Південна Індія в магадхско-маурійскую епоху
В
Протягом багатьох сторіч Південна Індія була відділена від Півночі. Гори Віндхем і
густі джунглі перешкоджали культурним спілкуванням. Поступово контакти між
народами обох частин країни стали налагоджуватися - видимо, індоарійська культура
почала проникати в Декан, однак відомості, що збереглися в североіндійскіх
джерелах про його народи, аж до епохи Маур'їв уривчасті та часто ненадійні:
вони фактично обмежуються назвами деяких племен і районів Декана в
ведійської літературі. Судячи з даних поздневедійскіх творів, у першій
половині I тисячоліття до н. е.. індоарійська культура поширилася лише до
району Берар (стародавня Відарбха). Навіть у граматиці Панин про власне
південноіндійських пародії та державах нічого не сказано. У нього згадується
Калінга - область, розташована на сході.
Але
вже в праці Катьяяни, коментатора Панин, що жив, як вважають учені, в IV
в. до н. е.. (згідно традиції, жителя південних районів), зустрічаються назви
країн далекого Півдня - Чола, панд і Керала. Ймовірно, за період між
написанням обох праць відбулося помітне зрушення у відносинах між населенням
Півночі і Півдня. Це відбилося й у пам'ятниках буддійської канонічної літератури.
На посилення економічних зв'язків указують знахідки «тавровані монет» у декану,
причому в деяких місцях були виявлені величезні скарби - в Амараваті
(Андхра-Прадеш), наприклад, близько 8 тис.
Є
матеріали, що дозволяють припустити, що ряд областей Декана входив до складу
імперії Нандо. Частиною її була Калінга (сучасна Орісса), про що оповідає напис
Кхаравели з Хатхігумпхі (I ст. До н. Е..). Пізні епіграфічні пам'ятники на
мовою каннада (X-XI ст. н. е..) зберегли переказ про владу Нандо над Кунталой
(північною областю Майсур), але невідомо, наскільки це відповідає
реальним фактам. На думку деяких дослідників, існування на р..
Годаварі містечка Hay Нанд Дехра (сучасна Нандер) показує, що володіння цією
династії охоплювали значну частину Декана. Тамільська поет Мамуланар
згадує про Нанда та їх прагненні до багатства, що має аналогії і в
североіндійскіх джерелах. У цей період контакти Півночі і Півдня, мабуть,
стали більш жвавими. Греки, учасники походу Олександра, мабуть, знали
окремі області Південної Індії: Онесікріт повідомляв навіть про Ланці та в плаваннях до
острову.
В
епоху Маур'їв, як зазначалося вище, багато південних районів стали частиною імперії.
Про це свідчать написи Ашоки, відкриті в різних місцях Півдня. У них
названі окремі пароди Декана (бходжі, пулінди, Андхра), що жили на
території держави Ашоки, а також країни - Чола, Панда, Сатіяпута,
Кералапута, розташовані за його межами, але які підтримували з ним тісні
політичні та культурні зв'язки.
Згадки
про Маур'їв збереглися в Таміла літературі, у тому числі в поемах,
відносяться до перших століть нашої ери. Поети описували Moriyar, які на
бойових колісницях проносилися через гори. Ряд вчених, правда, сумніваються в
можливості співвіднести Moriyar з Маури, проте в цілому тамільські джерела
демонструють вплив останніх в областях Півдня.
Ми
вже вказували на дані Мегасфена про країну Пандея. Мабуть, до нього сходить і
легенда, передана римським письменником Плінієм (VII. 22), згідно з якою
цариця Пандея правила 300 містами й командувала величезним військом (150 тис.
чоловік і 500 слонів). На жаль, немає можливості перевірити на місцевих
джерелах вірність цих повідомлень, але, безумовно, вони відбивають збільшену потужність
південноіндійських держав.
Відомості
про клімат і рослини районів Півдня є в праці Страбона (XV. I.22),
використав твори Мегасфена та інших античних авторів, а про торговельні
контакти з Північчю - в «Артхашастра». У трактаті Каутільі докладно
розповідається про коштовності з Південної Індії, країни панд і інших областей
(II. 11).
Разом
також буддизм і джайнізм. Про поширення буддизму говорять знахідки
численних, хоча й украй коротких, присвятних написів, що датуються
Палеографічний III-II ст. до н. е.. Вчені-лінгвісти схильні бачити в їхній мові
ранню стадію літературного тамілі. Сюань Цзан наводить дані про наявність у південних
районах буддійських культових пам'ятників, спорудження яких приписувалося
Ашоке. Безпосередній зв'язок цих пам'ятників саме з Ашока сумнівна,
істотно, однак, що місцева традиція зберегла пам'ять про дуже ранньому
проникнення буддизму.
династична
історія південноіндійських держав того періоду практично невідома.
Ослаблення й падіння імперій Маур'їв ознаменувалися піднесенням місцевих
династій і відпаданням великої кількості провінцій. При Пушьямітре, перша з
Шунгіт, в Декань виникло самостійна держава Відарбха, і тільки після завзятої
боротьби він зумів домогтися розділу Відарбхі та підпорядкування північної її частини.
Імовірно, про одному із самостійних правителів у період після падіння Канва
повідомляє напис царя Сарватати з Госунді (Раджастхан). Області на Заході, Півдні
і Сході країни прагнули до незалежності й іноді навіть вступали в боротьбу за
гегемонію на політичній арені. Деякі з них швидко сходили зі сцени,
інші домагалися незначних або досить відчутних результатів і розширювали
свої території. За даними епіграфіки, деякі правителі південноіндійських
областей стали самостійними ще в позднемаурійскую епоху. Так, написи з
Бхаттіпролу (Андхра-Прадеш), датовані приблизно 200 р. до н. е.., згадують
царя на ім'я Куберака. Цікаво, що в пракрітской написи вжито
санскрітскій титул raja.
Ці
та інші матеріали змушують думати, що в послемаурійскій період
североіндійская культура і традиції вкоренилися в ряді районів Півдня. Написи з
Бхаттіпролу вказують і на популярність буддизму. Про те ж свідчать пам'ятники
Амараваті, Нагарджуніконди, Джаггаяпети. Розквіт буддійського мистецтва в цьому
районі відноситься до перших століть нашої ери, але ранні ступи та інші культові
споруди датуються і кінцем I тисячоліття до н. е..
Послемаурійскій
період ознаменувався також подальшим, зміцненням тут джайнізму, хоча, за
джайнской традиції, прихильники цього віровчення з'явилися на Півдні ще при
Чандрагупта.
З
державних об'єднань Декана в досліджувану епоху особливо висунулося
держави Сатаваханов. Протягом декількох сторіч йому вдавалося,
утримувати владу над величезною територією, успішно змагатися з
североіндійскімі державами і протистояти натиску вторгалися племен. Воно
являло собою єдине освіту з міцними традиціями в сфері культури і
управління; цілісність зберігалася і тоді, коли Північну Індію роздирали
міжусобні війни, а магадхскій престол переходив з рук в руки.
Час
Сатаваханов відзначено яскравими політичними подіями, значним розвитком
культури, інтенсифікацією зв'язків з країнами Заходу, насамперед з Римом, що
підтверджується і даними письмових джерел (у тому числі «Періпла
Ерітрейского моря ») і археологічними матеріалами. Все ж таки наші знання про це
часу до сих пір дуже неповні: темних сторінок більше, ніж прочитаних і
понятих. Дослідники мають у своєму розпорядженні поки що лише свідченнями пуранічних
традиції (до того ж досить суперечливими), щодо мізерними даними
епіграфіки, а також нумізматики.
Серед
численних дискусійних питань, що стосуються Сатаваханов, найскладнішими
залишаються питання їх походження та хронології. Зараз вже більшість учених
приймають точку зору про ідентифікацію Сатаваханов з Андхра, але думки
щодо прабатьківщини династії досить різні. Грунтуючись на повідомленнях пурал,
одні (наприклад, Р. Бхандаркар, В. Сміт, Е. Репсон) визнають східне
походження династії, пов'язують її з Андхра, а факт відкриття написів перший
правителів на Заході (в районі Пайтхана і в Насіке) пояснюють тим, що
Сатавахани вже на початку царювання просунулися від Андхра на захід. У
доказ наводяться посилання на написи, де один з царів називається
«Паном Південної країни», що, відповідно до інтерпретації вчених, вказує на
зв'язок династії з Андхра.
Протилежна
точка зору була висунута В. Суктханкаром і підтримана К. П. Джаясвалом, X.
Райчаудхурі та ін Вони вважають, що Сатавахани спочатку влаштувалися в Західному
Декана і лише в перші століття нашої ери (за Д. С. Сіркару, в середині II ст.)
захопили райони Андхра. Аргументами служать знахідки в Західному Декань
епіграфічних документів і монет.
Безумовно,
свідоцтва пурал заслуговують серйозної уваги. Їх стійка традиція,
безсумнівно, відбила реальні зв'язку Сатаваханов з Андхра, що не суперечить
даними епіграфіки. «Належить до роду Андхра» династія могла, очевидно, вже
в початковий період оволодіти деякими областями Західного Декана. Втім, це
висновок потребує ще серйозного обгрунтування.
Труднощі
встановлення хронології ранніх Сатаваханов визначається незначним фондом
написів, що відносяться до розглянутого періоду. Пурани, які зберегли
династичний список правителів Андхра, дають різні цифри тривалості
їх царювання: 300, 411, 412, 456, 460 років. Неоднаково і число правителів
династії ( «Ваю-пурана» називає 17, а «Матс-пурана» - 30).
Як
повідомляють пурал, цар Андхра (Сатаваханов) прийшов: до влади після вбивства
правителя канву. Спираючись на ці відомості, вчені датували виникнення
династії кінцем I ст. до н. е.. Прихильники такої хронологічної схеми вважали,
що першим з Сатаваханов до захоплення трону був слугою Канва, а значить,
піднесення їх не можна пов'язувати з епохою Маур'їв.
Якщо
навіть прийняти найкоротший зі згаданих вище періодів правління - 300 років, то
кінець його потрібно буде датувати останнім десятиліттям III ст., що не
співвідноситься з матеріалами епіграфіки і нумізматики, за якими влада
Сатаваханов в Андхра завершилася до початку III ст.
Прагнучи
пояснити цю невідповідність, деякі захисники даної хронологічної схеми
схильні бачити в повідомленні пурал про правління Сатаваханов вказівку на
царювання не тільки основний династії, а й її окремих «гілок», ніби-то
довше утримували владу в ряді областей. Вперше цю гіпотезу висунув Д.
Бхандаркар, потім «коротку» хронологічну схему взяли Л. де ла
Валле-Пуссен, Ж. Філліоза, А. Л. Бешем, Д. С. Сіркар, X. Райчаудхурі та ін
Прийняття
цієї схеми ускладнює датування написів Сатаваханов з Нанагхата і Насіка, в
яких згадуються перші царі династії. Коль скоро початок її датується I ст.
до н. е.., написи повинні ставитися до I або навіть II ст. н. е.., що розходиться з
думкою авторитетних епіграфісти, що спираються на Палеографічний особливості
документів. Щоб примирити відомості пурал про царювання Андхра протягом 456
років і 460 років з даними про вбивство останнього з Канва царем Сімукой,
дослідники (наприклад, В. Сміт) відносили піднесення династії не до 20 р. до н.
е.., а до 240 або 230 р. до н. е.., тобто до часу задовго до вбивства
Сушармана, яке вони пов'язували не з Сімукой, а з іншим царем.
За
думку ряду вчених, вбивцею останнього з Канва був цар Сатаваханов Пулумаві
або Патімаві (п'ятнадцята правитель по «Матс-пурані» і п'яте - за
«Ваю-пурані»). Вони вважають, що Сатавахани прийшли до влади в 271 р. до н. е.. і
правили до 174 р. н. е.. Встановлені В. Смітом і В. Рао роки правління
конкретних царів не узгоджуються з тими, які пропонують автори «короткій
схеми ».
Таким
чином, загальноприйнятою датування головних віх історії Сатаваханов і правління їх
царів поки немає. Можна лише приблизно зіставити конкретні події,
відомі нам за матеріалами епіграфіки і нумізматики, з подіями,
що відбуваються у відповідний період у Північній Індії, але, на жаль, і їх
датування в більшості випадків досить приблизна.
Відтворити
історію царювання тих Сатаваханов, імена яких збереглися в пуранічних
традиції, - завдання поки що нереальна. Дані епіграфіки дозволяють відновити
окремі, часто розрізнені, факти політичної історії. Нерідко наші
відомості про цілих періодах обмежуються тільки ім'ям царя. Згідно Пуранах,
засновником династії був Шишук (іноді Сіндхука і Шіпрака), що зустрічається в
написах і як Сімука. Про нього згадує пракрітская напис із Нанагхата періоду
правління його наступників. Ряд вчених, слідуючи за Пуранах, вважають, що саме
він убив царя Канва Сушармана, інші відносять його царювання до набагато більш
раннього періоду. Перші включають в його імперію район Видиш, ніби-то
відвойований їм у канву.
Шишук
(Шімуку, Сімуку) змінив, за Пуранах, Канха (Крішна), але його ім'я не фігурує в
написи з Нанагхата. Це привело деяких учених до висновку, що Канха
узурпував престол у боротьбі з Сатакані (Шатакарні). Пракрітская напис із
Насіка, де говориться про правління Канха з роду Сатаваханов (Sadavahanaku [le]
kaiihe rajini), на думку дослідників, свідчить про входження ряду
західних областей в імперію ранніх Сатаваханов.
В
написи з Нанагхата зустрічається ім'я Сатакані (Sataka-ni), якого
ототожнюють з Шатакарні пурал, але, оскільки там наводяться різні дані,
пропоновані ідентифікації теж різні.
Вчені
неоднаково датують правління Сатакані (Шатакарні). Ті, хто спирається на
«Ваю-пурану», відносять його до кінця I в. до н. е.., а самого царя ототожнюють з
Сатакані написи Кхаравели (Satakani). Орієнтуються на «Матс-пурану»
датують царювання Шатакарні (Сатакані написи з Нанагхата) кінцем II ст. до
н. е.., а відомості написи Кхаравели пов'язують з Шатакарні II. Зараз важко
сказати, яка з точок зору правильна, одне безперечно - в числі головних
суперників ранніх Сатаваханов виступали правителі Калінгі. Цар Кхаравела
зібрав величезну армію і, як повідомляє напис, «не звертаючи уваги на Сатакані
(acitayita Satakamnim), направив її на захід ». Деякі вважають, що між
ними сталося зіткнення, але прямих вказівок на це немає.
Судячи
по епіграфічних матеріалами, імперія Сатаваханов при Сатакані (Шатакарні)
досягла великих розмірів: царя величали «паном Південної країни». Згідно
написи з Нанагхата, він вступив в матримоніальний союз з сильним родом
Західній Індії - Амгія, можливо, для зміцнення своїх позицій у боротьбі з
Калінгой. Вчені асоціюють з Сатакані і монети зі Східної Малва, в легенді
яких міститься ім'я Rano Satamnisa. Якщо ідентифікація вірна, вона
свідчить про входження в імперію ранніх Сатаваханов і областей Східної
Малва. Військові успіхи Сатакані були, очевидно, значними: він зробив у
честь своїх перемог два ашвамедхі і церемонію «раджасуя», тобто оголосив себе правителем,
з особливим титулом samrat.
Відомості
про наступників Сатакані досить уривчасті. Напис з Нанагхата згадує
царевичів (kumaras), але яка була їх роль у той період, ми не знаємо. Відкриття
в Мадхья-Прадеш мідної монети царя апілак, про який нам повідомляють Пурани
( «Матс-пурана» - як про восьмому царя, а «Ваю-пурана» - як про четвертому, прямому
спадкоємця Шатакарні), ймовірно, указивавет на розширення володінь династії.
Подальша історія її аж до правління царя хали мало відома. Більшість
сучасних дослідників відносять його царювання до I в.
Матеріали
епіграфічних джерел, не дивлячись на їх убогість, говорять про період ранніх
Сатаваханов як про час підйому економіки і культури, зміцнення
адміністративного апарату. Міцними стали контакти Декана з Північчю і більше
інтенсивними з державами крайнього Півдня. Розширились торговельні зв'язки з
елліністичних держав і Римом. Багато явища економічного життя,
які простежувалися на Півночі, були характерні і для Декана.
Вже
раннесатаваханскіе написи свідчать про поширення в Західному Декань
буддизму (хоча сильні позиції зберігає і брахманізм). Царі династії
протегували йому - в написі з Насіка повідомляється про
чиновниках-махаматрах, які спостерігали за буддійськими ченцями. Не виключено, що
Сатавахани, подібно Ашоке, проводили політику релігійної терпимості, але
держава контролювала життя і діяльність окремих конфесійних
громад і сект. З цієї точки зору примітний меморіальний комплекс у
Нанагхате, побудований на честь перемог Сатакані і здійснення ним обрядів ашвамедхі
і раджасуі. Значення комплексу велика і для вивчення індійського мистецтва тієї
епохи: сім фігур (очевидно, портрети правитель та членів їх сімей, чиї імена
згадуються в написах) - одне з найдавніших свідчень місцевою традицією
портретної скульптури, пов'язаної зі школою Матхура, але що склалася тут при
вплив і греко-римського мистецтва.
В
протягом тривалого часу Калінга була небезпечним суперником Сатаваханов. Якщо
вірити джерелам водійського періоду - брахманам, - вона довгий час залишалася
незалежною державою. Ймовірно, їй вдавалося утримувати
політичну самостійність аж до епохи Нандо, які приєднали її
повністю або частково. На користь такого висновку свідчить напис
Кхаравели з Хатхігумпхі (недалеко від Бхубанешвара, штат Орісса), де
вказується, що цар довів до своєї столиці канал, побудований пандою. Однак
до епохи Маур'їв Калінга, мабуть, звільнилася від влади Нандо і стала незалежною
і могутньою державою. Можливо, ще до Мегасфену сходять дані про
Калінгах, що зустрічаються в праці Плінія (VI. 65-66). Відповідно до цієї традиції,
правитель народу Calingae має велику армію - 60 тис. піхоти, тисячі
вершників і 700 бойових слонів. Ашока, як говорилося, вів завзяту і
кровопролитну війну, щоб підкорити цю країну. Увійшовши до складу імперії Маур'їв
на правах провінції, керованої царевичем, вона зберігала особливий статус. До
жаль, нам майже нічого не відомо про Калінге періоду після правління Ашоки
і до її розквіту при знаменитому Кхаравеле.
Більше
того, до цих пір немає згоди в питанні датування царювання Кхаравели і
інтерпретації свідчень написи з Хатхігумпхі. К. П. Джаясвал відносив його
правління до першої половини II ст. до н. е.. Ця точка зору знайшла чимало
прихильників - її розділяють, наприклад, Нілаканта ШАСТРА і Г Венкет Рао. Однак
вона піддавалася і серйозній критиці в індологіческой літературі. Її противники
- Б. М. Баруа, X. Райчаудхурі, Д. С. Сіркар и др. - вважають, що Кхаравела
правил в I ст. до н. е.. Їхня думка здається найбільш переконливим: в
написи з Хатхігумпхі йдеться про 300-літній перерві між царюванням
Кхаравели і Нанди, значить, правління перших можна датувати I ст. до н. е..
Аналіз Палеографічний особливостей написи привів відомих епіграфісти до
висновку, що вона була складена в кінці цього сторіччя. Звичайно, цими
міркуваннями не вичерпуються аргументи захисників обох точок зору.
Полеміка триває і в даний час.
Напис
з Хатхігумпхі унікальна: текст її, незважаючи на різні тлумачення і
інтерпретації, дозволяє відновити деякі факти життя і правління
Кхаравели. Він належав до роду чоти (Чеді) і був одним із спадкоємців царя
Махамегхавахани; у віці 24 років, після коронації, отримав титул «великого
правителя Калінгі ». Йому вдалося домогтися значних політичних і військових
успіхів. Вже на другий рік царювання він здійснив похід на Захід
(pachimadisam) і «знехтував [міццю]» царя Сатаваханов - Сатакані. Неясно, відбулася
Чи зустріч обох армій і чи домігся Калінгскій правитель будь-яких
територіальних придбань. Повідомляється, що армія його просунулася аж до
р. Каннабемни і загрожувала р. Асіку. Точна локалізація даних назв поки
невідома; на думку К. П. Джаясвала, мається на увазі р. Крішна.
Можна
припустити, що в цілому відносини Кхаравели з Сатаваханамі були досить
напруженими. Вже на наступний рік після зазначеного походу армія Калінгі
рушила проти бходжаков і ратхіков і перемогла їх. Територія цих народів,
очевидно, входила до складу імперії Сатаваханов або контролювалася ними, що
повинно було привести до зіткнення двох могутніх держав, але про це
напис замовчує. Сам Кхаравела, напевно, вважав свої західні походи
успішними. У Хатхігумпхской написи розповідається, що на третій рік правління
цар влаштував пишні святкування в столиці. Він зробив три походу до Північної
Індію, на восьмому році царювання на чолі величезного війська штурмував
укріплений форт Горатхагірі (в сучас. окрузі Гая) і осадив Раджагріху, колишню
столицю Магадха. Цікаво, що, згідно напису, цар яванов-греків
(yavana-raja) відступив до Матхуре, мабуть, після того, як армія Кхаравели
обложила Раджагріху. Ім'я грецького царя повністю не збереглося. На десятому
році правління Кхаравела «продовжив війну для завоювання областей в
Бхаратаварше », тобто в долині Гангу, але на цьому його північні експедиції не
закінчилися. І ще два роки по тому Калінгская армія наводила жах на правителів
Уттарапатхі (тут швидше за все йде мова про Північної Індії в цілому) і жителів
Магадха. Кхаравела привів її до Гангу і «змусив бойових слонів і коней випити
води »річки. Експедиція, напевно, була вдалою для калінгцев, тому що цар Магадха
Бахасатіміта «схилився перед Кхаравелой». Останній захопив у анге і Магадха
багату здобич і доставив її до своєї столиці.
Успішним
був і його похід на Південь - він осадив Пітхуду (Пітхумда, за Джаясвалу),
ототожнюється деякими вченими з Пітундрой «Географії» Птолемея (VII. 1.93)
(у країні Maisoloi, сучас. Масуліпатам), і досяг держави Панда, правитель
що його послав коштовності Калінгскому царя.
Напис
зберегла деякі свідчення про внутрішні заходи Кхаравели. Він
відновив свою столицю Калінганагару, яка постраждала від циклону, подовжив канал,
побудований ще за царя Нандо. На шостому році правління (можливо, після
блискуче проведених військових операцій) він нібито звільнив від податків і
повинностей усіх мешканців міст і сіл. За його наказом була зведена
царська резиденція - «Палац Великої перемоги» (Mahavijayaprasada).
Матеріали
епіграфіки говорять про Кхаравеле як про прихильників джайнізму. Він побудував
спеціальні приміщення для джайнскіх ченців, причому центральне прикрасив
скульптурами і колонами. Послідовницею джайнізму була і дружина
Кхаравели, яка відвела ченцям, як свідчить напис із Удаягірі,
печеру.
Разом
з тим є підстави думати, що Кхаравела проводив політику віротерпимості.
Хатхігумпхская напис вихваляє його не тільки за військові успіхи, але й за
«Шанування всіх сект», повідомляє про його дари джайни і брахманам після походу на
Північ. Очевидно, така політика найбільше відповідала завданням створення сильного
централізованої держави.
В
одній з печер Удаягірі зберігся напис, яка складена від імені
правителя Калінгі - Кудепи з династії Махамегхавахана. Розташування написи і
її Палеографічний особливості привели Б. М. Бару а до висновку, що Кудепа був
безпосереднім наступником Кхаравели. На жаль, про долю Калінгі після його
смерті нічого не відомо.
Незважаючи
на обмеженість наших відомостей про народи Декана, Південної та Східної Індії в
досліджуваний період, можна з певністю говорити про значні зрушення в
суспільних відносинах, у розвитку економіки і культури в цих частинах країни.
Поряд з брахманізмом тут набули поширення буддизм і джайнізм. Вельми
тісними стали зв'язку Півдня з Північчю, а також із зарубіжними країнами. Судячи з
матеріалами епіграфіки, в Декань поширювалася система варн, хоча в
державах крайнього Півдня вона прийняла дещо інші форми (про що ми судимо,
правда, за джерелами більш пізнього часу). Населення Декана і Півдня, як
арійське, так, очевидно, і неарійські, сприйняло санскритську культуру, але це
зовсім не було пов'язано з «розмиванням» місцевих неарійських культур. Держави
Південної Індії виникли незалежно від індоарійського впливу, задовго до
встановлення тісних контактів з Північчю. І навряд чи можна погодитися з думкою
Нілаканти ШАСТРА, який стверджував, що історія Південної Індії починається лише з приходом
аріїв.
Список літератури
1.
Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Індія в давнину; СПб.: Алетейя, 2001
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
