Освіта Давньоруської держави

Питання про виникнення єдиної держави у русичів є одним з найважчих питань в історичній і юридичній науці. Не внесли ясності у висвітлення цього питання і німецькі вчені Шльоцер, Байєр, Міллер, запрошені пронімецький налаштованим урядом Анни Іоаннівни у XVIII ст. для роботи в Академії наук. Вони навмисно заплутали весь процес становлення Російської держави і права. Перш за все вони прагнули відредагувати на свій лад історичний праця Нестора "Повість временних літ".

За їхню думку, до пришестя варязьких князів Рюрика, Сінеуса і Трувора "слов'яни не знали ніяких мистецтв, а жили подібно до звірів і птахів, наповнювали їх лісу "* 1 *.

Дотримуючись за Шлецера, Н.М. Карамзін писав: "Древляни мали дикі звичаї, подібно до звірів, з якими вони жили серед лісів темних, харчуючись всякої нечистість ..."

За думку Карамзіна, всім мистецтвам, у тому числі і мистецтва державного управління, навчили наших предків варяги-скандинави.

Відправним аргументом Шлецера-карамзінского вчення про дикості слов'ян служить вислів Нестора: "Древляни, жівяху звіриним чином, ядяху вся не чисто ..." Однак це свідоцтво Нестора не має того змісту, що вкладаючи-

* 1 * Самоквасов Д.Я. Курс історії російського права. М., 1908. С. 85.

ют в його слова Шльоцер і Карамзін. Древляни, радимичі, і сіверяни, кривичі та інші погани їли те, що за поняттями християнського ченця було "нечисте", так само як гріховними, неприйнятними для християн Нестор вважав язичницькі святкування, спалення мертвих, родинні шлюби, багатоженство.

В тому ж XVIII столітті російські вчені, і перш за все М. В. Ломоносов, а також найвизначніші історики свого часу - Татищев, Щербатов довели неспроможність норманської теорії утворення держави Русь. І тим не менше в XIX ст. домисли і вигадки Шлецера і Байєра отримали статус аксіоми. У підручниках з історії та юриспруденції "відкриття" німецьких вчених викладалися як доведені наукою істини.

Варяги не становили пануючого народонаселення щодо слов'ян. Вони не були за своїм культурним рівнем вище русів. У російській мові ми можемо знайти не більше десятка слів походження сумнівного або дійсно німецького.

Після того, як Руська Правда (звід норм права) була звірений з пам'ятниками інших слов'янських народів, "не може бути мови не тільки про те, що Руська Правда є скандинавський закон, але навіть про якийсь вплив на неї скандинавського елемента "* 1 *.

До так званого "покликання варягів" руси вже утворили ряд держав з центрами в Новгороді, Києві, Смоленську, Чернігові.

"Рюрик і його брати Синеус і Трувор були князями русів ", - так свідчить літопис. Історики давно звернули увагу на так званих братів. Виявляється, що в перекладі "Синеус" - sine hus - "свій рід", а "Трувор" - thru waring - "вірна дружина ". Іншими словами, Рюрик прийшов князювати у Новгород зі своїми родичами і вірною дружиною. "Княжа" - це не означало в Новгороді управляти державою. Князь вибирався на віче і виконував його волю. Новгородці запрошували на князювання, але могли неугодного князя і вигнати.

Що Щодо Олега, то в російському літописі він присутній не стільки в якості історичного діяча, скільки у вигляді літературного героя, образ якого зліплений з варязьких саг про нього. Епос про віщого Олега зібраний, щоб представити князя мудрим творцем Російської держави.

* 1 * Самоквасов Д.Я. Указ. соч. С. 40.

Так створювалася концепція слов'янської державності, побудована на двох героїв, двох варягів - Рюрика та Олега. Перший очолив цілий ряд слов'яно-фінських племен (на їхнє прохання) і навів у них порядок, а інший опанував південною Руссю, відмовився платити данину хозарам і очолив вдалий похід на Візантію. Все це "Дослідження" не що інше, як простенька історія створення Російського держави, де Рюрик-родоначальник династії, Ігор - його син, а Олег - його родич. Вся сума норманістскіх висловлювань є не що інше, як наукові брудні. Їх не можна назвати навіть гіпотезою, тому що немає ні аналізу джерел, ні огляду історичних фактів.

Варяги з'явилися у Східній Європі тоді, коли Київська держава вже склалося. Єдиний раз за весь час ватажку варязького загону Олегу спільно з північними слов'янами вдалося обманним шляхом, прикинувшись господарем купецького каравану, захопити на деякий час княжий стіл у Києві, вбивши законного князя. Про Олега історія знає лише з походу на Візантію в 907 році, в якому брало участь крім варягів дев'ять слов'янських племен. Після цього походу Олег зник з політичного обрію.

Варягів на Русі використовували як найману військову силу. Це були свого роду ландскнехти, що заполонили в середні віки всю Західну Європу. Проте нікому не приходило в голову брати під сумнів суверенітет Французького королівства Людовика Святого, хоча загальновідомо, що він, проводячи політику зміцнення Франції, спирався на швейцарських стрільців.

Не можна не погодитися з академіком Б.А. Рибаковим, який зазначив, що якщо варягів визнати творцями російської державності для "живуть звіриним чином слов'ян ", то буде важко пояснити ту обставину, що державною мовою був не шведська, а російська. До будівництва російських міст варяги ніякого відношення не мали. До цих пір не знайдено жодного джерела, що говорив про причетність варягів до державотворення. Більш того, заснування Києва припадає на V століття, а норманістів датують його 854 роком. Подібна помилка рівнозначна тому, якби ми уявили собі Миколи II сучасником Івана Грозного.

Перші російські держави, а потім і Київське, виникли в результаті внутрішнього суспільно-економічного розвитку східних слов'ян, а не під впливом зовнішніх обставин.

Ключем ж до розуміння ранньої російської державності є полюддя. Це щорічний об'їзд світлим князем своєї підвладній території, "збір одягу" (очевидно, хутра) і збут зібраних цінностей вниз по Дніпру і Дону до Візантії, і в землі Халіфату.

В полюддя князь відправлявся зі своєю дружиною, їздовими, з обозом, слугами, кашоварами, лимаря.

На всій підвладній території були встановлені, становища, де були хати, стайні, комори, стодоли, печі для випічки хліба.

Природно, князь не міг об'їхати всі села. Була відпрацьована система збору данини силами місцевих князів (князів спілок, пологів).

Через полюддя встановлювалася феодальна ієрархічна сходи. Полюддя стало перехідною формою до класового суспільства, до державності. Процес цей був суто російським. Влада "князя князів" відривалася від старовинних традицій і родинних зв'язків і ставала багатоступеневою: "князь князів", князь племені, старости пологів. Область, зайнята плем'ям, являла собою спілки пологів.

Кожне князювання було незалежно від Інших князівств в політичному відношенні і за своєю волі визначало свої зв'язки з сусідами в мирні й воєнні часи.

Територія племені називалася "землею", яка в свою чергу ділилася на "волості". У центрі кожної з таких земель було місто старший або "великий", якому корилися молодші міста.

Для управління справами свого міста віче обирало своїх людей - "старших". В їх середовищі одним з найпомітніших був тисяцький. Він провід над міським військом, який мав назву "тисячі". Йому були підпорядковані "соцькі" і "Десятники". Коли князі були сильні і користувалися великою владою в волостях, то тисяцьких призначали вони. Пізніше племінні союзи з'єдналися в одне держава в силу різних причин. Племінні князі повністю визнали над собою влада київських князів. Спеціальної завданням їх була охорона всій території і всього населення від ворога. З'являються населені військовими людьми міста-фортеці і безліч прикордонних військових сторожових укріплень.

Державна влада і право на землю тепер вже зв'язувалися з правом верховної (відчуженої) влади, з правом військової сили. Феодальна ієрархія як система певною ступеня цементувала нове суспільство.

Влада обраного князя спиралася на народну довіру, а постійної його діяльністю було відправлення правосуддя на основі звичаїв.

Діяльність князя спрямовувалась радою, що складався з найбільш впливових дружинників і представників родоплемінної знаті.

Військова організація київських князів складалася з дружини, народного ополчення і найманців, як правило, з варягів. Князь не розлучався з дружиною ні в військове, ні в мирний час. З верхівки дружини виділяються бояри. Боярин - це заслужений член дружини, який отримав певну самостійність.

До Х сторіччя племінні землі об'єднуються під владою київських князів.

Процес розкладу первісної общини продовжував розвиватися: посилюється ріст великого феодального землеволодіння, а вільні общинники поступово перетворюються на феодально залежне населення.

Процес закріпачення селян прискорило полюддя, під час якого великий князь не тільки збирав "одягу" (данину), відправляв правосуддя, а й демонстрував з дружиною свою владу. І як наслідок того, оформляється князівський домен -князівські земельні володіння за рахунок захоплення общинних земель і ніким не зайнятих земельних ділянок.

Феодальні відносини в Київській Русі розвивалися нерівномірно. У Галицькій, Чернігівській, та й у Київській землях - швидше, ніж у в'ятичів і сіверян. Йде процес перетворення общинників у феодально залежне населення.

Джерела виникнення феодальної залежності були різноманітні. Першим з них було перетворення холопів (рабів-одноплемінників) в залежних людей. Інший спосіб -закабалення через закупнічество, коли боржник ( "закуп"), взяв у пана купу (позику) і працюючи на кредитора, не мав можливості вибитися з кабали.

Був ще один спосіб перетворення вільної людини у феодально залежного - це патронат (феодальна захист). Люди, які втратили зв'язок з громадою, змушені були шукати собі захист у найбільш впливових феодалів.

Захоплення більшості земель князями, боярами, монастирями, зубожіння рядових общинників призвели до того, що основна маса вільних общинників виявилася феодально залежним населенням.

Спостерігається посилення процесу відділення ремесла і торгівлі від землеробства, що природно привело до пожвавлення торгівлі та утворення міст.

Зміцнення Київської держави припадає на князювання Володимира. Прийняття християнства (988 р.) і його розповсюдження по всій Київській Русі посилили процес феодалізації, тому що християнство оформило монархічну ідеологію.

Літописці донесли до нас такі події. Прийшли до Володимира (986 р.) спочатку волзькі булгари, вихваляючи свою магометанство, потім німці від римського папи, потім хозарські іудеї з проповіддю свого закону і, нарешті, грецький філософ з православним вченням. Усі вони бажали залучити Русь у свою віру. З греком Володимир розмовляв довго і відпустив його з дарунками й почестями, але поки не хрестився.

Володимир зібрав бояр і розповів їм про місіонерів. Було вирішено послати в різні країни послів подивитися, "хто як служить Богові". Побувавши скрізь - і на сході, і на заході, посли потрапили в Царгород і були вражені там несказаним благоліпністю грецького богослужіння. Це випробування вер вирішило справу. Володимир почав звертати киян і всю Русь у нову віру. Християнство, ставши панівною релігією на Русі, виразилося не тільки у проповіді і богослужінні, але й у цілому ряді нових установлений та установ. Позначилися і давні зв'язки Русі з Візантією.

Встановилася церковна ієрархія: у Києві став жити митрополит, присланий Константинопольським патріархатом. У містах були поставлені підлеглі митрополиту єпископи (спочатку їх було п'ять). По всій Русі будувалися церкви і влаштовувалися монастирі. Влада митрополита простягалася на всю Русь і об'єднувала все духовенство країни.

Церква, отримавши у своє володіння села, стає великим феодалом.

Характерно те, що християнство, адаптуючись на слов'янському грунті, використовувало багато язичницькі свята, які отримали християнського забарвлення.

Після смерті князя Володимира у результаті запеклої кровопролитної боротьби з братами великим київським князем став його син Ярослав Мудрий. Йому приписують складання правового збірки, відомого під назвою "Правди Ярослава" і що входить до складу Короткої редакції "Руської Правди".

Під часів правління Ярослава Мудрого Київська Русь перетворилася на величезну феодальну державу з різноплемінних населеніем.В складу держави входили і такі народи, як чудь (естонці, комі), меря (фінно-угорські племена по р.. Клязьмі), мурома (фінно-угорські племена по Оці), черемиси (марійці), мордва, комі-пермяки, литва, зімегола (латиші).

Периметр кордону складав 7 тисяч кілометрів: від Вісли до Ками, від Чорного моря до Білого.

Помер Ярослав в 1054 році, похований у Софійському соборі в Києві.

А слідом іде послаблення влади київського князя і зростання впливу великих: феодальних землевласників. Київські і південноруські князі не змогли об'єднати свої зусилля і протистояти степових кочівників - печенігів і половців.

Громадський пристрій. Великими землевласниками була родоплемінна знати, князі, дружинники, духовенство і торговці. Йде процес консолідації класу феодалів і оформлення для нього особливих привілеїв. У міру того, як оформлюється клас феодалів, їм присвоюється назва-бояри. Боярство, що утворилося на базі дружини, змішалося з боярством родоплемінним.

Васальні відносини між феодалами виникли ще раніше, чому сприяла родоплемінна організація. Що ж стосується наділених землею дружинників, то вони поступово ставали васалами князя, вільними людьми, вільними слугами князя. Вони могли переходити від одного князя до іншого, що не вважалося зрадою. Тільки на княжій службі можна було стати боярином, тобто вступити до лав тодішньої аристократії.

Угода про службу супроводжувалося цілим рядом умовностей. Бояри, що займали адміністративні посади, отримували платню і корм. Бояри з родоплемінної знати за свою васальну службу отримували імунітет - звільнення від платежу данини і від підсудності княжого суду, як сам боярин, так і залежне від нього населення.

У багатьох бояр була своя дружина. Його дружинники осідали на землі і перетворювалися на васалів другої черги (подвассалов), вони зобов'язані боярину військовою службою.

Решта маса київської громади, як і в пору язичницьку, складалася з двох головних шарів: людей вільних і рабів.

З розвитком міського життя та торговельної діяльності у складі вільних людей або "Чоловіків" стали розрізняти городян від сільського населення. Городяни називалися "Міським людьми" і ділилися на "кращих" чи "вятшіх", тобто заможних, і "Молодших" або "чорних", тобто бідних. За занять своїм вони називалися купцями або "гостями" і ремісниками.

Сільське населення носило назву смердів, вони були вільними людьми, мали свою ріллю і своє господарство. Якщо смерд йшов в наймити до землевласника і працював на його землі, то він не вважався самостійною людиною і носив назву "закупа". Закуп, проте, не був рабом, він міг знову стати смердом, якщо міг розрахуватися зі своїм господарем.

Згодом смердами стали називати всіх залежних селян. Смерди жили громадами, носівшімі назву "верві" або "цвинтаря".

Людина, належав якого-небудь союзу або входив в якусь спільноту, користувався захистом родині, громаді, дружини, товариства. Позбавлений ж заступництва своїх близьких, вигнаний з будь-якої спільноти, людина ставав беззахисним. Його можна було, за старим висловом, "убити в пса місце "і залишитися безкарним. Такі безпритульні та беззахисні люди називалися "ізгоями" (від того самого кореня, як і слово "гой": "гой єси" означало "Будь здоров", "будь живий"). Ізгої були як би "зжиті", викинути геть з життя люди.

Частина населення становили раби. Рабів-бранців називали "челядь". Вони були повністю безправні. Люди, які стали рабами з інших причин (самопродаж в рабство, одруження на робі, що втік закуп та ін), називалися холопами.

Державне пристрій. Ранньофеодальна Київська держава, як вже було зазначено, образовалось шляхом об'єднання дрібних князівств (або на базі договорів, або силою зброї).

Великий князь Володимир ліквідував "світлих князів", а також племінних князів там, де вони ще існували. Вся влада в державі опинилася в руках великого князя. Але подібно іншим засновникам феодальних держав, Володимир роздав землі своїм синам: Ярославові - Новгород, Ізяславу - Полоцьк, і Святополка, -- Турів, Борису - Ростов, Глібу-Муром, Мстислава - Тьмутаракань і т.д.

Діти Володимира стали дивитися на свої землі як на вотчини і прагнули до самостійності. Непокора батькові проявив Святополк, а потім і Ярослав. Князь Володимир помер, збираючись у похід на свого сина. Ярослав, будучи новгородським князем, зібрав ополчення і вирушив до Києва захопити київський стіл. Кожне володіння Ярославичів у свою чергу також стало ділитися на уділи. Таким чином з'являється феодальна питома система, де землі діляться між представниками однієї династії. До XII ст. число окремих земель-князівств досягло дванадцяти: Київське, Новгородське, Ростово-Суздальське, Муромо-Рязанське, Смоленська, Чернігівське, Сіверське, Переяславське, Волинське, Галицьке, Полоцьке, Турово-Пінське. У свою чергу і ці землі стали розпадатися на уділи.

Занепад київського політичного центру, ріст відцентрових тенденцій руських земель привів до виникнення нових феодальних центрів. Відносини князів складалися за класичною схемою сюзеренітету - васалітету, що встановлює різноманітні права та обов'язки між ними. Підпорядкування сюзерену звичайно виражається формулою "Бути в волі", "бути в слухняності". Тепер титул "князь" застосовувався тільки по відношенню до членів великокнязівської київської династії. "Світлі" і "великі" князі (що були "під рукою" великого князя, тобто у васальну положенні) і "Усяке княже" до кінця Х ст. в письмових пам'ятках вже ніде не зустрічається. Вони, мабуть, злилися з формується давньоруської знаттю - боярством або загинули в боротьбі за незалежність своїх племен.

При великого князя в Києві функціонував рада. Спочатку його склад складався з дружинників і "старців Градського". З розвитком феодальних відносин радниками стають бояри - верхівка феодалів, осіла на землі, як правило, навколо Києва.

З часом до ради стали входити митрополит, єпископи, архімандрити, ігумени.

Великі князі, а потім і питомі при обговоренні життєво важливих питань радилися не тільки з боярами, але і з широким зборами міських жителів - віче. Звичайно на віче за дзенькотом дзвони сходилися всі вільні дорослі люди (чоловіки) міста. Справа доповідалось віче або князем, або "старшими граду", виборними владою міста. Свою думку віче висловлювало криком. Для вирішення справи було потрібно, щоб всі погодилися з пропозицією. Окремі голоси не брали до уваги, а "на око" переконувалися, що немає помітних заперечень проти пануючого думки.

В більшості міст віче збиралося рідко. У міру феодалізації суспільства віче втрачає своє значення.

Встановилися дві системи управління, які існували одночасно: чисельна і палацово-вотчина. Перша своїм корінням йшла в організацію військового ополчення. Військовим структурними одиницями відповідали певні військові округу, що перебували під управлінням тисяцьких, соцьких і десяцьких. З часом втрачається відповідність числовому позначення. Тисяча стала не озброєним числом людей, а територіальним поняттям. Тисяцькі були перш за все керівниками військових сил округу, але разом з тим вони зосереджували в своїх руках владу, судові і політичні функцій.

Чисельна система в міру феодалізації була витіснена палацово-вотчинної. Центром управління ставав княжий двір. Княжі дружинники відривалися від двору і осідали на своїх землях. Основними адміністративними представниками князя на місцях були княжі тіуни. Вони почали відігравати головну роль в адміністративно-фінансової та судової організаціях. .

Тисяцький увійшов до складу князівських слуг, поступово перетворюючись на воєводу, начальника всіх збройних формувань князівства, сотники перетворилися на представників міської влади.

Виникають при дворі свого роду відомства з управління певними галузями господарства. Найбільш впливовими особами стали дворецький, конюший (забезпечення війська кінним складом), чашник (відповідав за продовольство).

Київської Русі було чуже принципове розходження між органами "державного" управління та органами управління приватним господарством князя.

З часу Олега відзначається система "посаження" князівських "чоловіків" по містах (звідси термін "посадник"). Посадники отримували одну третину стягуються податків на свій зміст і утримання своїх дружин.

Таким чином, у державі з'явилася нова форма експлуатації безпосередніх виробників, пов'язана з роздачею князем служилим "мужам" державних доходів. Поряд з полюддя, вона сприяла створенню ранньофеодальний класово-ієрархічної системи, заснованої на державній експлуатації особисто вільного населення, яку К. Маркс назвав "васалітет без ленів або лени, що складаються тільки з данини ".

Розвиток феодальних відносин призвело до того, що феодали одержали право керувати населенням у своїх володіннях, судити їх і збирати з них данину. Ці права оформлялися іммунітетной грамотою.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gumer.info/