства після довгих суперечок був обраний Готфрід Бульйонський. У цих державах хрестоносці в точності відтворили ту феодальну систему, яка панувала у них на батьківщині, у Франції. Закони нового королівства були сформульовані в спеціальному зводі, який називався "єрусалимські Ассізі". У них йшлося про те, коли король має право вимагати служби від своїх васалів, обмежувалися права королівської влади, щоб не обмежувати свободи феодальної вольниці. Без згоди спеціального органу - Високої палати - король не міг прийняти жодного важливого рішення. У разі порушення королем прав по відношенню до будь-якого феодалові всі інші могли відмовитися служити йому, залишаючи таким чином свого сюзерена без будь-якої підтримки. Вся територія королівств була поділена на лицарські володіння, господарі яких зобов'язувалися нести за це військову службу. У силу постійно загрожувала військової небезпеки, служба ця не обмежувалася сорока днями в році. Король мав право вимагати її протягом усього року. Ті, що прийшли з лицарями селяни в основній своїй масі стали свого роду орендарями у лицарів, зобов'язуючись платити їм за землю частину врожаю. Величезні земельні площі відійшли до католицької церкви, яка до того ж була звільнена від податків і військової служби.
Проживали на завойованих землях араби-мусульмани і грецькі та сирійські християни перетворилися фактично на кріпаків. Вони були зобов'язані віддавати своїм панам до половини врожаю і певну частину олив, фруктів, винограду. На ділі розмір цих та інших повинностей часто не був фіксованим і залежав від волі хазяїна. У зв'язку з цим серед місцевого населення часто відбувалися заворушення і заколоти.
Велику вигоду від завоювань хрестоносців на Сході отримали італійські торгові міста. Пізанський, генуезькі, венеціанські купці зайняли в портових містах окремі квартали. Вони підпорядковувалися спеціальним консулів, які призначалися владою їх рідних міст.У зворотний шлях їх кораблі і вози завантажувалися безцінними товарами Сходу - прянощами, цукром, фруктами, вином, бавовною, фарбами, дорогоцінними каменями, склом, шовком. Багато італійські купці підпорядкували собі навіть міських ремісників, які спеціально для них робили вишукані вироби, які йшли виключно на ринки Європи. Тим купцями з різних італійських республік постійно йшло торгове суперництво, інколи переростає у збройні конфлікти.
Тим часом положення хрестоносців на Сході не було досить міцним. Територіальні придбання виявилися не безмежними - з 1130 кордону християнських держав почали поступово, але невпинно зменшуватися. Володіння хрестоносців перебували, головним чином, у прибережних районах Сирії і Палестини, з боку ж Сирійській пустелі їх рубежі постійно піддавалися мусульманським набігів. Відображати їх вчасно і повсюдно християни не могли, оскільки їх фортеці та міста, в яких вони в основному й зосереджувалися, перебували на досить далекій відстані один від одного. Та й бажання у багатьох феодалів допомагати один одному не було. Частина з них, ворогуючи один з одним, навіть уклала договори з мусульманськими правителями проти своїх же одновірців. Крім того, багато пілігрими, стомлені тяготами життя на Близькому Сході або ж що зібрали достатню стан, поверталися до Європи.
Для посилення обороноздатності християнських держав була зроблена спроба створити єдині військові організації, які змогли б реально здійснювати функції охорони прочан і меж християнських володінь. Для цього у другому десятилітті XII століття були створені (або реформовані) особливі військово-чернечі ордени - орден тамплієрів і орден госпітальєрів. Розглянемо цей факт по докладніше:
"Близько 1118 лицарі Гуго Пайенскій і Готфрід Сень-Омерскій напали на думку заснувати релігійне військове товариство для захисту пілігримів від грабіжників і розбійників; вони думали, що цим способом їх зброя буде всього корисніше успожито на служінні Господу. У союзі з сімома іншими французькими лицарями, між іншим, з Андрієм, дядьком святого Бернарда Клервоського, вони заснували новий орден, давши при цьому патріарха єрусалимського, крім обітниці цнотливості, бідності та послуху, також і обітницю боротьби за пілігримів і за Святі місця. Своїм першим начальником вони обрали Гуго Пайенского. Спочатку король покривав велику частину їх витрат і дав їм навіть житло в своєму палаці, поблизу того місця, де колись стояв храм Соломона. За його імені їх зараз назвали храмовники або тамплієрами, milites Templi, Templari . Незабаром деякі інші вельможі і в Сирії і в Європі також надали їм свою прихильність і зробили їм подарунки, але ні їх число, ні їх майно не збільшувалося значно до тих пір, поки близько 1127 спочатку два тамплієра, Андрі і Гундермар, а за ними Гуго Пайенскій і деякі інші визнали товариства не поїхали до Франції. Метою їх було як діяти там в інтересах ордена, так і взагалі викликати нові озброєння для Сходу. Тому король Балдуїн дав їм також переконливе рекомендаційний лист до Бернарду Клервоський, який тоді користувався вже великою повагою в самих широких колах.
На соборі в Труа в січні 1128 Гуго презентував свій орден присутніх там батькам і просив про визначення для нього статуту. Слово його лягла на плодоносну грунт, тому що його створення, що з'єднувала військову службу за релігійними справами, як можна краще відповідало духу часу. Святий Бернард з радістю обіцяв ордену своє сильне заступництво, сам брав участь у складанні статуту, примикав до монастирських правилами святого Бенедикта, і пізніше, з повторенням бажанням Гуго, взявся за перо, щоб у невеликому творі возвеличити заслуги цього нового духовного лицарства перед світським. Папа і патріарх Єрусалимський затвердили статут ордена, Гуго проїхав Францію, Англію і Італію і всюди знайшов саму теплу зустріч. Де тільки він з'являвся, люди найблагородніших будинків поспішали вступати в орден або передавали йому багаті володіння. Імператор Лотар подарував йому частину свого родового володіння в графстві Супілінбург; так само вчинили Король I Англійська, граф Дітріх Фландрський, граф Раймунд-Вірний гар Барселонський і багато інших князі й господарі. Бідний орден за короткий час став одним із найбагатших і вже в 1129 році, повернувшись з прекрасною почтом лицарів і воїнів до Сирії, Гуго Паіенскій побачив свою справу в найкращому стані.
З тих пір орден складався переважно перш за все з випробуваних лицарів, як необхідно мало бути за його походженням. Тільки вони одні носили білу орденську мантію з червоним хрестом, який, втім, дали їм з Рима трохи пізніше. Священики та капелани ордена мали підлегле становище, а прямо службовцям класом були зброєносці і прислуга. Але глава ордена, його магістр ( magister Templariorum ), незабаром зайняв дуже високе положення серед вищого класу Єрусалимського держави.
Дивовижний успіх, якого досяг Гуго Пайеіскій, повів за собою повне перетворень