Королівство Кастилії й Леона в XI - XIII ст. Соціальна структура

В XI-XIII ст. в королівствах Леона і Кастилії відбуваються досить істотні зміни в структурі суспільного ладу. З одного боку, зростає в певною мірою незалежність знаті. Іде відкрита боротьба між аристократією і королями. Разом з тим відбувається відновлення й розширення соціальної бази дворянства завдяки появі стану лицарів (caballeros). Залежні соціальні групи продовжують вести боротьбу за волю і врешті-решт домагаються майже повної свободи. Міста перетворюються в значну політичну силу, а у зв'язку з цим міцніє середній клас, з рядів якого виходять законники (letrados) - захисники королів у їхній боротьбі зі знаттю, і нарешті, як наслідок успішного ходу реконкісти, з'являються на історичній арені нові й впливові соціальні групи, які раніше були відсутні в північних і північно-західних областях Іспанії.

Католицьке духовенство в свою чергу здобуває нові привілеї, і вплив його як класу зростає все більше і більше, хоча одночасно народні низи починають активно боротися за рівність у правах, вимагаючи рівномірного розподілу податного оподаткування та реформи судоустрою.

Цей клас продовжує зберігати привілейоване становище. Ядро знаті - групу могутніх прізвищ - утворять дворяни, які придбали значні багатства завдяки заступництву королів, участі у війнах і шлюбних союзів. Саме ці багаті й родовиті прізвища ведуть запеклу боротьбу з королями, відстоюючи свою незалежність. Королі дарують знати (або бажаючи попередити нові заколоти, або як винагорода за військову службу) землями з серво-хліборобами, містами, селищами й замками. Часом ці дарування даються без усяких обмежень (король зберігає за собою лише право сюзеренітету); часом актом пожалування сеньйору надається право суду над його васалами. Іноді землі сеньйора і їхні мешканці звільняються від податного оподаткування, але часто пожалування надаються без вилучень подібного роду. Нерідко королі передають свої фортеці й замки дворянам, зобов'язуючи останніх захищати довірені їм укріплені пункти і підтримувати в порядку оборонні споруди. У результаті переважна більшість фортець і замків переходить у руки знаті й дозволяє їй вести довгі війни з королями. Крім цього, безперервно тривають приватні війни і усобиці між магнатами, і неіскорененним виявляється звичай дуелей і двобоїв. Як і раніше знати зберігає за собою право переходу на територію інших государів (Сід!). Король може, однак, у виняткових випадках, вигнати зі своїх володінь васала-дворянина і конфіскувати його майно. Теоретично король є носієм верховної влади в державі, і саме йому належить право здійснення головних функцій суверенного владики (законодавство, суд, ведення війни, карбування монети). Король призначає суддів та інших посадових осіб в різних сферах державного управління.

Всі колишні привілеї знаті (вилучення з податного обкладання, порядок несення військової служби і т. д.) зберігаються в силі.

Знати другого рангу (Міліто, інфансони і т. д.) чисельно зростає, і особливо інтенсивним цей ріст стає із другої половини XII ст.; в деяких областях, як наприклад в Галісії, процес цей відбувається надзвичайно швидко.

Особи, відносяться до цієї категорії знати, отримують найменування fijosdalgos. У вузькому змісті цей термін відповідає старому терміну інфансон. Але їм позначаються також всі особи знатного походження, незалежно від їх звання і титули. Син дворянина, який ще не отримав зброї, називався Ескудеро (escudero), тобто зброєносцем (точніше, щитоносців).

Знатні особи першого рангу стали іменуватися рікос-омбрес (ricos hombres) (титул цей з'являється в документах кінця XII в.). До цієї категорії належали і графи і так звані потестади (potestades); так в XIII в. називалися вищі посадові особи корони, які не носили графського титулу. Інфансони зберігаються як проміжна станова група. Так в XI-XIII ст. іменувалися прямі васали короля, власники земель на особливих умовах (en honor), із правом юрисдикції в межах своєї сеньйорії.

Як вже зазначалося, були лицарі (caballeros), рід яких сходив до городян, плебея, що отримали відповідні права від королів. Це були лицарі вільних міст (caballeros de villa) - представники середніх класів міського населення. Лицарями вважалися всі, хто мав коня під сідлом для участі в військових походах. Їм давався вищезгаданий титул, їх звільняли від сплати податків, а з часом надали виключне право займати громадські посади в міській раді (portiellos). За скоєні злочину їх не могли карати подібно особам непривілейованих станів. Таким чином, вони були знаттю другого порядку, аристократією серед плебейського елемента самоврядних міст. Особи, зараховані до цієї станової групи, різко відрізнялися від інфансонов, яких називали також Нобіле по праву зброї (milites nobiles). Королі протегували цього класу. Так, Альфонс VII ст фуеро, подарованої громадянам Толедо, відзначав, що «Кожен, хто побажає стати лицарем, так стане їм і так живе за звичаями, лицарям властивим ». Таким чином, селяни та ремісники могли легко вступати в стан «шляхетних». Пояснюється це тим, що в умовах безперервних війн постійно відчувалася потреба у лицарів-бійців і зростання цієї станової групи необхідно було заохочувати за всяку ціну.

Незмінними, однак, залишилися колишні традиції анархічні знаті вищого рангу, що володіла замками й численною челяддю, збройної до зубів. Граф Монтерросо, Муньо Пелаес (1121 р.) зі свого замку, розташованого на березі річки ИОС (Галісія), безкарно нападав на подорожніх і грабував їх. Граф Фернандо Перес робив подібні ж набіги зі свого замку Ранет. Граф Гарсия Перес (1130 р.) напав на англійських і лотарінгські купців, що направлялися в Сантьяго, і відняв у них величезну суму в 22 тис. марок сріблом. Проти подібного свавілля, яке часто мало місце не тільки в Галісії, але і на всій Леонська-Кастільської території, королі іноді брали різні заходи, але частіше з свавільної знаттю розправлялися міські ополчення.

Духовенство являло собою досить впливова і могутній клас, і коло його діяльності аж ніяк не обмежувався справами культу. Непрямими причинами, які визначили видатну роль духовенства, були, по-перше, його перевага в галузі культури над світським населенням, по-друге, постійне втручання в політичні суперечки і внутрішні війни; при цьому далеко не завжди духовенство вносила дух злагоди в ці усобиці - досить знаходилося неспокійних прелатів, подібних Хельміресу, які розпалювали пристрасті замість того, щоб їх заспокоювати. Прямі причини, що обумовили зростання могутності духовенства, були такі: по-перше, експлуатація сеньйорів, подарованих церквам та монастирям, по-друге, використання праці та багатства осіб, добровільно віддаються під церковний патронат, і, по-третє, особистий та речовий імунітет, інститути, прецеденти яких відомі вже в римську і вестготських епохи.

Характер особистого імунітету, тобто вилучення зі сфери звичайної юрисдикції, змінювався на Протягом епохи реконкісти, незважаючи на те що основні положення, що визначають порядок надання імунітету, були сформульовані в рішеннях IV толедського собору (633 р.). Спершу імунітети пов'язані були з пожалування, даються королями певної церкви або монастиря, і в такому вигляді вони існували до кінця XIII в. Пізніше вони поширилися на все духовне стан, в рівній мірі і на ченців і на священиків.

Доля цього привілею була подібна до долі всіх вилучень і пільг. Під її покровом відбувалося багато зловживань, і заради придбання імунітету духовний сан брали ті, хто не мав ні найменшого покликання до монастирського життя або до діяльності священика; часом одяг духовних осіб носили люди, яким вона була ненависна, заради того, щоб піти з тенет королівською чи сеньйоріальної юрисдикції. Монастирська покрівля вкривала чимало злочинців, і кортеси не раз волали про необхідність реформ. Речовий імунітет, принципи якого також були розроблені IV толедського собором, полягав або в особливих привілеї, які давалися при пожалування земель і селищ, або (і цей вид імунітету був особливо важливий) у вилученні з податного обкладання всього придбаного кліриками майна. Так, Альфонс VIII звільнив всіх прелатів і священиків Кастилії від сплати податків і зборів, причому ця пільга поширювалася і на майно духовних осіб. Альфонс IX на кортесах в Леоне в 1208 р. звільнив кліриків від сплати подорожніх зборів (peaje), провізних мит (portazgo) та інших податків і зборів, хоча на колишніх кортесах і було ухвалено рішення, що «з речами, майном і володіннями, проданими або дарованим церквам, монастирям або кліру, повинні бути назавжди пов'язані ті вольності, права та зобов'язання, які мали місце раніше [т. тобто до того, як даний об'єкт був переданий церкви], щоб подібні акти дарування, купівлі або відчуження ні в чому не принижували і не порушували прав і доходів короля ».

Такого роду рішення приймалися з огляду на те, що пожалування церквам та монастирям стали настільки численними, що помітно зменшили частку скарбниці в доходах від податкових надходжень. З цією небезпекою вважався вже Альфонс VII, який в фуеро, подарованої місту Куенці, особливо обумовив, що ніхто не має права продавати своє майно, рухоме і нерухоме, церкви. Подібний заборону повторювався в багатьох фуерос.

Кортеси також неодноразово просили королів, щоб була заборонена передача приватних володінь і власності монастирям і церквам, оскільки в міру зменшення податкових надходжень всі великі труднощі лягали на плебеїв, які змушені були покривати всі недоїмки, тоді як інші стани не несли ніякого тягаря.

Правда, не завжди монастирі звільнялися від податного оподаткування. Відомо, що Фернандо I завітав єпископа Леона селище Годос, зумовивши цей дар вимогою сплати податків.

Монастир Сан Мільян платив фонсадеру (викупні гроші за право не відбувати військову службу) до 1089 Але безсумнівно, що з плином часу вилучення з податного обкладення ставали все більш і більш частими і врешті-решт стали загальним правилом.

Прелат, які тримали землі від короля, зобов'язані були відбувати військову службу, і якщо вони не могли самі прибути до війська, то повинні були відправити замість себе одного озброєного вершника. Від такого зобов'язання прелати намагалися позбутися будь-якими способами, але депутати кортесів їм перешкоджали в цьому на тому підставі, що у війнах проти невірних священнослужителі повинні приймати особиста участь, не шкодуючи свого життя.

Збільшення кількості міст, що не залежать від сеньйорів, в яких всі мешканці були вільними, звільнення багатьох кріпаків і розширення християнських завоювань, які включали до складу населення нові групи, привели до відродження середнього класу - Ремісників і вільних землеробів - класу, який майже зник наприкінці V ст. Королі підтримували цей клас, надаючи йому привілеї в фу ерос і спеціальних розпоряджень. Цей клас у зв'язку з розвитком сільського господарства, ремесла і торгівлі завдяки формуванню системи муніципальної організації, участі у війнах міських ополчень і злиття його вищої прошарку зі знаттю придбав велике соціальне і політичне значення. Про політичну ролі середніх класів буде сказано нижче. Значення ж їх у системі суспільної організації країни проявлялося в тому, що до них перейшла чимала частка багатств, і в привілеї, фіксованих у численних фуерос. Деякі фуерос прагнули перешкодити переходу власності громадян, у тому числі і земель, що знаходяться в межах міста, до рук дворян, щоб уникнути неблаготворно впливу, який могла надати можновладців знати на народ; крім того, такі заборони сприяли збереженню в повному обсязі власності, з якою стягувалися податки. Обмежувалися операції з купівлі-продажу нерухомого майна. Іногородні покупці зобов'язані були стати громадянами міста, в межах якого вони набували власність, і в усьому підкорятися розпорядженням міської ради. Будь-який лицар або магнат, що скоїв злочин у межах міста, міг бути безкарно убитий або понівечений жителем цього міста. Звільнявся від покарання також людина, яка наносив каліцтво або вбивав дворянина за мотивами справедливої оборони. Жителя міста могли укладати в в'язниці або насильно затримувати в його будинку тільки муніципальні судді. У свою чергу ці судді не мали права заарештувати жителя, якщо він приводив поручителя - цей привілей прирівнювала городян до кастильською дворянам.

Хоча середній клас, як загальне правило, платив звичайні подати, іноді від їх сплати звільнялася вся міська громада (такий привілей дана була місту Куенці), а часом все подати зводили до однієї (Санабрія - Леон). Заборонено було обкладати міста надзвичайними даниною.

В сеньйор знаті та духовенства (особливо в останніх) також утворився середній клас, представлений ремісниками та хліборобами, що грав іноді більшу роль. Цьому сприяли, з одного боку, зростання ремесла і торгівлі і, з іншого боку, фуерос та вилучення, які сеньйорам іноді доводилося надавати або для залучення поселенців, або з тим щоб поступками стримати гнів народних мас, нерідко піднімали повстання проти сеньйорів. У деяких важливих церковних містах (таких як Сантьяго) велику роль грали іноземці, які приїздили туди або як мандрівників, або як купці, хоча ці дві категорії часто були дуже близькі один одному. Часом королі оголошували вільними мешканців будь-якого міста, що входить в межі церковної сеньйорії (акт Ордона II щодо мешканців Сантьяго, підтверджений фуеро 1105), але при цьому городяни залишалися в васальної залежності від прелата. Ремісники і міняйли набули великого значення завдяки своїх багатств і цехової організації.

Вже зазначалося, що до початку XI ст. багато сервопривід, раніше прикріплені до землі, домоглися поліпшення своєї долі. Вони стали певною мірою вільними, утворюючи клас хун'орес або форерос. Ця емансипація селянства йшла особливо швидким темпом в Леоне і Касталії, де факторами, які сприяли зміцненню процесу звільнення селянства, були частий відпустку на волю, колонізація завойованих територій, нові економічні умови і потреби, зусилля, які докладали для свого визволення з неволі самі серв, і заступництво міських громад, які брали втікачів.

Одним з найважливіших законодавчих актів, якими визначалося положення хуньорес, був диплом короля Альфонса IX від 1215 Відомо, що раніше хуньорес поділялися на дві групи - хуньорес де Кавес і хуньорес де ередад. Ні ті ні інші не могли з власної волі змінювати місце перебування; при цьому перший це заборонялося беззастережно, а другий чинилися всілякі перешкоди, коли вони виявляли бажання залишити свою земельну ділянку.

Дипломом 1215 ці перепони були усунуті. Форерос або хуньорес де ередад, приписані до коронним селами, відтепер могли вільно переходити на землі сеньйорії архієпископа Сантьяго, а селяни тієї ж групи, приписані до земель архієпископства, мали право переселятися на коронні землі. При цьому майно переселенців зберігалося повністю за їх власниками. Хуньорес де ередад зобов'язані були, однак, виплачувати всі податки і збори і вносити подушну подати за місцем проживання. Ці вольності поступово поширювалися на інших хуньорес де ередад, і в кінці XIII ст. ними користувалася вся ця група. У XIV ст. хуньорес могли вільно залишати своїх сеньйорів, хоча зобов'язані були заявити про це публічно. Однак різниця між хуньорес де Кавес і хуньорес де ередад ще збереглося. Хуньорес де Кавес повинні були, де б вони не знаходилися, виплачувати подушну подати своїм сеньйорам, зобов'язання, що не поширювалося вже більше на хуньорес де ередад. Королі також надавали іноді право притулку кріпаком і цим сприяли їх звільнення; так, н?? приклад, вони дарували самоврядним містах привілеї, відповідно до якими кріпаки, укрившіеся в місті, отримували свободу, або ж давали подібні привілеї прикордонних замків і фортець, які треба було охороняти і заселяти людьми, здатними носити зброю (привілей Вільявісенсіо, 1020 р.). Однак подібна привілей не поширювалася на всі вільні міста і замки, як про це свідчать особливі розпорядження в фуерос Леона і Байон на Міньо, що забороняють приховування втікачів (1020 і 1021 рр..). З плином часу обмеження цього привілею стає все більше і більше помітним. Альфонс IX остаточно заборонив вкривати в королівських містах хуньорес де Кавес.

В Загалом, до кінця XII ст. серв остаточно добилися наступних привілеїв: точного встановлення розміру панщини та інших сеньйоріальної повинностей; скасування практики продажу кріпаків із землею, проти якої висловлювався Церковний собор вже на початку XI ст.; визнання дійсними шлюбів між кріпаками, навіть у тому випадку, якщо вони укладалися без згоди сеньйора.

Однак це визвольний рух не було ні однаковим, ні постійним і розвивалося далеко не так швидко, як того бажали кріпаки. Тому, як тільки у закріпачених селян пробудився дух свободи, вони повели самостійну боротьбу за своє визволення і, застосовуючи силу, досягли чималих успіхів.

В частих усобицям дворян між собою, а також у війнах дворян з вільними містами сервопривід, як загальне правило, виступали проти своїх сеньйорів і отримували підтримку з боку міст. Іноді вони масами залишали сеньйора, оселився в селищах, що мали право притулку, або ж створювали спільноти опору - ермандади (прикладом таких спільнот є ермандада, створена на землях Сантьяго), які піднімали грізні повстання і вели з сеньйорами запеклу боротьбу. Цим революційним рухам сприяли дві причини: по-перше, чужоземні впливу - кріпаком було відомо про подібні повстання в інших країнах і до них доходили ідеї свободи, які народжувалися у великих містах, і, по-друге, часті випадки перевищення влади, які допускалися деякими сеньйорами і були проявами духу реакції, викликані до життя визвольним рухом.

Той факт, що на чолі деяких повстань стояли італійці і французи, як це мало, наприклад, місце під час повстання в Сантьяго в 1136 р., свідчить про іноземні впливи. Правда, це повстання не було в повному розумінні слова рухом сервів, а скоріше обуренням городян, які прагнули поліпшити своє становище. Але визвольні рухи в містах віддавалися луною на селі. Дух свободи виявився в повстанні, яке відбулося в Сантьяго дев'ятнадцятьма роками раніше.

Безчинства і мерзенні переслідування, жертвою яких з'явилися серв і групи залежного від сеньйорів населення, що мали місце після взяття Толедо, як вважають, також відбувалися під чужоземним впливом, і не останню роль у цих подіях зіграли клюнійскіе ченці.

Подібні ж події відбулися в Саагун, місті, залежала від однойменного монастиря, головного центру клюнійцев. Альфонс VI надав ченцям повну незалежність, звільнивши їх від підпорядкування духовним і світським властям, а абатові саагунского монастиря надав права сеньйора, судді та арбітра і дав йому право дозволяти всі справи, спори і позови, які можуть виникнути на території, приписаний до монастирю. Для залучення населення було дано в 1085 р., за згодою короля і абата, фуеро, яким надавалися привілеї всім особам, які бажають оселитися в місті. Однак ці привілеї жодною мірою не перешкоджали ченцям жорстоко пригнічувати населення міста, причому клюнійци перш за все піклувалися про свої вигоди. Було введено подати, панщина і різні обмеження, наприклад: не можна було пекти хліб у печі, яка не належить сеньйору (тобто монастиря); заборонялося зрізати гілки з дерев, причому надавалося право проводити обшук у будинку підозрюваної особи; не можна було продавати вино, виготовлене із власного винограду, до тих пір, поки ченці не розпродали своїх запасів вина; ніхто не мав права купувати сукно, свіжу рибу і дрова, поки ченці не заготовити собі все це в необхідній для них кількості.

Були та інші вкрай сором'язливі обмеження. Тому не раз жителі Саагун повставали, вимагаючи реформи «поганих звичаїв» (malos usos). Вони домоглися в 1096 м. скасування заборони користування печами, а у 1110 р. були скасовані ще два подібні ж звичаю. Проте становище не поліпшувався, і обстановка, що склалася в Саагун, сприяла новим повстанням (одне з них відбулося в 1117 р.). Альфонс VII змушений був з'явитися з усім своїм двором у Саагун в 1152 р. і дати нові фуерос, однак зловживання тривали й надалі, аж до кінця XIII ст.

Ці повстання і виникнення ермандад, підтримуваних містами, які вели боротьбу за свою вільність, призвели до того, що багато сеньйори виявилися вимушеними піти на поступки своїм кріпаком, надаючи їм свободу, віддаючи в оренду землі, які обробляли селяни або ж зменшуючи і точно встановлюючи подати і панщинні повинності. «Неодноразово, - відзначає один історик, - сеньйори надавали своїм соларьегос і васалів ті самі привілеї, якими користувалися громадяни коронних міст ».

Застосовуючи всі вищеописані кошти, кріпаки Леона і Кастилії на початку XIII ст. домоглися майже повної особистої свободи. За своїм значенням в суспільному житті Кастилії вони наближаються в цей час до середніх класів міст.

Населення християнських королівств складалося не тільки з іспанців. Крім мандрівників, паломників, купців, ченців і т. п., які приїздили до найважливіші міста і відвідували відомі святині і монастирі, були більш-менш значні групи іноземців, які селилися в галісійська, Леонська, португальських і кастільських містах і купували в них право громадянства.

В Саламанці жили французи і португальці; в Бургосі - гасконці, французи і німці; в Саагун - бретонці, німці, гасконці, англійці, Бургундці, провансальців і Ломбардці; в Толедо було багато французів, які оселилися там після завоювання міста кастільцями. Проте ні в Толедо, ні в інших Леонська або кастільських містах іноземці не мали такого значного впливу, який придбали французькі вихідці на португальських територіях.

До цим запіренейскім народностям слід зарахувати дві групи, які хоч і представлені були вихідцями з іспанських областей, але розглядалися як чужинці. Мова йде про євреїв, а також про маврах на територіях, завойованих християнами, - так званих мудехар (mudejares).

Характерним для соціального стану цих груп було те обставина, що їм зазвичай надавалися особливі фуерос, що визначили їх права, відмінні від прав, якими користувалися власне іспанці. Це мало місце в Толедо, де Альфонс VI визнав принцип роздільного законодавства для різних народностей. У Діл, де Торрес, згідно фуерос 1130, кастільцями користувалися іншими правами, ніж іноземці, причому статус французів, євреїв і маврів був неоднаковий. Подібні ж явища мали місце і в інших містах, хоча для всього населення і існували загальнодержавні і обов'язкові для всіх закони.

Права простих мандрівників, які не ставали громадянами або постійними жителями міст, фіксувалися в особливих законах, чому прикладом є фуерос і розпоряджень, які стосуються Сантьяго.

В що нас цікавить період в Леоне і Кастилії становище євреїв в юридичному і соціальному відношенні регулювалося досить гуманними правилами. Євреї були посередниками між іспанцями і мусульманами під час укладення союзів, договорів та т. д. Вони служили в християнських військах і сприяли розвитку торгівлі. Серед євреїв було багато вчених, які стали розповсюджувачами досягнень східній науки. Королі дуже цінували євреїв і користувалися їх послугами, приймаючи їх на службу як інтендантів, лікарів, викладачів і т. д. Місцеві фуерос прирівнювали в правах євреїв до християн. Євреї мали спеціального суддю, на суд якого повинні були бути і християни, якщо позивачем був єврей; Альфонс VI дозволив євреям займати будь-які громадські посади.

Це був золотий вік для євреїв Іспанії. У цю епоху з їхнього середовища вийшли найбільш видатні вчені та письменники. Проте вже початок XIII ст. знаменує новий етап у історії цього народу. Обмежувальні заходи мають уже місце, і якщо спершу вони виявилися не в повній мірі, то згодом мало-помалу зовсім змінили становище євреїв. У середині XII ст. Альмохади почали запеклий переслідування євреїв, що призвело до переселення значного їх числа на Християнські території (с. 203). У Толедо, наприклад, проживало 12 тис. євреїв, причому вони надали королям велику допомогу у війні проти маврів - грошима і людьми. Проте вже у той час виявлявся певною мірою релігійний та національний антагонізм між євреями і християнами.

Мудехари називалися мусульмани, що підкорили християнам або в силу договору про сплату данини, або на підставі капітуляції або союзу. Мудехари зберегли повністю або частково свої закони, релігію і вольності. По мірі завоювання християнами мусульманських земель під юрисдикцію іспанських королів підпадали все більше значні групи підкореного населення, яких не можна було ні повністю закріпачити, ні вигнати з християнських територій, тому що, по-перше, чисельність їх була досить велика і переслідування мусульман призвели б до того, що на території християнських королівств з'явилося б багато ворогів, а це, безумовно, сповільнило б хід подальших завоювань, а по-друге, за політичних міркувань; необхідно було застосовувати не надто суворі заходи і за умовами актів про капітуляцію міст і фортець. Та й подібні заходи були економічно невигідні, якщо врахувати, що запеклій проблемою реконкісти було заселення нових територій та їх ефективна експлуатація. Крім того, слід мати на увазі, що мусульмани протягом тривалого часу вели доброзичливу політику по відношенню до християн, які живуть на їх території (мосарабів), не кажучи вже про те, що між мусульманським і християнським населенням підтримувалися тісні зв'язки. Все це повинно було визначати лад відносин, заснований на взаємній повазі, і спонукати завойовників добре звертатися з підкорених населенням. Так і велося з самого початку астурська реконкісти: частина підкореного мусульманського населення купувала права вільних васалів королів і зберігала свої землі. Мирний перехід маврів в підданство християнських королів тривав в IX і X ст. У цю епоху в християнських державах вільно проживали мусульмани.

Однак мудехар, як важлива складова частина населення, з'являються лише під час великих завоювань XI ст. Політика Фернандо I стосовно мусульман на підкорених землях не була стабільною, але хоча маври нерідко виганяли, тим не менше, як правило, їм дозволялося проживати у своїх містах і на своїх землях і зберігати старі звичаї за умови сплати данини. Альфонс VI, що отримав східне освіта, проявив себе рішучим покровителем маврів, прикладом чого є умови капітуляції Толедо, якими він гарантував мусульманам збереження життя і майна, звільнення від податків (маври повинні були платити тільки подушний податок) і надав різні інші привілеї в області відправлення мусульманського культу, самоврядування і т.д. Ці заступницьке заходів залучили в Толедо маврів з південної Іспанії, які охоче залишали таіфскіе деспотії або імперію Альморавіди. Альфонс VII ставився до мудехар дуже прихильно. Він надавав їм особливі фуерос і добився підпорядкування впливав тільних вождів мудехаров, наприклад еміра Руеда, якого він призначив альгвасілом мудехаров Толедо. При Альфонсо VIII подібного ж положення досяг емір Мурсії, якого християни називали дон Луп (буквально - Пан Вовк), що керував кастильською військами в боротьбі проти своїх одновірців.

До кінця XII ст. число мудехаров в Кастилії значно зросла і церква початку виявляти інтерес до розробки статутних положень, покликаних регулювати відносини між мудехар і християнами. Перший і другий Латеранські собори (1123 і 1139 рр..) Заборонили спільне проживання мудехаров і християн і повеліли мудехар і євреям носити особливу сукню.

Перемоги Фернандо III значно збільшили число мудехаров. Переможеним маврам Севільї він надав право, як і раніше проживати в своїх будинках і володіннях при умови сплати йому таких самих податків, які вони платили як і раніше, повелителя. Маври, що йшли з міста, могли брати з собою все належне їм рухоме майно. Мудехари мали право обирати старійшину - Чилі - з власної середовища. Їм були надані також і інші привілеї. Багато знатні маври отримали земельні угіддя під час розподілу територій, проведеному королем, а деякі зберегли у володінні цілі міста з мечетями. У столиці мудехар зберегли мечеть ціною сплати величезної данини. Ця мечеть була розташована в кварталі Адарвехо, де селилися мудехар.

В попередньому пункті дана загальна характеристика стану мудехаров. Строго кажучи, важко привести законодавчі акти і розпорядження загального характеру, якими в цей період визначалися відносини християн і мудехаров. Зате приватних указів і правил було багато і при цьому самого різного характеру.

Перш за все необхідно відзначити, що найбільш сприятливе законодавство про мудехар мало місце на Арагонському територіях; часто нормам, виробленим у Арагоне, слідували кастильські королі. Так, фуерос Тудела, Калатаюд (1134 р.), Дарокі (1142 р.) та інших арагонські міст стали зразком для подібних же хартій в містах Кастилії, Тексти толедського капітуляцій і первинного фуеро Толедо до нас не дійшли, і це позбавляє нас можливості ознайомитися з надзвичайними привілеями, які спершу, без сумніву, були надані мудехар. Наслідком політики Альфонса VI було применшення прав мудехаров при подальших зміни фуеро Толедо в 1101 і 1118 рр.. Тенденція обмежити права мудехаров виявилася також у фуеро Ескалони (1130 р.) і Калаталіфи (1141 р.), даних Альфонсом VII. У той же час фуеро діл, де Торрес, що відноситься до цього ж періоду, майже зрівнює мудехаров (які називаються в ньому просто маврами) з християнами. Те ж має місце в фуеро Сорії і в інших фуерос Кастилії, скопійованих з Арагонського фуеро Калатаюд; на прикордонних територіях і в прикордонних містах (Куенка) мудехар надавалися ще більші права. Фуеро Куенка, дане Альфонсом VIII, в істотних своїх рисах відтворює фуеро Арагонського міста Теруеля. Цим фуеро маврам гарантується право проживання в місті та приїзду на свої ярмарку. За кримінальні злочини вони караються так само, як і християни, і їм надається право обирати зі свого середовища корредора (corredor) - уповноваженого для укладання угод про купівлю-продаж товарів. Подібне ж законодавство, яке сприяє мусульманам, згодом поширилося на багато інших міст Кастилії й Андалузії. У результаті завоювань Фернандо III у володінні Кастільської корони виявилося безліч маврів, що викликало крайню суперечна в надаються мудехар фуерос. Так, наприклад, в Баесе і Мурсії мудехар дано різні гарантії та привілеї, в той час як у Кордові вони перебували майже в безправному становищі. В епоху Альфонса X відмінності ці частково згладилися, так як встановлені були загальні правила, якими визначався положення мудехаров. Мудехари жили в містах та сільських місцевостях, і права городян та хліборобів були різні. Сільське населення ділилося на три групи - орендарі, майже кріпаки, приписані до маєтках рікос омбрес; мавританські воїни, які жили на територіях укріплених містечок і фортець, безпосередньо підпорядковуючись своїм князькам - Лаіарра-есам або алькайдам і перебуваючи на службі кастильського короля, і вільні землероби, які проживають або на хуторах, або в громадах (альхами -- aljamas), причому ці альхами патронував або королем, або гросмейстерами військових орденів, які користувалися у сфері управління такий же автономією, як і вільні міста. З часом населення Альхена розуміньшалось і маври зосереджувалися у великих містах, де їх права гарантувалися фуерос, причому міські мудехарскіе громади також носили назву Альхена. Однак у містах мудехар були обмежені часом в більшій мірі, ніж у сільських місцевостях, тому що хоча їм дозволялося відкрито сповідувати свою релігію на підставі привілеїв, фіксованих в капітуляція (як це мало місце в Толедо, Баесе, Севільї, Хересі, Ньебле і Мурсії, де протягом довгого часу залишалися мечеті), але в більшості випадків подібні права мудехар не надавалися. Крім того, їх примушували носити, як ми вже говорили, особливий одяг (в Севільї це правило було введено з 1252 р.) і відводили на сидіння спеціальні квартали; втім, про це іноді «просили самі альхами заради більшої безпеки. Тим часом мавританському населенню у сільських місцевостях дозволялося мати свої мечеті. Відокремлення мудехаров від християн виражалося і в те, що мавританському населення мало свої особливі бойні і своїх власних найстаріших, що відають розподілом води в зрошувальних системах (jueces de riego). Процес такого відокремлення (а воно з часом виявлялося все більше і більш чітко, оскільки загострювався релігійний антагонізм між християнами і мусульманами і загальні тенденції в політиці хилилися до обмеження прав мудехаров) сповільнювався, тому що спілкування мудехаров і християн сприяли звичаї країни. У чималій мірі цьому ж сприяла жадібність власників-християн, які охоче здавали за плату свої будинки мудехар у всіх кварталах міста. Слід зазначити, що, у міру того як фронт реконкісти все далі просувався на південь, війна набувала характеру хрестового походу і минула терпимість поступалася місцем фанатизму і різним проявам ненависті, причому подібні тенденції характеризували не тільки поведінка християн, а й ставлення до останніх мусульман. Цьому неабиякою мірою сприяли Альмохади з їх фанатизмом і брутальністю. Тим не менше політичні інтереси, якими керувалася одна сторона, і приватні потреби іншого боку, не кажучи вже про взаємні впливи у сфері культури, визначали ті тенденції солідарності та взаєморозуміння, які протидіяли все більше усиливавшаяся духу крайньої нетерпимості. А дух цей (що, втім, природно) порушувати християнською церквою, яка побоювалася, що спілкування християн з численним населенням мудехарскім сприятиме виникнення єресей і зростання релігійного індиферентизму. На мудехаров впало тяжкий тягар податного оподаткування: вони зобов'язані були виплачувати десятину з своїх доходів - так звану капітасьон (capitation) або королівську грошенят (dinero real), церковну десятину, не дивлячись на те що християнську релігію вони не сповідували, і одинадцятого частку доходів місту, на території якого вони проживали. Було ще багато інших податків, і результатом податкової політики завойовників стало різке зменшення чисельності населення в таких областях, як Севільському королівство.