Найтихіший цар і його час

I

В 1953 році виповнилося 250-річчя з того дня, коли, заснувавши Санкт-Петербург, Петро прорубав вікно в Європу. Те саме знамените віконце, крізь яке, завдяки діям російської інтелігенції, провалилося все російське держава.

У цьому ж році, в тому ж жовтні, чотириста років тому, за 150 років до заснування Санкт-Петербурга іншим російським царем Іваном Грозним було прорубано інше вікно, вікно на схід, в древню Азію.

2 жовтня 1552 року, керовані Іваном Грозним війська, взяли приступом столицю Казанського царства, Казань. Після взяття Казані, Волга стала вся російської рікою, розчинив вікно в нескінченні простори Азії.

Це вікно, відкрите в простори Азії принесло Русскому народу незмірно більше користі, ніж всі вікна, відкриті на захід.

Але одночасно Московські царі, задовго до Петра, наполегливо намагалися прорубати в стінах свого царства та інше віконце на захід.

"... Прагнення до самобутності і достаток відсталістю, - пише С. Платонов, - розвивалося на Русі як-то паралельно з деяким прагненням до наслідування чужого. Вплив західно-європейської освіченості виникло на Русі з практичних потреб країни, яких не могли задовольнити своїми засобами.

Нужда змушувала уряд кликати іноземців. Але, закликаючи їх і навіть пестячи, уряд, в той же час, ревно оберігала від них чистоту національних вірувань і життя. Однак знайомство з іноземцями все ж таки було джерелом "Нововведень". Перевага їх культури чарівно впливало на наших предків, і освітній рух проявилося на Русі ще в XVI столітті, хоча і на окремих особистостях (Вассіан Патрикеєв та ін.) Сам Грозний не міг не відчувати потреби в освіту; за освіту міцно стоїть і його політичний супротивник князь Курбський. Борис Годунов представляється нам вже прямим іншому європейської культури ".

Борис Годунов ще рішучіше, ніж Іван Грозний став прагнути, щоб до Росії стала проникати західна культура. Борис Годунов ясно повів курс на зближення Росії із західним світом, від якого вона сторонилася від часів Олександра Невського.

"Близькість до освіченій Івану розвинула і в Бориса смак до освіченості, а його ясний розум виразно підказав йому прагнення до цивілізованого заходу. Борис закликав на Русь і пестив іноземців, посилав російську молодь закордон вчитися (цікаво, що жоден з них не повернувся назад до Росії) і своєму гаряче улюбленому синові дав прекрасне, з того часу, освіта ". <1Свою дочка Ксенію Борис Годунов хотів видати за данського принца. Борис Годунов посилав закордон російських юнаків навчатися різним ремеслам. Борис Годунов запрошував в Росію іноземних вчених, техніків, лікарів і військових. Вже при Борисі Годунові були створені війська на західно-європейський манер.

При Бориса Годунові в Росію приїжджали з Англії та інших країн, гірських справ майстри, суконщики, лікарі, аптекарі, архітектори. Був створений аптекарський наказ, створив при Борисі Годунові особливі "аптекарські сади", в яких розлучалися лікарські трави.

наступила після смерті Бориса Годунова велика смута перешкодила поступового, сприятливому засвоєнню Росією західної культури.

Не треба забувати, що в результаті смути загинуло майже близько половини населення. Коли помер Іван Грозний, в Росії було 15 мільйонів, а при вступі на престол Михайла Романова, було всього 8 мільйонів.

При Івана Грозному Москва, що налічувала 40.000 будинків, була більше Лондона, а при Михайлові Романові в ній налічувалося всього 10 тисяч будинків. Бурхливі і трагічні події в епоху великої смути надихнули не тільки росіян, а й іноземних письменників на ряд творів.

Великий іспанський драматург Лопе де Вега написав п'єсу про Дмитра Самозванцем "Великий Князь Московський ". Фрідріх Шиллер перед смертю працював над трагедією про Дмитра Самозванця.

II

Яскравою і своєрідною духовною особистістю був батько Петра I - цар Московської Русі Олексій Михайлович.

Для того, щоб уникнути закидів у навмисному спотворенні історичної перспективи я буду спиратися на твори останнього великого історика західницького напряму С. Ф. Платонова, гарячого прихильника Петра I.

Цар Олексій Михайлович, за визначенням С. Платонова був "дуже певною людиною, з оригінальній розумової та моральної пикою.

Сучасники щиро любили царя Олексія Михайловича. Сама зовнішність царя відразу говорила в його користь і вабила до нього. У його живих блакитних очах світилася рідкісна доброта: погляд тих очей, з відкликання сучасників, нікого не лякав, але підбадьорював і обнадіює. Особа Государя, повне і рум'яний, з русявою бородою, було благодушно привітно і в той же час серйозно і важливо, а повна (потім навіть занадто повна) постать його зберігала величаву і чінную поставу. Однак величний вигляд Олексія Михайловича ні в кого не будив страху: розуміли, що не особиста гордість царя створила цю поставу, а розуміння важливості і святості сану, який Бог на нього поклав ".

Приваблива зовнішність відбивала в собі, на загальну думку, прекрасну душу. Переваги царя Олексія з неабияким захопленням описували особи, зовсім від нього незалежні, - саме далекі від царя і Москви іноземці. Один з них, наприклад, сказав, що Олексій Михайлович "такий государ, якого б бажали мати всі християнські народи, але не всі мають "(Рейтенфельс). Інший ставив царя "поряд з добром і наймудрішими государями "(Коллінс). Третій говорив, що "Цар обдарований незвичайними талантами, має прекрасні якості і прикрашений рідкісними чеснотами: і він підкорив собі серця всіх своїх підданих які стільки ж люблять його, скільки і благоговеют перед ним "(Лізек). Четвертий відзначив, що при необмеженої влади своєї "... Цар Олексій не зазіхнув ні на чиє майно, ні на чиє життя, ні на чию честь ... "(Мейерберг).

"Ці відгуки, -- пише С. Платонов, - отримають ще більшу ціну в наших очах, якщо ми згадаємо, що їх автори зовсім не були друзями і шанувальниками Москви та москвичів ". <2Положітельний відгук про царя Олексія дає і одна з перших російських західників-ренегатів, що відмовився навіть від свого російського імені Котошіхін. Навіть він, хулівшій все російське у своїх записках називає царя Олексія "Набагато Тихим ".

"... У домашній життя царі, - пише відомий дослідник російської старовини, І. Забєлін у своїй книзі "Домашній побут російських царів в XVI і XVII ст." - представляли зразок помірності і простоти. За свідченням іноземців до столу царя Олексія Михайловича подавалися завжди найпростіші страви, житній хліб, трохи вина, вівсяна брага або легке пиво, а іноді один тільки корична вода. Але і цей стіл ніякого порівняння не мав з тими, що Государ тримав під час постів ".

"Великим постом, - пише іноземець Коллінс, - Цар Олексій обідав тільки три рази на тиждень, а саме: в четверток, суботу та неділю, а в інші дні їв по шматку чорного хліба з сіллю, з солоного грибу або огірку і пив по склянці полпіва. Рибу він їв тільки два рази на Великий піст. Крім постів, він нічого м'ясного не їв по понеділках, середах і п'ятницях: одним словом, ні один чернець не перевершить його в строгості постнічества. Можна вважати, що він постив вісім місяців на рік, включаючи шість тижнів Різдвяного посту і два тижні інших постів ".

Натура, або як виражається С. Платонов "Природа Царя Олексія Михайловича" була вразлива чуйна, жива і м'яка, товариська і весела. "Ці багаті властивості були в дусі того часу оброблені вихованням. Олексія Михайловича привчили до книги і розбудили в ньому розумові запити. Схильність до читання і роздумів розвинула світлі сторони натури Олексія Михайловича і створила з нього надзвичайно привабливу особистість. Він був один з найосвіченіших людей московського суспільства того часу: сліди його різнобічної начитаності, біблійної, церковної та світської розкидані у всіх його творах. Видно, що він цілком опанував тодішньої літературою і засвоїв собі до тонкощів книжна мова. У серйозних листах і творах він любить пускати в хід барвисті книжкові обороти, але разом з тим, він не схожий на тодішніх книжників-риторів, для краси форми жертвували ясністю і навіть сенсом. У царя Олексія продуманий кожен його барвистий афоризм, з кожної книжкової фрази дивиться жива і ясна думка. У нього немає базікань: все, що він прочитав, він продумав; він, мабуть, звик роздумувати вільно і легко висловлювати те, що надумав, і говорив, при тому тільки те, що думав. Тому його мова завжди щира і сповнена змісту. Висловлювався він надзвичайно охоче, і тому його розумовий вигляд цілком ясний ".

Найтихіший цар багато читав і багато роздумував про прочитане.

"І це міркування, - вказує С. Платонов, - полягало не в тому тільки, що в розумі Олексія Михайловича слухняно і живо пригадували їм читані тексти і чужі думки, що підходять зовнішнім чином до цього часу і нагоди. Розумова робота приводила його до утворення власних поглядів на світ і людей, а також і загальних моральних понять, які становили його власне філософсько-моральне надбання. Звичайно, це не була система світогляду в сучасному розумінні; тим не менш у свідомості Олексія Михайловича був такий виразний моральний лад і порядок, що кожен окремий випадок йому легко було підвести під його загальні поняття і дати йому категоричну оцінку. Ні можливості відновити, в загальному змісті й системі, цей душевний лад, перш за все тому, що і сам його власник ніколи не дбав про це. Однак для прикладу зазначимо хоча б на те, що, виходячи з релігійно-моральних підстав, Олексій Михайлович мав ясне і тверде поняття про походження та значенні царської влади в Московській державі, як влада богоустановленной і призначеної для того, щоб "міркувати людей справді" і "безпорадним допомагати ". Ось слова царя Олексія князя Г. Г. Ромодановського: "Бог благословив і зрадив нас, государя, правити і міркувати люди своя на сході і на заході і на півдні і на півночі справді ". Для царя Олексія це була не випадкова красива фраза, а постійна тверда формула його влади, яку він свідомо повторював завжди, коли його думку зверталася на пояснення сенсу і мети його державних повноважень.

У листі до князю Н. І. Одоєвському, наприклад, цар один раз згадав про те, "як жити мені, государю, і вам, боярам ", і на цю тему писав:" а мене, великий государ, щоденно просимо у Творця, ... щоб Господь Бог ... дарував нам, великому Государю, і вам, боярам, з нами одностайно люди Його, світлові, разсудіті справді, все одно ".

Взятий тут приклад має ціну особливо тому, що для історика в даному випадку є очевидним джерело тих фраз царя Олексія, в яких настільки категорично знайшла собі визначення, вперше в Московській державі, ідея державної влади. Свої думки про суть царського служіння Олексій Михайлович черпав, мабуть, з чину царського вінчання або ж безпосередньо з глави 9-й Книги Премудрості Соломона.

Не менш знаменною здається і ставлення царя до питання про зовнішній примус у справах віри. З помітно, твердістю і сміливістю думки, хоч і в дуже стриманих фразах, цар пише з цього питання митрополита Никона, авторитет якого він ставив у ті роки надзвичайно високо. Він просить Никона НЕ млоїти в поході чернечим послухом що супроводжували його світських людей: "не примушуй у правила стояти: добро, государ владико святий, вчити премудрості - воно від буде, а нерозумного -- мозолі йому є! "Він ставить Никона на вигляд слова одного з його супутників, що Никон "де нікого силою не змусить Бога вірувати". При всій повазі до митрополиту, "не в приклад святу чоловікові", Олексій Михайлович мабуть розділяє думки незгодних з Никоном і терпіли від нього підневільних Постников і молитовників. Не можна силою змусити Бога вірувати - це по всій видимості переконання самого Олексія Михайловича ".

Батько Петра I, як це відзначають всі його сучасники, росіяни та іноземці, був дуже релігійний. Його релігійності С. Платонов дає дуже високу оцінку.

"Читання, -- пише він, - утворило в Олексія Михайловича дуже глибоку і свідому релігійність. Релігійним почуттям він був пройнятий весь. Він багато молився, строго тримав пости і чудово знав всі церковні статути. Його головним духовним інтересом було спасіння душі. З цієї точки зору він судив та інших. Всякому винному цар, при догану, неодмінно вказував, що він своїм вчинком губить свою душу і служить сатані. За поданням, спільного в той час, засіб до спасіння душі цар бачив у суворій послідовності обрядовості і тому дуже суворо дотримувався всіх обряди. Цікаво прочитати записки диякона Павла Алеппського, який був у Росії в 1655 році з патріархом Макарієм Антіохійським і описав нам Олексія Михайловича в церкві серед кліру. З цих записок за все краще видно, яке значення надавав цар обрядів і як дбайливо стежив за точним їх виконанням. Але обряд і аскетичне стриманість, до якого прагнули наші предки, не вичерпали релігійної свідомості Олексія Михайловича. Релігія для нього була не тільки обрядом, але й високої моральної дисципліною ".

III

Будучи глибоко віруючим, дуже релігійною людиною, Найтихіший Цар разом з тим не був ханжею

"Жива, вразлива, чуйна і добра натура Олексія Михайловича, - пише С. Платонов, - робила його дуже здібним до добродушному веселощів і сміху ".

В іншому місці своїх нарисів С. Платонов відзначає, що "при постійному релігійному настрої і напруженою моральної вдумливості, Олексій Михайлович володів одною симпатичною межею, яка, здавалося б, мало могла уживатися з його аскетизмом і схильністю до відверненого навчально резонерство. Цар Олексій був чудовий естетики - в тому сенсі, що любив і розумів красу. Його естетичне почуття позначалося найяскравіше в пристрасті до соколиного полюванні, а пізніше - до сільського господарства. Крім прямих відчуттів мисливця і звичайних задоволень полювання з її азартом і гучним рухом, соколине потіха задовольняла в царя Олексія і відчуття краси ".

В "Урядник сокольничих шляху "він дуже тонко розмірковує про красу різних мисливських птахів, про принади: пташиного літа і удару, про зовнішній витонченості своєї полювання. Для нього "його государеві червоні і славні пташині полювання "урядство або порядок" заставляється і оголошує красу і подив "; високого сокола років -" красносмотрітелен і радісний "; Копцову (тобто куприка) видобуток і років -" добровіден ". Він стежить за красою сокольничого наряду і обмовляє, щоб нашивка на каптанах була "Золотних" або срібна: "до якого кольору яка пристане"; вимагає, щоб Сокольник тримав птаха "под'явітельно до бачення людському і до красі кречатьей ", тобто так, щоб її розглянути було зручно і красиво. Елемент краси і витонченості взагалі грає не останню роль у "урядстве" всього мисливського чину царя Олексія.

Те ж почуття краси змушувало царя Олексія захоплюватися зовнішнім благочестям церковного служіння і строго стежити за ним, іноді навіть порушуючи його внутрішню чинностями для зовнішньої краси. У записках Павла Алеппського можна бачити багато прикладів тому, як цар розпоряджався в церкві, наводячи порядок і красу в такі хвилини, коли, за нашими поняттями, йому належало б зберігати мовчання і благоговіння. Чи не тільки церковні церемонії, але і паради придворні і військові незвичайно займали царя Олексія Михайловича з точки зору "чину" і "урядства"; тобто зовнішнього порядку, краси та пишноти. Він, наприклад, з надзвичайних ретельністю влаштовував огляди своїм військам перед першим Литовським походом, обставляючи їх урочистим і красивим церемоніалом. Великий естетичний смак царя позначався у виборі улюблених місць: хто знає положення Савіна-Сторожевського монастиря у Звенигороді, який полюбляв царем Олексієм Михайловичем, той погодиться, що це - одне з найкрасивіших місць всієї Московської губернії; хто був у селі Коломенському, той пам'ятає, звичайно, прекрасні види з високого берега Москви-ріки в Коломенському. Мирна краса цих місць - звичайний тип великоруського пейзажу - так відповідає характеру "набагато тихого" царя.

З'єднання глибокої релігійності і аскетизму з мисливськими насолодами і світлим поглядом на життя не було протиріччям в натурі і філософію?? ії Олексія Михайловича. У ньому релігія і молитва не виключали задоволень і потіхи. Він свідомо дозволяв собі свої мисливські та комедійні розваги, не вважав їх злочинними, не каявся після них. У нього й на задоволення був свій особливий погляд. "І зело потіха ця польова втішає серця сумні", - пише він у остереженні Сокольниках: - будити охочі, бавляться, тіштеся сію доброю потіхи ..., та не переможуть вас покину і смутку усякої ".

Таким чином в свідомості Олексія Михайловича мисливська - потіха є протидія печалі, і подібний погляд на задоволення не випадково знявся з його пера: на думку царя, життя не є печаль, і від печалі треба лікуватися, потрібно гнати її - так і Бог велів. Він просить Одоєвського не плакати про смерть сина: "Не можна, що не поскорбеть і не сльозу пустити, і сльозу пустити треба - так в міру, щоб Бога особливо не палає гнів твій ". Але якщо життя - не важке, похмуре випробування, то вона для царя Олексія і не суцільне задоволення. Мета життя - спасіння душі, і досягається ця мета доброю благочестивою життям, а гарне життя, на думку царя, повинна проходити в строгому порядку: у ній все має мати своє місце і час, а цар, говорячи про потісі, нагадує своїм Сокольниках: правди ж і суду мілостівия любові і ратнаго ладу ніколіже позабували: справі час і потісі час ".

Таким чином пристрасно улюблена царем Олексієм забава для нього, все-таки, тільки розваги і не повинна заважати справі. Він переконаний, що у все, що б не робила людина, потрібно вносити порядок, "чин". "Хоча і мала річ, а буде за чином чесна, мірна, струнка, благочинний, - никтоже зазріт, никтоже Прокляни, будь-хто похвалить, всякий прославить і здивується, що і малої речі честь і чин і зразок покладений в міру ". Чин і благоустрій для Олексія Михайловича - запорука успіху у всьому: "без чину ж будь-яка річ не утвердиться і не кріпиться; бесстройство ж втрачає справу і випростовує неробство ", - говорить він.

Тому цар Олексій Михайлович дуже дбав про порядок у кожному великому й малому справі. Він тільки тоді бував щасливий, коли на душі в нього було ясно і зрозуміло, і колом все було світло і спокійно, всі на місці, все почину. Про це щось внутрішньому рівновазі і зовнішньому порядку найбільше дбав цар Олексій, заважаючи справу з потіхи і з'єднуючи подвиги строгого аскетизму з чистими і мирними насолодами. Така безперервно володіла царем Олексієм турбота дозволяє порівняти його (хоча аналогія тут може бути лише дуже віддалена) з першими епікурейця, що шукали своєї "атараксії", безтурботного душевної рівноваги, в розумна й стриманому насолоду ".

потіхи Найтихіший царя, якими він втішається у хвилини відпочинку від державних занять нічим не нагадують грубих дикунських забав "просвітити" в Європі його сина Петра. В одному з листів, що залишилися після нього, Олексій Михайлович пише Матюшкина:

"... тим тішиться, що стільникові безпрестані купаю ежеутр у ставку ... за те: хто не поспіє до мого смотру, так того й купаю! "

"Очевидно, -- зауважує С. Платонов, - ця втіха не була жорстоко, так як стольники на неї мабуть напрошувалися самі. Государ після купання на відміну кликав їх до свого столу: "у мене купальщики ті ядят вдосталь" - продовжує цар Олексій, - "а нині кажуть: ми де нароком НЕ поспіємо, так де і нас викуповують та й за стіл посадять. Багато нароком не встигають ". Так тішився "набагато тихий" цар, як би перетворюючи цим безневинним купанням стольників жорстокі знущання його сина Петра над вільними і мимовільними горілчаними братами ". Само собою приходить на розум і порівняння відомої книги глаголемо "Урядник сокольничих шляху" царя Олексія з не менш відомими церемоніалом "всешутейшего собору" Петра Великого. Наскільки "потіха" батька благороднішими "блазенства" сина і наскільки гострий цинізм останнього нижче цнотливою жарти Олексія Михайловича! Свій жартівливий мисливський обряд, "чин" виробництва рядового сокольники в початкові, цар Олексій обставив нехитрими символічними діями і тарабарскімі формулами, які по наївності і простоті не багато коштують, але в основі яких лежить молодий і здоровий мисливський ентузіазм і зворушлива любов до краси пташиною природи. Тоді як у царя Петра служіння Бахусу і Івашці Хмельницькому набувало характер культу, в "Урядник" царя Олексія "пияцтво" Сокольники було показано в числі вин, за які "без будь-пощади бути сослану на Олену". Розробивши свій "кумедний" чин виробництва в сокольники і віддавши в ньому данину своєму веселощів, цар Олексій своеручно написав на ньому характерну застереження: "правди ж і суду і милостиві любові ратного ладу ніколіже позабували: справі час і потісі час! "

Уміння з'єднувати справу і потіху помітно у царя Олексія і в тому відношенні, що він охоче вводив жарт у ділову сферу. У його листуванні не раз зустрічаємо гумор там, де його не чекаємо. Так, повідомляючи в 1655 р. свого улюбленця "вірного і обраному" стрілецькому голові А. С. Матвєєву різного роду ділові вести, Олексій Михайлович між іншим пише: "посланець приходив від шведського короля Карла, думний чоловік, а ім'я йому Уддеудла. Такий смишлен: і купити його, то дорого дати що полтина, хоча думний чоловік; ми, великий государь, в десять років вперше бачимо такого дурня посланника! "насмішкувато відгукнувшись взагалі про ходах шведської дипломатії, цар продовжує: "Тако нам, великому государю, то честь, що (король) прислав обвести посланника, а й думного людини. Хоч і дурний, та що ж робити? така нам честь! "У 1666 році в дуже серйозному листі сестрам з Кокенгаузена цар повідомляв їм подробиці щасливого взяття цього міцного міста і не втримався від жартівливо-образного виразу: "а міцний безмірно: рів глибокої - менший брат нашому Кремлевському ями, а фортецею - син Смоленському граду; їй, через міру міцний! "Приватна, не ділове листування Олексія Михайловича рясніє такого роду жартами та зауваженнями. У них немає особливого дотепності та влучності, але багато веселого благодушності та нахили посміятися.

VI

Олексій Михайлович, хоча і отримав від своїх сучасників прізвисько Найтихіший, був проте дуже запальний. Спливли на кого-небудь, він давав волю мови, нагороджуючи провинився невтішними епітетами.

Але гнів у Олексія Михайловича дуже швидко проходив і він знову ставав веселий, привітний і ласкавий з членами сім'ї, придворним людом і боярами.

"Олексій Михайлович, - пише С. Платонов, - і в своєму гніві не постійний і отходчів, легко і щиро переходячи від лайки до ласці. Навіть тоді, коли роздратування государя досягало вищого, межі, воно скоро змінювалося каяттям і бажанням миру і спокою. В одному засіданні боярської думи, спалахнувши від нетактовною витівки свого тестя боярина І. Д. Милославського, цар ізругал його, побив і стусанами виштовхав з кімнати. Гнів царя прийняв такий крутий оборот, звичайно тому, що Милославського за його властивостях і взагалі не можна було поважати. Однак добрі відносини між тестем і зятем від того не зіпсувалися: обидва вони легко забули що сталося. Серйозніше був випадок зі старим придворним людиною родичем царя по матері Родіоном Матвійовичем Стрешнєва, про який Олексій Михайлович був високої думки. Старий відмовився, по старості, від того, щоб разом з царем "відчинити" собі кров. Олексій Михайлович розлютився, тому що відмова представився бундючність і гордістю, - і вдарив Стрешнєва. А потім він не знав, як задобрити і втішити шанованого ним людини, просив миру і слав йому багаті подарунки.

Але не тільки тим, що цар легко прощав і мирився, доводиться його душевна доброта. Загальний голос сучасників називає його дуже доброю людиною. Цар любив добро. У його палаці в особливих палатах на повному царському утриманні жили так звані "верхові (тобто палацові) прочани," верхові жебраки "і "Юродиві". "Прочани були древні люди похилого віку, шановані за старість і життєвий досвід, за благочестя і мудрість. Цар в зимові вечори слухав з розповіді про старі часи про те, що було "за тридцять і за сорок років і більше ". Він спокою їх старість також, як шанував безумство, Христа ради юродивих, робило їх неумитнимі і безстрашними викривача і пророками в очах усього суспільства того часу. Один з таких юродивих, саме Василь Босий або "Уродився", відігравав велику роль за царя Олексія, як його радник і наставник. Про "брате нашому Василя" не раз зустрічаються шанобливі згадки в царській листуванні. Опіка подібний люд за життя, цар влаштовував "прочанам" і "Жебраком" урочистий похорон після їх смерті і в їх пам'ять засновував "корми" і роздавав милостиню по церквах і тюрмах. Така ж милостиня йшла від царя і по великі свята, іноді він сам обходив в'язниці, роздаючи подаяння "Нещасним". Особливо перед "великим" або "світлим" днем Св. Пасхи, на "Страшну" тижня, відвідував цар в'язниці і богадільні, наділяв милостинею і нерідко звільняв тюремних "в'язня", викуповував неоплатних боржників, допомагав бідним і хворим. У звичайні дні тієї епохи рутинні форми "подачі" і "корму" жебраком Олексій Михайлович зумів внести свідому стихію любові до добра і людям ".

Батько Петра I, за словами С. Платонова "ревниво оберігав чистоту релігії і, без сумніву, був одним з православних москвичів; тільки його розум і начитаність дозволяли йому набагато ширше розуміти православ'я, ніж розуміло більшість його сучасників. Його релігійна свідомість йшло безсумнівно далі обряду: він був філософ-мораліст; і його філософське світогляд був строго-релігійним. До всього оточуючого він ставився з висоти релігійної моралі, і ця мораль, виходячи з світлої, м'якою і доброї душі царя, була не сухим кодексом абстрактних моральних правил, суворих і неживих, а звучала м'яким, відчутим, люблячим словом, позначалася повним ясного життєвого сенсу теплим ставленням до людей. Схильність до міркування, разом з добродушністю і м'якістю природи, виробили в Олексія Михайловича чудову для того часу тонкість почуття, тому і його мораль висловлювалася іноді вражаюче добре, тепло і симпатично, особливо тоді, коли йому доводилося когось втішати ".

"... Не один убогість і фізичні страждання чіпали царя Олексія Михайловича. Будь-яке горе, будь-яка біда знаходили в його душі відгук і співчуття. Він був здатний і схильний до найтеплішим і делікатним дружнім розрадою, найкраще малює його глибоку душевну доброту. У цьому відношенні чудові його знамениті листи до двох засмученим батьками князю Микиті Івановичу Одоєвському і Опанасу Лаврентійович Ордіна-Нащокіну про їх синів. У кн. Одоєвського помер раптово його "Первісток" дорослий син князь Михайло у той час, коли його батько був у Казані. Цар Олексій сам особливим листом сповістив батька про гірку втрату. Він почав лист похвалами почівшему, причому висловив ці похвали опосередковано - у вигляді розповіді про те, як чинно і добре обходилися князь Михайло і його молодший брат князь Федір з ним, государем, коли государ був у них в селі Вешнякова. Потім цар описав легку і благочестиве кончину князя Михайла: після причастя він "як є заснув, аж ніяк ридання не було, ні стогону ".

Світлі тони опису тут взяті були, зрозуміло, навмисне, щоб пом'якшити перший смуток батька. А потім слідували слова втіхи, просторові, часом прямо ніжні слова. В основі їх покладена та думка, що світла кончина людини без страждань, "в доброчесність і в покаянні добре ", є милість Господня, якої дотримується радіти навіть і в хвилини природного горя. "Радуйся і веселися, що Бог зовсім звершив, зволив взяти з милістю своєю, і ти приймай з радістю цю печаль, а не в кручина собі і не в образу ". "Не можна, що не поскорбеть і НЕ розплакатися, - розплакатися треба, та в міру, щоб Бога особливо НЕ прогнівити! "Не задовольняючись словесним розрадою, Олексій Михайлович прийшов на допомога Одоєвським і самою справою: взяв на себе і похорон: "на всі похоронні я послав (пише він), скільки Бог зволив, тому що справді дізнався і провідав про вас, що опріч Бога на небі, а на землі опріч мене, нікого у вас немає ". Наприкінці втішного послання цар своеручно приписав останні ласкаві слова: "Князь Микита Іванович! не ображайте, тільки завжди надійся на Бога і на нас будь в надії "!

Коментуючи це листа царя, С. Платонов робить висновок: "У цьому листі ясно видно людина надзвичайно делікатна, що вміє любити і розуміти моральний світ інших, вміє і говорити, і думати і відчувати дуже тонко ".

"... То ж почуття делікатності, заснованої на етичному вдумливості, позначається в напрочуд догану царя воєводі князю Юрію Олексійовичу Долгорукому. Долгорукий в 1658 році вдало діяв проти Литви і взяв у полон гетьмана Гонсевского. Але його успіх був наслідком його особистої ініціативи: він діяв по міркуванню з обстановкою, без дозволу і відома царського. Мало того, він чомусь не доніс цареві вчасно про свої дії і, головним чином, про відступі від Вільно, що в Москві не схвалили. Виходило так, що за одне належало Долгорукого хвалити, а за інше засуджувати. Цар Олексій знаходив за потрібне офіційно висловити невдоволення поведінкою Долгорукого, а неофіційно послав йому листа з м'яким і милостивим доганою. "Дозволяємо тебе без вести (тобто без реляції Долгорукого) і жалувати обіцяю ", писав государ, але тут додавав, що ця похвала приватна і негласна; "і хочемо з милостивим словом послати і з іншою нашою государеве милістю, та не можна послати: відписки від тебе ні, невідомо проти чого писати тобі! "Пояснивши, що Долгорукий сам собі влаштував "безчестя", цар звертається до інтимних докори: "Ти за мою, просто мовити, милостиво любов жодної рядки не пісивал ні про що! Писав до друзів своїм, а ті - їй, їй! - Про тебе ж перемовляються так сміються, як ти квапишся, як і інше робиш "... "Чаю, що князь Микита Іванович (Одоєвський) тебе підбив, і його було слухати даремно: відаєш сам, який він промисловець! послухаєш, як про нього співають на Москві ". Але одночасно з гірким докором цар говорить Долгорукому і ласкаві слова: "Тобі б про цей грамоті не засмучуватися люблячи тебе пишу, а не покину, а поверх того син твій скаже, яка немилість моя до тебе і до нього !"... "Шкода звичайно тебе: справді Бог хотів тобою кожну справу в вчинення не у багато днів привести ... та сам ти від себе втратив! "В висновок цар жалує Долгорукого тим, що велить залишити свій догану таємно: "А прочитавши цю нашу грамоту і запечатав, надіслати її до нас з тим же, хто до тебе з нею приїде ". Дуже продумано, делікатно і тактовно це бажання царя Олексія добрим інтимним навіюванням пом'якшити і пояснити офіційне стягнення з людини, хоча й заслуженого, але формально провинився. У всіх посланнях царя Олексія Михайловича, подібних до наведеного, де цареві доводилося обговорювати, а іноді й засуджувати проступки різних осіб, кидається в очі один цікава риса. Цар не тільки виявляє в собі велику моральну чуйність, але він вміє і любить аналізувати: він завжди дуже докладно доводить провину, пояснює проти кого і проти чого саме погрішив винний і наскільки сильно і тяжко його гріх ".

V

Ще більш яскраво виступає благородство Найтихіший Царя в його відношенні до боярина А. Н. Ордіна-Нащокіну, у якого втік закордон син з казенними грішми і державними паперами.

Як вступив до подібному випадку з своїм сином син Найтихіший Царя - Петро I - ми добре знаємо. Батько ж Петра I, вигодуваний релігійною культурою Московської Русі, став втішати Ордіна-Нащокіна.

"Горе А. Л. Ордіна-Нащокіна, - пише С. Платонов, - на думку Олексія Михайловича, було гірше, ніж втрата кн. Н. І. Одоєвського. За словами царя, "тобі, думному дворянину, більше цього лиха вперед вже не буде: більше цього лиха в світі не буває! "На прохання ураженого батька про відставку цар послав йому" від нас, великого государя, милостиве слово ". Це слово було не тільки милостиво, але й зворушливо. Після багатьох похвальних епітетів "христолюбці і міролюбцу, ніщелюбцу і трудолюбцу "Афанасій Лаврентійович, цар тепло говорить про своє співчуття не тільки йому, Опанаса, але і його дружині в "їх великого горя і туге". Про відставку свого "доброго Заступника і бажаний" він не хоче й чути, тому що не вважає батька винним у зраді сина ". Цар сам довіряв зраднику, як довіряв йому батько: "Буде тобі, вірному рабові Христову і нашому, сина свого дурість ставити у відомство і угода твоє йому! і прон, простец, і у нас, великого государя, таємно був, і не за один час, і про багатьох справах з ним до тебе наказували яка просто навмисного отрути під язиком його не бачили! "Цар навіть намагається втішити батька надією на повернення не змінив, бо б, а тільки захопленого юнака. "А тому ми, великий государь, не подивляться, що син твій сплутали: знатно те, що з малодушності то чинив. Він людина молода, хоче створення Владична і творіння руку Його бачити на сім світі; якоже птах літає Семо і овамо і, політай досить, паки до гнізда свого прилітає: так і син ваш вспомянет гніздо своє тілесне, особливо ж душевну прихильність від Святого Духа у святій купелі, і до вас незабаром повернеться! "Яка доброта і який такт диктували ці золоті слова розради в біді, більше якої в світі не буває!

"І цар мав рацію, - пише С. Платонов. - Афанасьєв "синочок Войко" незабаром повернувся з далеких країн на Псков, а звідти до Москви, і Олексій Михайлович мав розраду написати А. Л. Ордіна-Нащокіну, що за його вірну і радетельную службу він завітав сина його, провини віддав, звелів свої очі бачити і написати по московським списку з відпусткою на життя в батьківські села ".

Лист Олексія Михайловича до майбутнього патріарха Никона з описом смерті Патріарха Йосифа, показує, що у Найтихіший Царя у високому ступені була розвинена здатність давати правильну моральну оцінку своїх обов'язків і своєї поведінки з точки зору моральності:

"Навряд чи Йосип, - Зауважує С. Платонов, - користувався дійсно любов'ю царя і мав на його очах великий моральний авторитет. Але цар вважав своїм обов'язком шанувати святителя і ставитися до нього з належною увагою. Тому він оточив хворого патріарха турботами, відвідував його, був присутній навіть при його агонії, брав участь в чині його поховання і особисто найстараннішим чином переписав "келейно скарбницю "патріарха," з півтора тижні еже день ходив "в патріарші покої, як душоприказник. У всьому цьому Олексій Михайлович і дає добровільний звіт Никона, призначеному вже в патріархи всія Русі. Треба прочитати суцільно весь царський "статейний список", щоб повною мірою засвоїти його своєрідну принадність. Опис останньої хвороби патріарха зроблено надзвичайно яскраво з повноті реальністю, при чому цар скаржиться, що втратив випадок за московським звичаєм нагадати Йосипу про необхідність передсмертних розпоряджень ". "І ти мене, грішного, прости (пише він Никона), що яз йому не згадав про духовну і кому душу свою накаже ". Цар пожалів лякати Йосипа, не думаючи, що він вже такий поганий: "Мені мовити про духовну-то, і пам'ятати: ось де мене ізбивает!" Тут особиста делікатність змусила царя Олексія відступити від жорстокого звичаю старовини, коли і самим царям в хвороби їх дяки поминали "про духовну". Померлого патріарха винесли до церкви, і цар прийшов до його гробу в порожню церкву в ту хвилину, коли можна було оком бачити процес розкладу в трупі ( "безмірно пухне", "Особа нарізно пухне"). Цар Олексій злякався: "І мені