Освіта кхмерського держави. Ченла

Соціальні процеси в суспільстві кхмерів V-VI ст. були подібні до тих, що відбувалися в монскіх областях. Військову демократію тут змінює військово-ієрархічна структура влади. Навколо общеплеменного сакрального центру - гори Лінгапарвата (сучасний Таїланд) - йшло освіту військового союзу кхмерскі вождів, спрямованого проти Фунані і Чампі. Шанованим епосом військової знаті стала "Махабхарата", священна територія була асоційована з Курукшетра. Перші написи, що датуються V ст., Виконані південноіндійському шрифтом паллава, прийнятим в Фунані, оповідають про церемонію посвячення вождя, що приносить клятву. Військовий союз кхмерскі вождів скинув ярмо Чампі, яка до цього стягувала данину з земель кхмерів.

Раннє держава кхмерів було простим соціальним організмом: правляча верхівка, знайомий з індійською культурою, що ввів шанування індуїстських божеств, зосереджувався в громадських центрах - пура. У цьому середовищі і формувалися нові соціальні відносини. Землеробське населення кхмерскі земель об'єднувалося в громади: домову громаду, патронімію, - кула і територіально-родову общину - пура. Родинні зв'язки надавали цим колективам особливу міцність. Людина входив одночасно до кількох соціальних спільнот. Останні також включали невільних - Дасаєв, що піддавалися експлуатації. У міру розвитку землеробства, освіти у кхмерів значних землеробських зон росла сила внутріобщінних заможних верств - носіїв приватновласницьких тенденцій і соціальної нерівності. Надобщінная влада підтримувала імущі шари в їх протистоянні рядовим общинникам, стаючи співучасницею процесу розвитку майнової нерівності в суспільстві.

Общинні верхи, використовуючи родо-племінні звичаї, обдаровували вождів, узурпуючи в цих цілях общинну і родову власність. Військові вожді приймали дари і данину від старійшин, що ставали данниками щасливих військових ватажків. Останні виступали від імені шляхетських родів - кшатріїв. Майно цих пологів, називалося Ішвара і полягає в землях, зрошувальних спорудах, селах Дасаєв, успадкованих по жіночій лінії. Рабство мало обмежений характер, а експлуатація вільних. не стала системою. Формувався експлуататорський шар був вже привілейованої частиною суспільства, але не становив ні замкнутого стану, ні класу.

Об'єднання кхмерскі земель - пура - військовою силою кшатрійскіх пологів почалося з Бхавапури, розташованої на р.Меконг між горами Дангрек і оз.Тонлесап. Бхававарман I (бл. 550 - бл. 600) і його брат Чітрасена (після посвячення в правителі -- Махендраварман, правил ок. 600 - бл. 612) підпорядкували ряд кхмерскі земель і поставили свої Лінг, передавши їм в дар частина військового видобутку.

При сина Чітрасени, Ішановармане I (бл. 612-628), на південь від залізорудних гір Пном Грудень була споруджена нова столиця, Ішанапура, відома за збереженими написів (бл. 200), археологічних знахідок і опису в китайській дінастійной хроніці Сунь. За даними останнього, населення Ішанапури складалося з двадцяти тисяч сімей (близько 100 тис. чоловік). Наприкінці VII ст. у складі держави було тридцять міст - пура, кожен мав намісника з місцевої знаті. Область щільного заселення - військовий "центр" - оточували периферійні "країни" - віджайя, зберігали значну автономію. У них продовжували ред кхмерскі династії, що підтримували зв'язки як з Індією, так і з Китаєм. Сюди прибували брахмани-аскети, представники вішнуітскіх сект, проповідники буддизму. Споруджувалися Лінг, статуї богів, буддійські Віхар.

Ішанапура не завжди вважалася головним містом. Політична гегемонія протягом VII в. переміщалася в різні пура, в яких правили кшатрійскіе сім'ї, належали або до Сонячної, або до Місячної династій. При правителя Бхававармане II (635-655) відбувається об'єднання через шлюби Сонячної і Місячної династій; в культі затверджується шанування синкретичного божества Харі-Хари (Вішну - Шиви), співіснувати з шануванням жіночих божеств Лакшмі і Уми. У нових міфічних версіях, санкціонованих виникають соціальні порядок, що підносили походження династії Камбуджі (Ченли) до шлюбу аскета Камба Сваямбхуви з сонячної феєю Меру, зберігався образ Великої Матері, перевага віддавалася жіночим культів. Статуетка індійських божеств додавалися жіночі риси. Широко був розповсюджений культ голе, пов'язаний із шануванням матері-прародительки, що сприяло пізніше в буддійських державах ХШ-XIV ст. відродженню давніх общинних культів.

В VII ст. при Ішановармане Ченла стала відігравати певну міжнародну роль: правитель в 616-617 рр.. направляв послів до двору китайського імператора. Давня історія згадує Тан два посольства з Ченли під 623 і 628 рр.. Про Ченле йдеться у записках китайського паломника Сюань Цзан (VII ст.).

В 657 р. у кхмерскі землях з'явився новий лідер - Джаяварман I (657-681): написи з різних районів оспівують його військові успіхи, називають чакравартіном, тобто імператором, "паном землі". Доблесть вождя імпонувала войовничому населенню: за даними китайських джерел, зброю носив весь народ. На об'єднання військовою силою кхмерскі земель Джаяварман I витратив 20 років, але після його смерті зараз настали "смутні часи".

Управління державою, створеним військовою силою, здійснювалося царем військовими методами. Підвладні землі платили данину - кара і несли військову повинність - Акар. Скарбниця держави - раджа коша - займала найважливіше місце в системі адміністрації.

епіграфіка VII ст. відобразила патерналістську концепцію влади. Подібно Ману, Кхмерська правитель зобов'язаний захищати свій народ, тому він прирівнювався до Індрі. Тенденція до сакралізації влади царя позначилася в додаванні до його імені в санскритських написах терміна діва. Сакралізував була і влада (сіддха) над майном, оточена магічним ореолом. Поступово владу над майном і над людьми зливається в одне поняття - дхарму, етичну норму поведінки господаря. Законотворча діяльність кхмерскі царів була спрямована на зміцнення соціального стану приватних власників, але при збереженні сімейних і общинних обмежень у спадкуванні.

Збільшення числа написів у VII ст. (знайомлять в основному з двома соціальними верствами кхмерського суспільства - сановниками і невільними) - це показник зростання багатства пологів, з яких виходили військово-адміністративні чиновники -- мратані, що передавали родовим храмам частину майна роду: невільних-ку і ва, худобу, вироби художніх ремесел, рисові поля. Мратаням підпорядковується посадовий нижній шар - поні, пов'язані з громадами. Оформляється стан служителів культу.

Особливо шанованої при Джаявармане була секта пашупата. Аскети цієї секти розповсюджували культ Шиви, що мав космічне значення. Шива, втілення родючості, милість якого нібито управляла законом карми, відповідно до навчання, ділився з царем своєї шакті, тобто духовної і фізичної силою. Почався процес аристократизація кхмерського індуїзму. З брахманів і аскетів, що обслуговували двір, виходили гуру - наставники та радники царів. Правитель та його радники були першими шанувальниками Шиви, головного божества еліти. Шиваїзм проникає і в нижні шари соціальної ієрархії. У епіграфіка фіксуються різні види дарувань, кожен з яких по-своєму сприяв формуванню структури панівних верств. Як благочестивого дарування оформлялися призначення на державні посади (радників, намісників), надавалися титули. Фіксувалися також дарування матеріальних предметів і всякого роду світських і релігійних привілеїв.

кхмерскі правителі VII ст. були знайомі з дхармашастрамі: при їх злодіїв були посадові особи - знавці дхармашастр, цитували їх у ході судових розглядів. Придворні аскети знайомили царів і з індійської доктриною держави. Державна служба у кхмерів стала прирівнюватися до виконання дхарми: остання не членам на дхарми дари, а розглядалася як єдина дхарма шанувальників Шиви. В єдності дхарми було приховане прагнення підтримки єдності держави, підпорядкування периферії "центру": останній брав на себе функцію захисту території периферії, стягуючи за це данина.

Шанування Шиви - індивідуалістичне по своїх цілях, як особистий союз шанувальника з богом, - В соціальному контексті трактувалося як відносини "пана і слуги ". Соціальне самосвідомість кхмерської знати формувалося в умовах слабкої соціальної стратифікації. Головним соціальним протиставленням було "свій" - "чужий" (Дасаєв). "Дарування Дасаєв" вважалося престижним і часто згадується в епіграфіка, але володіння невільними мало не стільки економічна, скільки соціальне значення, піднімало престиж дарувальника. Особливо престижною вважалася передача невільних храмам - як демонстрація заможність і благополуччя, здатності надати заступництво і вплинути на карму тих, кому воно виявлялося. Джерелом рабства були війни, багато було рабів за народженням. Існувала работоргівля. Написи згадують наглядачів над рабами, що вказує на використання праці останніх у землеробському і ремісничому виробництві.

На службу новому соціально-політичного ладу були поставлені вистави військової знаті кхмерів про її належності до кшатрія: тільки соціальна група, наділена особливою енергією (шакті), могла управляти країною до її блага, передаючи підданим свою магічну силу. Державна служба стає спадкової привілеєм знатних родів.

В VII-VIII ст. з'являються і незнатні пологи, що претендували тим не менше на спорідненість з царськими сім'ями. Освоюючи нові землі, вони створюють місцеві династії. Наприкінці VIII ст. було шість таких соціально-політичних угруповань. Основою їх сили була влада над вільними і залежними людьми.

Культ Шиви - бога руйнування і творення, становлення та зміни - відображав соціальні потрясіння, народження військово-адміністративної еліти, згуртування в панівний клас заможних верств, сакралізацію царської влади, розвиток державності, формування ж кхмерського "індуїзму" вказувало на місцеві, "етнічні" особливості цього процесу.

ранньокласове суспільство кхмерів, як і суспільство Монова, була прив'язана до певного типу господарювання - іригаційне рисівництва. Зростання щільності населення кхмерскі громад поставило землеробське виробництво на межу кризи. У пошуках виходу правляча верхівка в кхмерскі державах змушений був приступити до освоєння працею громад нових земель і спорудження більшої системи іригації на південь від хребта Дангрек. Удосконалюється техніка іригації, зростає продуктивність землеробства, але не продуктивність суспільної праці. Використання панівним класом великих мас живої праці, організованого по общинного принципом, стримувало процеси феодалізації. Проте освоєння кхмерами нового рисового району підготувало подальше соціально-політичне розвиток товариств Центрального Індокитаю: з кінця VIII ст. складається держава Камбуджадеша (Ангкор).

Список літератури

1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/