Русское масонство ЗМІСТ

Введення

Русское масонство XVIII століття

Початковий період (1731-1762)

Другий період (1762-1781): Перша половина царювання імператриці Катерини II (масонство повчальне)

Третій період (1781-1792):

Пошуки вищих ступенів і перемога розенкрейцерства (наукове масонство) РУССКОЕ Масонство XVIII СТОЛІТТЯ.

В історії російської культури немає, здається, більш заплутаної і складного питання, чому питання про походження і розвиток масонства в Росії. Особливо це справедливо щодо масонства XVIII століття, тобто якраз того часу, коли воно відігравало значну роль у ході нашого історичного розвитку. Головним ускладненням при спробі дослідника скласти собі хоч скільки-небудь чітке уявлення про послідовне розвитку нашого масонського руху, є крайня убогість архівного матеріалу, який стосується "зовнішньої історії ордена" в Росії: пов'язані запропонованої орденськими законами таємницею, наші масони залишали надзвичайно мало слідів своєї організаційної роботи , та з цих слідів велика частина була ретельно знищена при настанні крутих часів "гоніння" на братство. Наші архіви містять в собі тому безліч ритуалів всіляких масонських систем, статутів, збірників різного масонського змісту, серед яких лише дуже рідко трапляються уривчасті і темні звістки про долю російського масонства в XVIII столітті. Найцінніший для історика матеріал, - офіційна та приватне листування російських братів, протоколи зборів і т. п., знаходиться тут порівняно в незначній кількості. Не можна і пожаліти і про те, що російськими дослідниками зовсім не займані до цих пір іноземні масонські архіви, які повинні б дати цінні відомості про російську масонстві в той час, коли воно ще знаходилося в залежності від іноземних лож.

Тому цей нарис розвитку російського масонства від його початку до кінця царювання Катерини II має на увазі лише встановити головні, основні моменти цього розвитку, не претендуючи ні на повноту, ні на безпомилковість приводяться в ньому фактичних даних, перевірка яких на даний час видається вкрай скрутній.

Розглянутий тут період часу, на нашу думку, розпадається на три головні моменти: а) початковий період, коли масонство було у нас виключно модним явищем, запозиченими із Заходу без будь-якої критики і не носив на собі майже жодних ознак здорових суспільних потреб. Цей період охоплює собою час від виникнення масонства в Росії приблизно до початку царювання Катерини II. Далі варто б) другий період, коли масонство було в Росії першої етичної філософією; це період переважання трьох перших ступенів "іоановского" або "символічного" масонства, що тягнеться до початку 80-х років. І нарешті, в) третій період-це час панування у нас "вищих ступенів", quasi-наукової боку масонства і особливо розенкрейцерства, що охоплює собою 80-ті роки аж до загибелі Катерининського масонства в 90-х роках. Початкового періоду (1731-1762).

Серед російських масонів існувало переказ про те, що перша масонська ложа в Росії була заснована Петром Великим, негайно після його повернення з перших закордонної подорожі: сам Кристофер Врен, знаменитий засновник ново-англійського масонства, нібито навернув його до таїнства ордена; майстром стільця в заснованій Петром ложі був Лефорт, Гордон-перше, а сам цар другу наглядачем. Переказ це, позбавлене будь-якої було документальної основи, знаходить собі лише непряме підтвердження в тому високій повазі, яким ім'я Петра користувалося серед російських братів XVIII які виспівували на своїх зборах відому "Песнь Петру Великому" Державіна; воно показує тільки, що наші масони свідомо чи несвідомо пов'язували з масонськими ідеями перетворювальну діяльність Петра, "яка була в Росії таким же нововведенням в сенсі цивілізації, яким масони повинні були вважати своє братство".

Перше безумовно достовірне звістка про початок масонства в Росії відноситься до 1731, коли, як свідчить офіційний англійська джерело, гросмейстер Великої Лондонської ложі лорд ловель призначив капітана Джона Філіпса провінційним великим майстром "для всієї Росії". Таким чином, початкове масонство прийшло до нас, як і скрізь на континенті, з Англії, але, зрозуміло, тут не може бути й мови про російську масонстві, і Філіпс, звичайно, поширював орденську вчення лише в тісному колі своїх земляків, що переселилися до Росії . Цей гурток, мабуть, твердо тримався протягом усього періоду німецького повені при Ганні Іоанівна, тому що вже 10 років по тому (1740 р.) англійська Велика ложа призначила нового гросмейстера для Росії в особі генерала російської служби Джеймса (Якова) Кейта. Можливо, до цього часу і слід віднести перші випадки вступу російських людей в масонський союз: не дарма російські брати вважали саме Кейта засновником масонства в Росії.

Більше ми нічого не чуємо про англійський масонстві до 1771, коли була заснована в Петербурзі ложа Parfaite Union, яку англійські джерела називають першого правильної ложею в Росії. Ця обставина, а також виключно англійська складу членів ложі показує, що ця форма масонства не мала у нас широкого розповсюдження аж до введення т. з. Єлагінському системи, тобто до самих Катерининський часів. Точно також незначно було у нас вплив французького масонства, сліди якого, втім, зберігаються у вигляді французьких назв масонських титулів і ступенів (венерабль, метр, екоссе, екосскіе градуси і пр.). Набагато природніше було б очікувати розповсюдження серед російських братів німецького масонства у зв'язку з німецьким впливом в країні при Ганні Іоанівна. Справді, існують, втім дуже темні, звістки про зносини Петербурга з берлінської ложею "Трьох глобусів" ще в 1738-1744 рр.. Так як остання була заснована лише в 1740 році, то очевидно, що більш-менш діяльні стосунки з німецькими ложами могли початися лише після цього строку.

Таким чином масонство в Росії починає розвиватися в сорокових роках, тобто вже за царювання Єлизавети, хоча все ще залишається далеким російському суспільству і вербує собі "адептів" головним чином серед німецького елементу в Петербурзі, лише зрідка залучаючи на свій бік деяких представників російської знаті, близько стикалася з іноземною життям і, може бути, вступала в "орден" під час перебування за кордоном. Так, в 1747 р. мав місце відомий допит що повернувся з Німеччини графа Головіна, у вчинках якого Єлизавета "задоволені причини мала зовсім сумніватися", тому що підозрювала його в не зовсім чистих зносинах з прусським королем. Так як Фрідріх був відомий за ревного масона, то природно, що Головін на допиті повинен був дати відверті свідчення і про свою приналежність до масонства. Крім себе, він назвав ще графів Захара та Івана Чернишових, як "що жили у ньому ж ордені". У цей час однак масонство не могло залучити до себе більш-менш значне коло осіб російського походження, тому що наше суспільство було майже зовсім ще позбавлене ідейних інтересів: воно бачило в орденських роботах лише модний забаву, освячену в очах російської знаті її закордонним походженням. Цікавим свідченням цілком ще легковажного ставлення до масонства в ті часи є історія вступу в орден відомого Ів. ПЕРФО. Єлагіна. Згодом, ревний масон і провінційний великий майстер для всієї Росії, Єлагін вступав до братства "вільних мулярів" (в 1750 р.) лише з цікавості та марнославства: з одного боку його притягувала до себе знаменита масонська "таємниця", а з іншого - можливість спілкування з людьми, "які в гуртожитку знамениті" і стояли високо над ним "і чинами, і достоїнствами, і знаками", не обійшлося тут і без "схвальною надії" заручитися заступництвом "друзів, які можуть давав його щастя". Ясно, що ті серйозні внутрішні спонукання, які змусили Єлагіна згодом шукати в масонстві більш глибокого змісту, тоді в ньому ще були відсутні, як вони були відсутні в російському суспільстві. Цілком зрозуміло тому, що Єлагін і не міг знайти тоді в масонстві ніякої користі, бо тут ще не було ні тіні якого-небудь вчення, нижче преподаяній моральних. Він бачив тільки предмети незбагненні, обряди дивні дії нерозумні й чув символи про світ суперечать, пояснення темні і здоровому глузду огидні, які або не хотіли або не знають майстрами без жодного смаку викладалися. Заняття в ложах навіть породили в Єлагіна абсолютно негативну думку про моральну стороні масонства: всі в ложі здалося йому грою людей, що бажають іноді неблагопрістойно бавитися; всі присутні вміли тільки, за його словами, з поважним виглядом у відкритій ложі жартувати і на урочистому вечорі за трапезою незгодним криком незрозумілі пісні ревіти. Хоча враження це і викликано почасти ще легковажним ставленням до масонства самого Єлагіна, із задоволенням відвідував ложі, проте воно безсумнівно показує, що масонство не мало ще ніяких коренів у свідомості російського суспільства і нерідко набувало потворні форми, відповідні грубої жадобі насолод, яка характеризує людей Єлизаветинської епохи, мало сприятливою для серйозної постановки питань віри і моралі, а отже і для розвитку масонства. Не було тоді в масонстві і скільки-небудь міцної організації, що не було постійних стосунків російських брехня з іноземними-з тієї простої причини, що не могло бути серйозних турбот про зміцнення та розширення ордена в Росії.

Тільки в кінці царювання Єлизавети починають з'являтися деякі ознаки пробудження громадських інтересів у найбільш утвореному шарі російського суспільства. Зародки європейського просвітництва, внесені в російську життя генієм Петра Великого, повинні були, звичайно, порушити цілісність колишнього патріархального укладу духовного життя Московської Русі і викликати в російському суспільстві інстинктивне прагнення до узгодження старих ідеалів з новими для нього началами західної культури. Само собою зрозуміло, що це сталося не відразу, і лише в кінці правління Єлизавети ми помічаємо ознаки перших спроб до вироблення нового ідеалістичного світогляду, що відповідає прокинувся громадському самосвідомості: ці спроби природно зводилися до виправдання і зміцненню колишнього релігійно-морального ідеалізму на нових засадах освіченого розуму , що прийшов на зміну церковному авторитету. Дійсно, в найбільш культурних шарах суспільства безпосередній реалізм Петровської епохи змінюється в цей час неясними ідеалістичними пошуками, що знайшли собі бліде вираження в повчальних тенденції перших російських журналів і особливо в органі Московської університетської молоді. В кінці царювання Єлизавети масонство початок вже вкорінюватися в російському грунті, даючи готові форми для ідеалістичних прагнень, вперше пробуджуються тоді в умах кращої частини молоді.

Отже, початковий період існування масонства в Україні характеризується в загальному відсутністю якої б то не було національного забарвлення: це була лише мода, притому порівняно мало поширена, "іграшка для дозвільних умов", за висловом Єлагіна, і лише в самому кінці цього періоду помічаються ознаки деякому зв'язку між масонством і смутно піднімаються в кращої частини суспільства ідеалістичними потребами; ці ознаки показують нам можливість швидкого настання того моменту, коли позитивний зміст масонського навчання стане доступним і близьким для російських людей, надаючи їм серйозну підтримку в їх неясних прагнення до побудови вперше в Росії цілісного суспільного світогляду. ДРУГИЙ ПЕРІОД (1762-1781): ПЕРША ПОЛОВИНА царювання імператриці КАТЕРИНИ   II (Масонство Повчальні)

Короткочасне царювання Петра III, хоча і було дуже сприятливим для поширення масонства, не могло ще, однак, дати належної грунту для широкого розвитку масонських ідей у російському суспільстві. Новий імператор, благоговевшій перед Фрідріхом, в наслідування останнього чинив явне заступництво "вільному каменщічеству": він навіть подарував будинок ложі "Сталість" в Петербурзі і, за переказами, сам керував масонськими роботами в Оранієнбаумі. Але ця обставина не сприяв широкому розповсюдженню ордени, тому що для цього не було ще самого важливого і необхідного умови, - не було ще російської інтелігенції, які об'єднані спільними духовними інтересами, які тільки-но намічалися наприкінці попереднього царювання і були позбавлені ще більш-менш серйозного освітнього фундаменту. Потужним поштовхом до розвитку російської інтелігентної думки послужив початок царювання Імператриці Катерини II.

Російська громадська думка в Єкатерининське часом значно швидше рушила вперед по шляху природного примирення внутрішній релігійного ідеалізму Московської Русі з новими віяннями освітньої епохи, що знайшла собі відгомін в реформованої Росії; це примирення легко міг знайти для себе точку опори на грунті інтереси релігійно-етичним змістом масонського навчання, і ми бачили вже де-не-які ознаки цієї можливості ще наприкінці попереднього царювання. Але разом з тим розвиток ордену вільних мулярів йшло у нас повільно: масонства бракувало міцної організації, тому що не було тоді й не могло ще бути серед російських людей енергійних фанатиків масонської ідеї, які використовували б її за тими прокинулися потребами національної свідомості: самі потреби були ще в зародку. Ось чому майбутні стовпи російського масонства, на зразок Єлагіна, не бачили і могли тоді бачити у вченні ордена нічого привабливого. Для того, щоб масонство отримало широке розповсюдження, щоб воно могло стати тим російським громадським рухом, яким ми його побачимо згодом, насамперед потрібен був факт утворення першої російської інтелігенції, а для цього майбутнім її представникам мав бути ще серйозний підготовчий спокуса, їм довелося пережити ще глибоке внутрішнє потрясіння, випробувати жахливий стан душевного роздвоєння і страждань від втрати колишньої душевної цілісності: тільки тоді вони знову звернуться до забутого масонства, щоб у вченні ордена знайти порятунок від терзали їх сумнівів і душевних мук. Цим спокусив було для російського суспільства насадження руками освіченої імператриці з надзвичайною швидкістю охопило широкі громадські кола.

Як напрямок скептичне, вольтеріанство не могло бути міцним в цей час пробуджується російської думки; вона ще тільки починала жити і тим самим не могла податися одразу по шляху руйнівного заперечення. Тому вольтеріанство XVIII століття, несподівано перервали природний хід суспільної думки, було тільки легко прищепив модою. Це було, хоча і поверхневим, але тривожним явищем, яке сприяло широкому громадському розбещення. Глибоке свідомість суспільної небезпеки і необхідності серйозної боротьби з згубним впливом "вольтеріанства" і послужило тим грунтом, яка породила перші гуртки російської інтелігенції, а роль головного її знаряддя в цій боротьбі зіграло масонство. От з цього моменту масонство в Росії стає російським масонством, незважаючи на його іноземне походження і на іноземні форми; навіть зміст його було чужим, але воно було зігріте російським духом прокинувся, національної самосвідомості і тому може бути по всій справедливості названо першу ідеалістичним течією російської громадської думки . У цьому, здається мені, й полягає величезна важливість нашого масонського руху в XVIII столітті. Протягом майже десяти років від початку нового царювання масонство розвивається порівняно повільно, хоча і помітні деякі ознаки прагнення до більш міцної організації ордена шляхом зносин з Німеччиною: так, заснована в 1762 році ложа "Щасливого Згоди" отримала визнання і заступництво з боку берлінської ложі. У цей час майже скрізь проникли до Європи так звані "вищі ступені", і цей рух негайно відбилося в Росії. Безпосередньо після впровадження в Німеччині тамплеерства, німецька її форма під ім'ям "Строгого спостереження", була введена і в Петербурзі. Вищіступеня цієї системи, з їх лицарськими шатами і прикрасами, користувалися серед російського дворянства великим успіхом. Але серед кращої частини російської інтелігенції Суворе Спостереження викликало цілком негативне ставлення. Тому ложі, що належали до тамплеерской системі, нерідко вироджувалася в "галасливі Праздненства".

Справжня історія масонства в Росії починається лише в 70-х роках, коли одночасно виникають у нас два масонські системи, які користувалися великим успіхом. Ложі цих систем, - так званих Єлагінському і Ціннендорфской (шведсько-берлінської), - працювали в цей час в перших трьох ступенях "іоановского" або "символічного" масонства, який переслідував мету релігійно-морального виховання людини. Російські масони працювали над очищенням від пороків гріховного людини. Така масонська мораль справила благотворний вплив на суспільство, служачи в той же час реакцією проти модних читань західно-європейської скептичної думки.

Головна роль у цей період історії російського масонства належить відомому Єлагіна, завдяки якому в російському масонстві знову почало переважати англійське вплив. Але скоро "суспільству Єлагінському системи" довелося зустрітися і вступити в боротьбу з проникла в Росію новою формою німецького масонства, з так званої Ціннендорфской або, точніше і правильніше, шведсько-берлінської системою.