Китай в III - VI століттях

Падіння імперії Хань на рубежі II-III ст. спричинило глибокі зміни. Рухнув імперський порядок - сталий за попередні чотири сторіччя тип державного і соціального устрою, який ототожнюється з поняттям цивілізації як такої.

В політичній сфері віхами процесу розпаду були: втрата імператором до останніх років II ст. реальної влади, установлення контролю місцевих лідерів і полководців над окремими районами країни, постійні міжусобиці. Сучасники сприймали це як наступ хаосу, "неясного століття", початок "загальної ненависті й ворожнечі". З падінням будинку Хань було втрачено і номінальну єдність. На просторах колишньої імперії утворилися три протистояли один одному держави: Вей (інакше - Цао Вей, 220-265), охоплювало більшу частину Північного Китаю від Дуньхуана на заході до Ляодун на сході і межиріччя Хуайхе і Янцзи на півдні; Шу (інакше - Шу-Хань, 221-263), охоплювало Сичуань, південні райони Ганьсу і Шеньсі, більшу частину Юньнані і Гуйчжоу, а також захід Гуанси; У (222-280) в південно-східних районах колишньої імперії. Засновники цих держав намагалися організувати керування по імперських зразкам: підтримувати подання про сакральність правителя, зберігати назви імперських урядових установ, що відповідає ритуал і т.д. Але їхня влада наближалася скоріше до військової диктатури, чим до колишніх нормативів. Режим твердої особистої влади опирався насамперед на армії. Причому армії, підлеглі безпосередньо правителям. Поява такого роду "особистих" армій - характерне явище описуваної епохи змін.

Ко часу Троєцарствія (220-280) відбулися глибокі структурні зміни і на рівні місцевої влади. Тривалі внутрішні війни привели до того, що замість імперської чиновної адміністрації переважне положення на місцях захопили військові й політичні ватажки із провінційної еліти. Збережемо ж позиції глави областей і округів також обзавелися "власними військами" і часто привласнювали всі збираються з населення податки. Центральна влада в Вей (а пізніше і в інших царства) спробувала змінити таке положення за допомогою нової системи відбору чиновників на державну службу - присвоєння "сільських категорій". Спеціальні уповноважені повинні були оцінювати достоїнства кандидатів на місцях по особливим "категоріях", що замінило б колишню практику рекомендацій. Однак ця система не була ефективною і швидко переродилася в чисту формальність, використовувану місцевою елітою для висунення своїх представників на чиновні посади.

Опора на армію, на угрупування пов'язаних із правителем особистими узами людей укупі з зростанням регіоналізму на місцях породжували характерну для всіх трьох царств неміцність режимів. Внутрішня нестабільність трьох царств збільшувалася постійними війнами між ними.

Це "затоплення" країни іноземцями не можна розглядати як випадковість Воно було пов'язане з описуваним розкладом і падінням тут імперського порядку. До 316 р. цзіньскіе війська були розгромлені шаньюем (вождем) сюнну Лю Юанем, столиця впала, імператор потрапив у полон до сюнну. Влада Цзінь на півночі країни перестала існувати. Вона збереглася лише в центральних і південно-східних районах, де один з нащадків правлячого будинку був проголошений імператором, за суті, новій імперії - Східної Цзінь (317 р.). З цього моменту політична історія країни протягом двох з половиною століть протікає в умовах поділу країни на північну і південну частини. Це відокремлення стає одним з стрижневих моментів історії Китаю в IV-VI ст. Воно продовжувало позначатися на всім подальший розвиток країни.

В політичному плані зазначене поділ проявилося найбільш яскраво. Північ країни, тобто простору від Дуньхуана до Шаньдун, перетворюється в арену ворожнечі швидко змінюють один одного царств і міні-імперій, що грунтуються, як правило, некітайскімі племенами і народами. На початку IV ст. їх налічувалося сім. Апогей роздробленості наступає в 384 - 409 рр.., коли тут виникло 12 різних держав.

Засновники цих царств у більшому або меншому ступені копіювали у своїх володіннях китайський державний апарат і опиралися в організації керування на китайських радників. Але в той же час ці правителі намагалися зберегти для свого племені або підлеглого їм кочового народу особливе положення, регульоване трансформується родової традицією. Звідси часто виникала двошарового управління. Ці володарі, по суті, залишалися, незважаючи на всі переймаємо ними китайські аксесуари (від титулів до одягу, начиння палаців і побуту), військовими ватажками або вождями племен. Стан, близький до політичного хаосу, зберігалося на півночі до 30-х років V ст.

Положення на півдні країни в IV - початку V ст. було не настільки драматично. Але слід враховувати, що Східна Цзінь спочатку охоплювала третина території колишньої Цзінь, причому саме окраїнні області. Боротьба північних аристократів, бігли на південь через постійні війни, і представників місцевих китайських впливових кланів пронизує всю історію Східної Цзінь. Ця війна послаблювала двір і держава, знову-таки вела до мілітаризації країни, до посилення ролі армії у внутрішньополітичному житті. У впливових кланів були свої збройні загони. Чвари і міжусобиці, повстання й зміни придворних клік йшли майже безперервно.

Таким чином, і тут наступність класичних імперських політичних традицій проглядається досить відносно. Тільки з 20-х років V ст. на півдні, після підстави Лю Юем нової імперії - Сун (Південної Сун), і з 30-х років того ж сторіччя на півночі, де підсилюється заснована табгачамі (однієї з гілок сяньбійскіх племен) імперія Північна Вей, можна простежити поступове наростання тенденції до зміцнення централізації. Але ця тенденція пробивала дорогу повільно, проходячи через різні колізії й зворотні рухи. Причому вона дещо по-різному проявлялася на Півночі і на Півдні.

Однак повністю відмінності не стерлися. Рядові табгачі-воїни були розділені на 8 аймака, мали в своєму розпорядженні особливою територією. Частка табгачской аристократії в управлінні, незважаючи на поступове скорочення, залишалася значною. Йшла китаїзація викликала невдоволення в пригнічені табгачскіх верхів і їх рядових одноплемінників, які втрачали свої привілеї, ставали в положення платників податків. У результаті в 523 р. повстали війська, дислоковані на північних околицях Вей. Що почалися слідом за тим міжусобиці призвели до ослаблення центральної влади і в кінцевому рахунку до розколу імперії на Західну (535-557) і Східну Вей (534-550). Однак зміцніла за час досить тривалого існування Північної Вей тенденція до регенерації китайської державності виявилася сильнішою. Палацові перевороти, що призвели до освіти Північного Ци (550-577) замість Східного Вей і Північного Чжоу (557-581) замість Західного Вей, мало що змінили. Але після розгрому Ци в 577 р. під контролем Чжоу опинився весь Північний і Західний Китай. У 581 р. тут відбувся ще один переворот: полководець Ян Цзянь відсторонив від влади імператора, змінивши назву імперії на Сунь. У 589 р. Ян Цзянь підпорядкував південне держава Чень і вперше після майже чотирьохсотлітні періоду роздробленості відновив єдність країни.

Бурхливі політичні зміни не могли не відбитися на економічному житті країни.

Перше, що кидається в очі, - це розруха, безпосереднє руйнування продуктивних сил. Воно почалося ще під час міжусобиць кінця II - початку III ст. Слід враховувати, що під час воєн і міжусобиць III-VI ст. більше Найбільше постраждали найбільш процвітали перш центральні райони імперії Хань. Ці війни супроводжувалися знищенням міст, розграбуванням накопичених запасів, викраденням і полоном населення і навіть смерті. Побоїща тягли за собою голод та епідемії. Уцілілі, але розорені жителі масами втікали з насиджених місць у пошуках порятунку і засобів до існування, що посилювало запустіння, вело до скорочення ареалу господарської діяльності на півночі і в центральних районах країни.

Руйнування господарства супроводжувалося помітною натуралізацією. У III-IV ст. на півночі країни порожніють і занепадають міста. І це було не тільки результатом їх руйнування під час воєн, але й виявом характерною для того часу тенденції до переміщення осередку китайської цивілізації із міста в "сільську глушину ". Останнє отримало відображення в найрізноманітніших сферах суспільного життя і свідомості тієї епохи. Натуральним у своїй основі залишилося не тільки дрібноселянське виробництво, а й одержало широкого поширення в III-VI ст. господарство середніх і великих землевласників. Свідченням натуралізації є помітне скорочення грошового обігу. Мірилом вартості стали виступати зерно і шовк. Іноді, як, наприклад, в царстві Вей в 221 р., ходіння монети взагалі припинялося на деякий час.

Однак навряд чи можна однозначно говорити про економічний занепад в III-VI ст. Хто йшов до влади уряду з метою налагодження надходження коштів у скарбницю більшою чи меншою мірою займалися організацією господарства. Важкі, смутні часи, що переживає країною, вони поспішно вигнали їх шукати найбільш відповідали потребам моменту форми такої організації. У цьому плані можна розглядати широке насадження в царстві Вей державних поселень (Тунь тянь). Такі "особливого роду" поселення (Тунь на відміну від звичайних - цунь) створювалися з садити на землю солдатів і використовувалися для забезпечення армії провіантом у віддалених районах країни ще за часів Хань. З III ст. поряд з солдатами стали "вербувати" поселенців і з цивільного люду і садити їх на вільні або ж запустілий землі. Поселенцям надавалися земля, знаряддя праці, а іноді і робоча худоба. У середньому їм давалося від 10 до 25 му землі (1 му тоді-ок. 4,6 а). Вони повинні були віддавати від 50 до 60% врожаю, а також нести вартову службу і битися під час війни.

Державні поселення в змінила царство Вей імперії Цзінь до 269 р. охоплювали близько 80% податного населення. Надходження від них стали основним доходом скарбниці. Широко практикувалися вони й у царстві У. Така форма організації господарства була досить важкою для рядових працівників. При організації поселень їх примусово переселяли, прив'язували до землі, оточували суворим наглядом. Частка відбирається продукції була дуже висока, До того ж адміністрація, військове начальство поселенців експлуатувало їх на свою користь. Потрапляли в поселення "не раділи цьому" і часто бігли, система поступово розкладалася. Це спонукало влади шукати інші методи налагодження господарства. У результаті з'являється і розширюється так звана надільна система землекористування (Чжан тянь, цзюнь тянь).

Її істота полягала в закріпленні за кожним працівником прав на отримання ділянки землі певних розмірів, встановлення фіксованих (за розміром і в натуральному вираженні) податків, а також у фіксації норм володіння землею і підневільними працівниками для привілейованого, чиновного стану.

Перші проекти введення подібного порядку висувалися ще в царстві Вей на початку III в. Однак декретованих була надільна система в 280 р. в імперії Цзінь. Згідно законоустановленіям, все доросле населення від 16 до 60 років, віднесених до стану особисто-вільних простолюдинів, мала право отримувати наділи землі в власне користування: чоловіки - 70 му, жінки - 30 му. Крім того, чоловік отримував ще 50 му, а жінка - 20 му урочної, оподатковуваної податками землі. На підлітків і людей похилого віку виділяли наділи в половинному розмірі. Таким чином, родина могла отримати, залежно від свого складу, від 170 до кількох сотень му землі. З господаря брали натуральний податок, що складав 4 ху зерна (1 ху тоді - 20,23 л) з 50 му землі (середня врожайність становила близько 3 ху зерна з 1 му доброї землі), промислову подвірні подати (тканинами домашнього виробництва у розмірі 3 відрізів, за 9,2 м, тонкого шовку і 3 цзин - 1 цзинь тоді - бл. 223 г - шовку-сирцю з кожного двору), а також змушували відпрацьовувати на державу певне число днів у році.

Чиновники в залежності від рангу (їх тоді було 9) могли отримувати від 50 до 10 цин землі (1 цин - 100 му) і тримати від 53 до 2 дворів звільнених від обкладення працівників. Від податків звільнялися також родичі чиновників і прямі нащадки людей служилого (вченого) стану.

Спадкоємність ідеї надільного землекористування підтверджується введенням даної системи в державі Північне Вей в 485 р. Порядок наділення отримує тут набагато більшу, ніж раніше, деталізацію. Кожному дорослому чоловікові (від 15 до 70 років) покладався наділ орної землі в 40 му, жінці - в 20 му. Крім того, давалися орні ділянки на тих, що були в господарстві рабів, волів (не більше ніж на 4 голови). Передбачалося виділення додаткових площ під пар там, де існував двухпольний або трипільна сівозміну. Поряд з орними площами кожному дорослому чоловікові (рівно як і кожен) належало мати 20 му землі під посадки бальзамових дерев, жужубов і в'язів і 10 му під коноплі, а жінці - відповідно по 10 і 5 му. Підліткам землі не слід було, але охочим - старше 11 років - могли надаватися наділи в половинному від загальноприйнятої норми розмірі.

Введення надільної системи є одним з центральних моментів соціально-економічного плану в життя країни в III-VI ст. Вона не тільки зміцнила матеріальну, фінансову базу держави, а й позначилася на соціальної організації суспільства, механізм управління ім. Її можна з повним підставою назвати породженням описуваного часу. Хоча окремі елементи цього порядку землекористування можна простежити і раніше, але перетворення, його в цілеспрямовану аграрну програму стало можливо лише в умовах III-VI ст., коли з'явилися великі масиви спорожнілій, необроблювана земля, різко скоротилося число робочих рук, впали доходи держави і взяла гору тенденція до натуралізації господарства.

Було б, однак, невірно думати, що поява надільної системи автоматично витіснило всі існуючі раніше в аграрному ладі Китаю відносини. Поряд з ній продовжували існувати інші господарські форми і уклади.

Залишалися, наприклад, військові поселення. У 488 р. северовейскій двір затвердив проект, згідно з яким у такі поселення мало бути виділено 1/10 всіх селянських господарств в країні. Однак головним протистояли надільної системі явищем в поземельних відносинах у Китаї в III-VI ст. було зростання великого землеволодіння. При цьому маються на увазі не стільки посадові землі, що відводяться чиновникам у рамках уложень про наділах, і не території, що дарується, як і в старовини, представникам титулованої знаті разом з розташованими на них селянами (вірніше - з доходами від цих селян), - тому що і та і інша з названих прошарків були вузькі, - скільки помітне зростання приватних володінь так званих сильних будинків, який припадає більш за все саме на III-IV ст.

"Сильні", або "великі", вдома (та цзя, та сіy, хао цзу), що володіли значними земельними володіннями, багатством і соціальним престижем у своїх місцях, з'являються ще за часів Хань. Основою їх могутності були багатогалузеві господарства, які охоплювали іноді кілька сот цин землі, не поступаючись за розмірами пожалування титулованої знаті. Стан таких сімейств могло обчислюватися сотнями мільйонів монет. У III-VI ст. зростає їх число, крім того, вони набувають деякі нові, властиві даного періоду риси.

Якщо спочатку "сильний дім" являв собою об'єднання споріднених сімейств - кланову організацію патронімічні типу (цзунцзу), то до описуваного періоду що стояла на чолі його сімейство, як правило, обросло побічними спорідненими або ж взагалі не спорідненими кланами, а також різного роду залежним людом, віддали під "заступництво", орендарями, челяддю і рабами. Ці псевдородственние структури переростали рамки окремих сіл, ставали квазіобщіннимі. Найбільш великі з них могли поєднувати до декількох тисяч чоловік. В умовах політичної нестабільності та натуралізації економіки "сильні дому" все більше ставали самообеспечівающіміся (аж до дрібниць) господарськими комплексами, а також обзаводилися збройними загонами, які дозволяли їм не тільки оборонятися від можливих посягань, а й підтримувати та роз?? ять свій "авторитет" в довколишній окрузі. Характерною рисою часу постало перетворення садиби "сильного дому" на невеличку фортецю, куди в разі небезпеки збиралися підопічні. Зміцнення самостійності "сильних будинків "можна побачити й у тому, що деякі їхні голови створювали для своїх підопічних власні правила і норми поведінки, тобто локальні закони. Самі ж вони, так само як і інші "старші" члени сім'ї і їх дружини, могли чинити свавілля над навколишніми "низькими сім'ями".

В цілому в III-V ст. "сильні дому" зміцніли в господарському і військовому відношенні, зміцнили свою владу над підопічним населенням і, як вважають деякі дослідники, взяли на себе організуючу роль в суспільстві. Це явище є однією з дуже важливих і характерних рис зазначеного періоду.

Зростання великого землеволодіння, що відбувався головним чином знизу, за допомогою збільшення числа "сильних будинків" та розширення їх володінь, супроводжувався захопленням майна "нижчих дворів", витісненням, руйнуванням і закабалення селянства. Підпадають під заступництво "сильних будинків" не несли повинностей перед скарбницею, що, природно, скорочувало доходи держави. У зв'язку з цим введення надільної системи можна розглядати як прагнення останнього поставити певну перешкоду подальшого зростання великого приватного землеволодіння, як віддзеркалення боротьби між приватним землеволодінням і державною власністю, яка в подальшому йшла на всьому протязі історії Китаю і сформувала його унікальний аграрний і весь суспільний лад.

В міського життя в III-VI ст. не відбулося великих змін. Міста, як і раніше залишалися головним чином адміністративними або ж військовими центрами. На півночі країни в багатьох з них закріпилася захожа знати кочових народів. Дрібні ж містечка, як і раніше, мало відрізнялися від сільських поселень. Війни призводили до краху багатьох міст, натуралізація господарства - до їх занепаду. Поступовий вихід міст із занепаду спостерігається лише з рубежу IV-V ст., Що проявилося у пожвавленні міського будівництва. Всього в III-VI ст. було побудовано 419 міст, з них найбільша кількість у районі сучасних провінцій Шаньсі (70), Шеньсі (52), Хенань (46), Аньхуей (34), Шаньдун (31) і Цзянсу (30). Столиці китайських держав того часу - Лоян, Е, Чан'ань та ін - Знову стають великими торговельними та культурними центрами. У V ст. складається розвиненою центр керамічного виробництва в районі Цзіндечжень в Цзянсу. У містах існували ринки. Але в цілому говорити про підйом міський економіки в зазначений період не доводиться.

Політичні і економічні зрушення в III-VI ст. супроводжувалися глибокими змінами в соціальній структурі. Розкладання імперського порядку, а також вторгнення кочових народів призводили до певної архаїзації громадської організації і поглибленню розпаду соціуму на відокремлені місцеві спільноти. Перебуваючи на більш низькою, ніж Китай, стадії суспільного розвитку, багато що приходили сюди кочові і напівкочові народи приносили з собою і більш примітивні громадські інститути, більш жорсткі методи управління та експлуатації китайського населення. Цілі райони або частини країни ставали свого роду здобиччю, військовим трофеєм різних полководців і угруповань кочовий знаті. У III-V ст. спостерігається помітне відродження інституту рабовласництва.

Зміцнення замкнутості місцевих громад стало прямим наслідком ослаблення централізації влади, натуралізації господарства і воєнізації внутрішньополітичної житті країни. Більш чітко, ніж раніше, викристалізовується місцева еліта, помітно зростає її соціальна і політична роль.

Характерною рисою суспільного життя в Китаї в III-VI ст. було глибоке соціальне нерівність. З одного боку, різко зростає роль родовитості, приналежності до вищих кіл, з іншого - посилюється залежне становище трудящого населення, з'являються нові форми і категорії залежності. Не вдаючись у залишається дискусійним питання про характер залежності одержувача наділу в рамках надільної системи, можна з упевненістю сказати, що його статус опинявся нижче, ніж тих, хто фактично (хоча і дещо обмежено) володів хазяйських прав на свої ділянки. Сам акт наділення, що зобов'язує працівників трудитися, робити певного виду продукцію, платити встановлені податки і нести повинності, а також забороняв йому призначати або залишати наділ, обертався свого роду прикріпленням його до землі і частковою втратою особистої свободи.

Ще більш яскраво проступає посилення залежного положення працівників у господарствах великих приватних землевласників. Ті, хто в безлічі йшов під заступництво можновладців і голів "сильних будинків", не тільки були змушені віддавати "патрона" ще більшу частину врожаю, ніж раніше платили в вигляді податків, а й потрапляли в особисту кабалу до нього. Всередині самих кровноспоріднених кланів, що складали кістяк "сильних будинків", існувала найсуворіша ієрархія - розподіл сімей та їх членів на "старших" і "молодших". Примикали ж до об'єднання неспоріднені клани опинялися в ще більш приниженому положенні, потрапляли часто в розряд так званих гостей (ке). Цей прошарок включала працівників і знаходяться в служінні людей дуже різного положення, що відбилося у множинності визначають їх термінів: біньке, ішіке, дяньке, менке, цзяке, тунке, тяньке, сике. Всі вони були особисто-залежними від хазяїна, хоча ця залежність могла бути неоднаковою.

Одним з найбільш яскравих проявів соціальних зрушень у верхах китайського суспільства в III-VI ст. представляється підвищення ролі аристократії і аристократизму як такого. Незважаючи на те що в Китаї не склалося юридично оформленого благородного стану, життя і діяльність значного соціального шару тут характеризувалася цілою низкою типово аристократичних рис. Знатність людей стала чітко визначатися за правом народження, тобто приналежністю до певним "першорядний", або "старим", кланам. Родовитість клану, у свою чергу, закріплювалася у відповідних генеалогія і списках знатних прізвищ. Такі списки поширилися у III ст. і до кінця сторіччя були зведені в першу загальний реєстр. Формально аристократичний статус купувався з присудженням однієї з "сільських категорій". Але вони теж перетворилися на спадковий атрибут. Зокрема, з'явилася особлива прошарок сімейств, вихідці з яких постійно володіли "друга категорією ", що відкривала доступ до високих посад на державній службі і пов'язаних з цим привілеїв у фіскальній та юридичної областях.

В середовищі аристократії розвивалася тенденція до станової відгородженості від "худородних", свого роду кастовість, особливо помітна на півдні країни. Це виражалося у вибірковості шлюбних зв'язків, виробленні та підтримці певного стилю життя (шіфен), відмінної від простолюду мови.

служилі посади були поділені на "чисті" і "брудні". Перші могли займати лише вихідці з аристократичних родин (і то в юному віці і без будь-яких випробувань), другі залишалися незнатним, або "холодним", представникам служилого стану. Службова кар'єра в описується час опинилася в значній мірі обумовленої родовитістю походження. Аристократи займали найвизначніші державні пости, складаючи вищий шар чиновництва. Протиставлення знатних і безрідних стало однією з основоположних граней соціального розмежування. Поглиблення соціального нерівності супроводжувалося посиленням станових перегородок, ієрархічності всій структури суспільства. Найбільш виразно це відчувалося на Півдні.

Ще однією характерною рисою соціального життя III-VI ст. було посилення особистісних відносин в самих різних проявах. Тут слід згадати про появу "особистих" армій, де на передній план виступала відданість тільки своєму вождеві. Значна роль суто особистісного початку спостерігається і в укладі "сильних будинків", де відносини панування і підпорядкування супроводжувалися патріархальними зв'язками "старших" і "молодших" родичів, "господаря" і "гостей". Чиновники та службовці, згідно з прийнятим тоді уявленням (гу чи), вважали себе зобов'язаними якому-небудь вищестоящому особі, причому навіть після виходу у відставку або переведення на інше місце. Особисту відданість патрону зберігали і "учні", що перетворювалися в клевретів свого впливового "вчителя". Принцип особистого боргу посів одне з першорядних місць серед моральних цінностей, ставши істотним фактором всього суспільного життя.

В III-VI ст. Китай переживає кардинальні, що мали далекосяжні наслідки зміни у своєму етнічному розвитку, тісно пов'язані з політичними змінами. Війни і вторгнення іноземних племен викликали що йшов своєрідними хвилями відтік і переміщення населення, змішання і протиборство етнічних груп і культур. Масштаби зазначеного переміщення і змішування в зазначений період були б настільки важливими, що можуть бути зіставлені з відбувалися тоді ж великим переселенням народів.

На Півночі чужинці почали проникати в країну ще задовго до масових вторгнень IV ст. В результаті тут, не лише на околицях колишньої імперії, а й на Центральній рівнині, утворився змішаний, мозаїчний склад населення. Поряд з китайцями тут розселилися сюнну, сяньбійци, цяни, цзе, ді, Дінлін і інші племена і народності. Послідували війни і вторгнення викликали втечу китайського населення на південь і південний схід. У цілому, за приблизними підрахунками, туди переселилося близько 1 млн. чоловік. Число минулого некітайского населення на Півночі визначити досить важко, тим більше що розселялися воно нерівномірно. Але за весь зазначений період воно не перевищувало (знову-таки приблизно) 5 млн. чоловік. Китайський субстрат чисельно залишався переважаючим, хоча це і не знімало часом гостроти етнічних протиріч.

При всій конфліктності ситуації переважаючою залишалася тенденція до поступової асиміляції некітайского населення. Вона йшла часом повільно і неоднолінейно, але систематично, прикладом чого може служити китаїзація табгачской імперії Північна Вей. Однак асиміляційні процеси не був одностороннім. Китайське населення в ході його також органічно вбирало принесені прибульцями звичаї і культуру, набуваючи відмінне від колишнього етнічні утворення.

На Півдні на противагу Півночі китайці виступали як панує над некітайскім корінним населенням (Юе, мяо, чи, і, мань, яо та іншими народностями) етнос. Асиміляція тут йшла швидше і менш драматично, ніж на Півночі. Але й тут спостерігаються повстання на етнічному грунті, каральні походи, насильницьке переселення і т.п. При цьому слід враховувати, що значні простору сучасного Південного Китаю в III-VI ст. залишалися ще НЕ колонізовані або в дуже малому ступені колонізовані китайцями (Гуйчжоу, Гуансі, Фуцзянь).

Політичне розмежування і тривалі війни між Північчю і Півднем сприяли складанню і закріплення істотних відмінностей в життя населення тієї та іншої частини країни, що посилювалося і різницею природно-господарських умов. Для Півночі були характерні велика роль громадських інститутів, у тому числі патріархальної сім'ї, більша свобода в положенні жінки. Характерним типом сільського поселення в III-VI ст. тут стає село (цунь) - як правило, обнесена стіною і підпорядкована якого-небудь "сильному дому". Для Півдня характерні мала сім'я, розділ майна за життя сімейного патріарха, а також розсіяне поселення в сільській місцевості (ло). У що описується час складаються і два основних діалекти китайської мови - північний і південний. Існували й відмінності в їжі. Все це призводило до закріплення у свідомості обох сторін взаємної відокремленості. Знаменно, що мешканці півночі називали жителями серединного держави (тобто китайцями) лише себе, а жителів півдня іменували "людьми У" (за традицією, що бере початок в епоху Троєцарствія).

Незважаючи на політичну нестабільність і розорення, в III-VI ст. у Китаї продовжує розвиватися матеріальна та духовна культура. Широко поширюється по країні виник ще у II ст. новий метод глибокої оранки важким плугом. На півдні в рільництві добре освоюється іригація. У III ст. вдосконалюються водопідйомне пристрою. Збільшується врожайність. У V ст. на півдні з полів стали збирати по два врожаї на рік. В описуваний період з'являється трактат Цзя Сисі "Ци мінь яо шу" ( "Необхідна мистецтво для простого народу "), що підсумувала весь накопичений на той час досвід у сільському господарстві, особливо у вирощуванні зернових культур. У III ст. вдосконалюється також ткацький верстат.

Продовжувалося накопичення наукових знань. Наприкінці V ст. південнокитайській вчений Цзу Чунчжи з великою точністю обчислив значення числа пі. На рубежі III-IV ст. Пей Сю удосконалив китайські картографічні принципи. Трактат "Шуй цзин чжу "(" Коментарі до списку водних потоків "), що належить кисті северовейского вченого Лі Даоюаня, значно поповнив історико-географічні відомості про країну. Розширювалися уявлення і про навколишній світ, зокрема про країни Південно-Східної Азії. Історична наука в III-VI ст. поповнилася п'ятьма новими дінастійнимі (офіційними) історіями. Удосконалюється право. У III ст. з'являються перші праці з теорії літературної творчості - твори Цао Пі і Лу Цзи. У V ст. Шень Юе створює теорію тонізувати віршування. Складаються нові ієрогліфічні словники ( "Цзилінь" і "Юйнянь"). Люди науки того часу були енциклопедистами. Яскравим прикладом цього може служити відомий вчений Го Пу (276-324), який у коментарях до різних трактатів проявив себе як знавець стародавніх текстів, астроном, математик, ботанік, зоолог, географ і геолог.

Значні зрушення відбуваються в світовідчутті. Кілька переосмислюється настільки непереборна перш за грань між китайцями - жителями серединна держава -- і що оточували його "варварами". Великим престижем починають користуватися відлюдництво, втеча від марноти політичного життя, медитація. У аристократичної та інтелектуальному середовищі отримує поширення особливий стиль життя "вітру й потоку" (фен лю), характеризується демонстративної відчуженість від політичних справ і повсякденних турбот, навмисним байдужістю до багатства і почестей. Це нове бачення світу невіддільне від тих кардинальних змін в ідеології, які відбулися в зазначений період, а саме відтискування позицій колишнього, що став ортодоксальним при Хань, конфуціанства релігійним даосизмом і буддизмом.

Становлення даосизму як досить широкого релігійної течії відбувається в II-V ст. Даоська релігійна практика грунтувалася на пошуках безсмертя і виливалася в пошуки відповідного еліксиру за допомогою алхімії, в медитацію, спільні моління і містерії, ворожіння і прорікання, гігієну харчування і вдосконалення статевої життя. Розробка та узагальнення даоських догматів знайшли яскравий прояв у трактаті "Баопу-цзи" Ге Хуна (284-363) і працях Тао Хунцзіна (452-536). У царстві Чен-Хань у Сичуані в першій половині IV ст. даосизм став державною ідеологією. Він користувався чималим впливом і при дворі Східної Цзінь. У 444 р. завдяки старанням проповідника Коу Цяньчжі даосизм був проголошений державною релігією в імперії Північна Вей. Але його переважання виявилося нетривалим, і він був потіснені буддизмом.

Буддійське вчення початок, як відомо, проникати в Китай з середини I ст. з Центральної Азії. Але до кінця II ст. його вплив у країні було ще слабким. У III ст. буддизм все більше проникає в південні райони Китаю. Різкий підйом його впливу спостерігається з IV ст. Зростає кількість монастирів і ченців, при храмах з'являються громади мирян, перекладається на китайську мову великий буддійський канон, з'являються оригінальні китайські буддійські твори. У цьому плані особливо багато зробили відомі проповідники Дао-ань (312-385) і Хуей-юань (334-417), стараннями яких був розроблений зразковий монастирський статут, введений культ Майтреї і Амітабхи.

З рубежу IV-V ст. майже всі правителі китайських держав протегували буддизму. У Північній Вей він фактично завоював становище державної релігії з другої половини V ст., у південній імперії Лян - з початку VI ст. Монастирі, користуючись заступництвом влади, не тільки перетворюються в центри освіти, а й набувають значні земельніволодіння, накопичують багатство.

Однак поширення буддизму зустрічало і опір в країні, перш за все з адептами панував раніше і який продовжував зберігати дуже сильні позиції в ідеології конфуціанства, а пізніше і даосів. Критика "варварського" навчання велася досить активно, виливаючись у полеміку з його прихильниками. Найбільш гостро ця боротьба проявилася в середині V ст., Коли северовейскій імператор Тоба заборонив буддизм і наказав закрити всі монастирі. Але ці гоніння тривали всього кілька років. Так само як і аналогічні кроки, початі в 557 р. в імперії Північна Чжоу, вони не могли зупинити подальшого поширення буддизму в країні.

Зміна світоглядних орієнтирів та життєвих цінностей яскраво відбилося на літературній творчості. Увага до індивідуальних рис і проявів, витонченість, песимізм, душевна розгубленості, відчуженість, самотність -- характерні мотиви того часу. Їх можна простежити в збірці "Нове виклад оповідань, у світлі тих, хто ходить "і переживала зліт ліричної поезії. Найбільшою популярністю користувалися вірші Цао Чжи (194-232), Жуан Цзи (210-263), Тао Юаньміна (365-427), Се Лін'юаня (385-433).

Незважаючи на всю складність політичної ситуації III-VI ст., не припинялися дипломатичні зв'язки та культурні контакти Китаю з віддаленими країнами. Продовжували, хоча і не так інтенсивно, як раніше, використовуватися обидві гілки Великого Шовкового шляху, що вів з Китаю до Середньої Азії, Іран і далі аж до східних провінцій Римської імперії. Сильний поштовх розвитку зв'язків з зазначеними районами, а також з Північною Індією дало проникнення в Китай буддизму, що супроводжувалося зустрічним рухом місіонерів і прочан.

Отже, в III-IV ст. в Китаї відбуваються глибокі й у ряді аспектів радикальні зміни, зачепили всі найважливіші сфери життя суспільства. Їх витоки йдуть корінням до кризи стародавньої імперії. Іноземні вторгнення, будучи самі обумовлені зміною положення в країні, лише прискорили і посилили зазначені зміни, а не з'явилися їх першопричиною. Переживання старого порядку було результатом внутрішнього процесу розвитку, а не випадковим або ж привнесеним ззовні. Значимість і всебічність змальованих змін дозволяє назвати час, коли вони здійснювалися, перехідним періодом. , Що з'явилися тоді нові риси в організації і структурі соціуму зробили його вельми відмінним від того, який існував в епоху давньої імперії. Вони знаменують перехід від китайської давнини до подальшого, традиційно званого середньовічним етапу розвитку. Питання, наскільки даний процес супроводжувався змінами формаційного плану, залишається дискусійним.

Незважаючи на різке підвищення ролі та впливу військових кіл, їх перевага не було юридично закріплено відповідними привілеями. Військово-феодальний стан не склалося. Так само не отримала реального доступу до влади-верхівка "сильних будинків". Її ведуча на місцевому рівні роль так і залишилася неформальній, що