Іран - країна давньої та високорозвиненої цивілізації. Його обітітелі одними з перших вступили на шлях історичного прогресу, створивши ще на початку 3 тисячоліття до н.е. свою писемність і державні об'єднання. Незважаючи на нелегкі історичні долі, народ Ірану протягом багатьох тисячоліть зберігав і безперервно розвивав свою культуру, надаючи при цьому благотворний вплив на сусідні і далекі країни і, у свою чергу, запозичаю їх досягнення.

У нашій країні інтерес до минулого Ірану був завжди великий як серед учених, так і серед широкого кола читачів. Це лекго об'яняется тим, що починаючи з найдавніших часів історія Ірану була нерозривно пов'язано з історією великий областей нашої країни. Особливо плідними були культурні контакти і торгові зв'язки, які в давнину майже ніколи не переривалися.

2. Раннесасанідское держава

Навесні 227 р. н.е. поблизу від Стахра, столиці Парса (Персиду), коронувався на владу в Ірані цар Парса Арташір, син царя Папака, що походив з роду Саса. Коронації передувала перемога над парфянських царем Артабаном 5. І те й інше подія були відображені для нащадків на скельних рельєфах. Були викарбувані монети з новим титулом Арташіра - "поклонятися (Ахура-) Мазді, бог, цар царів Ірану, що походить від богів". Так остаточно прийшла до влади в Ірані нова династія - Сасанідів, що об'єднала країну на чотири століття.

Ще в 208 р. держава парфян розкололася на дві частини: одні області визнали царем Валарша V, інші - його брата Артабан V. Трохи пізніше в боротьбу за Парфію включився римський імператор Каракалла. Процес розпаду парфянської держави на ряд незалежних і напівзалежних царств був проявом глибокої кризи суспільств Середземномор'я. Його ж проявом був і захоплення влади в Стахре Папаком - дрібним правителем і жерцем одного з районів Парса. Після смерті Папака його син Арташір зробив ряд переможних походів у сусідні області. Завоювавши їх, він рушив війська в Месопотамію, де отримав підтримку правителів ряду дрібних напівзалежних держав. Об'єднані сили союзників обложили Селевкію, яка лягла в 223 р. Всі ці успіхи перетворили нового повелителя Парса в грізного супротивника парфянського царя царів, але в рішучий битві розбити армію Артабан вдалося лише за допомогою месопотамських союзників і володарів деяких "царств" (шахрая), розташованих на території Ірану, а також представників частини знатніших парфянських пологів.

Парфянське династію послаблювали внутрішні чвари та невдачі у зовнішній політиці, а Сасанідів були пов'язані з одним із стародавніх релігійних центрів Ірану. Тим часом важке економічне становище країни, її розпад на ряд володінь, послабив внутрішньоекономічні зв'язку, і майже повне припинення міжнародної торгівлі вимагали сильної державної влади, яка могла б налагодити господарське життя в країні і інтересах і знаті, чиї доходи падали, і торгових міст. Для створення сильної влади потрібно було тримати в руках економічний "серце Ірану" - Месапатамію.

У 3 ст. доля Сасанідський держави вирішувалася на її західних кордонах. Через три роки після коронації новий цар царів (шаханішах), Арташір 1, повів перську армію в Сирію і Малу Азію.

Загроза перського вторгнення була настільки серйозною, що в 232 р. римську армію в Північній Месопотамії змушений був очолити імператор Олександр Північ. Римлян не вдалося досягти іранської столиці, але в той же час вони досягли певних успіхів у Вірменії. Сутички на кордоні не припинялися до 237 р. Син шаханшаха і його спадкоємець Шапур, який командував армією перської, опанував ХаТра в Месопотамії, але не досяг вирішальної перемоги. У 242 р. імператор Гордіан 3 знову почав воєнні дії. Протягом двадцяти років провінції Месопотамії відчували жах чужоземних вторгнень. Ні один рік з 242 по 260 р. практично не був спокійним.

Судячи з урочистої написи Шапура 1 (243-273) на так званій Каабі Зороастра в місцевості Накш-і Рустам, три війни з Римом принесли успіх Ірану. Перша війна закінчилася смертю імператора Гордіана, полоном знатних римлян і великої кількості римських солдатів і виплатою значною данини - 500 тис. денарієв. Між 244-251 рр.. перськими військами биа завойована частина Вірменії, а також Адіабена (район древньої Ассирії). Друга війна була знову розв'язана римлянами. Воєнні дії розгорнулися на території Сирії. Армія Шапура 1 розтрощила численні римські легіони і оволоділа штурмом найважливішими містами в Сирії та на сході Малої Азії. Ув'язнений світ був неміцний: військові дії фактично не припинялися. Тимчасовий успіх імператора Валерана в 257 р. знову змінився ураженнями; на західних кордонах римлян тіснили варвари, а в східних провінціях протягом 15 років (251 р.) лютувала чума. У цей важкий для Риму момент "доля Сходу знову засурмила в страшну трубу, сповіщаючи про страшні небезпеки", - говорить римський історик Амміан Марцеллін. Шапур напав на Карри (Харран) і Едуссу в Північній Месопотамії. Римляни нарешті зрозуміли, що мають справу з великою державою. Мова йшла не тільки про месопотамської кордоні. Під загрозою була влада Риму в усіх східних провінціях. Рішуча битва у Едесси було програно римлянами. У полон потрапив сам Валеріан, сенатори та інші вельможі. Шапур у своїй написи повідомляє, що іранська армія взяла 36 міст і фортець. Такого поразки Римська імперія ще не знала.

Успіхи Шапура 1 на заході показали силу і згуртованість молодої держави або, може бути, швидше за слабкість Риму: Шапура 1 в рік смерті довелося ще прежіть ганьба поразки. У 2-3 ст. основний торговий шлях між Заходом і Сходом став проходити навпростець з Месапотаміі до Середземного моря через Сірійську степ, щоб обійти важкі перевали в Закавказзі і Вірменії, де вирували майже безперервні війни. Нейтральний оазис Пальміра (Тадмор) серед пустелі став важливим перевалочним пунктом для міжнародної торгівлі, тут виросло держава, при цареце Зенобій заявило претензії на великодержавної становище на Близькому Сході, а проте воно було знищено римським імператором Авреліаном. Перська корпус, посланий на допомогу Зенобій, було розгромлено. Але і цей успіх Риму не порушив стійкості західних кордонів Ірану.

В результаті цих воєн до Ірану було приєднано значні території, і до 60-ти років 3 в. його межі тягнулися від Нижньої Месопотамії та Сирії до Інду, від Великого Кавказу до Оманської півострова в Аравії. Шапур 1 претендував на "володіння" такими землями, як Согд, чач (район Ташкента) і Кушанська царство. Перший тур у двобої двох основних держав Близького Сходу і Середземномор'я - Римської імперії і Сасанідський Ірану - виграв Іран. У завойованих іранцями областях затверджувався зороастризм. Надалі відносини Ірану з Римом не раз здобували трагічну гостроту.

Починаючи з середини 4 ст. основний кордоном, яку доводилося утримувати Ірану, стала східна. Тут, як і раніше на заході, Сасанідів почали з великих військових успіхів. У царювання Арташіра 1 тут відбувалося поступове зміцнення влади Ірану з опорою на союз з місцевими династіями, але й пізніше продовжували існувати напівсамостійних царства, якими правили владики старі, досасанідскіх династій. Мабуть, вперше між 245 і 248 рр.. шаханшах Шапур 1 зробив великий завойовницький похід в межі східних земель. У результаті на сході Іранського нагір'я був заснований новий "царський" місто Нішапур; на монетному дворі стародавнього міста Мерва карбувалися золоті "денаро" Шапура 1, а його син Нарс в спадок всі щойно завойовані східні провінції. Цей спадок називався "Сакастан, Турестан та Інд до узбережжя моря" і зберігався, судячи з написів, принаймні до 20-х років 4 ст.

Після походів на схід Шапур 1 і до середини 4в. Сасанідський царі навряд чи вели які-небудь серйозні війни на сході своєї держави: всі їхні сили в той час були вичерпані тяжкою боротьбою на західних кордонах. Перше достовірне повідомлення про східну війні Шапура 2 датується початком 357 р. Шапур в цей час ледве стримував натиск "ворожих племен", які намагалися перейти кордон Ірану. Він ніс великі втрати в завзятій боротьбі і, зрештою, в 358 р. уклав з ними "союзний договір". Потім він втягнувся в війни на заході і отримав можливість для активних військових дій на сході лише в самому кінці 60-х років 4 ст., Коли, ймовірно, і зробив великий похід, остаточно розтрощивши Кушанська царство. Територія Кушанська царства була включена в новий найважливіший спадок, що називався "царством Кушан" (Кушаншахр). Ним володіли Сасанідський принци, що мали право випуску власної срібної та золотої монети. У всіх цих подіях брали участь кочівники-хіоніти, в той час виступали як союзники Сасанідів.

На початку 5 ст. колишні Кушанська землі завойовує Кедар - засновник царства кідарітов. Союз з кочівниками допоміг йому витіснити Сасанідський війська з Бактрії. Тоді ж на цих та сусідніх територіях виникло князівство, очолюване предствітелямі кочового племені ефталітів. Сасанідів утримували лише Мерв, Герат і деякі інші міста. Війна з кідарітамі сталася близько 442 р. До 449-450 рр.. відноситься перемога над ними шаханшаха Ездігерда 2 і захоплення Південної Бактрії. Однак у 457-459 рр.. в міжусобної війни між Сасанідів Хорміздом і Перозіо останній поступився ефталітів в обмін на їхню допомогу Східний Тохарістан (Бактрію) разом з культурним і релігійним центром цих земель - містом Балх. З 70-х років V ст. Перозіо вів запеклі війни на сході проти кідарітов і ефталітів, постійно зазнаючи невдачі. В останньому поході (484 р.) Сасанідський армія була вщент розбита ефталітів. Перозіо загинув у бою. Переможці захопили гарем царя, обоз зі скарбницею і безліч полонених. Іран був обкладений важкою даниною, яку Сасанідів платили ефталітів аж до 60-х років 6 ст. Однак на відміну від Римської імперії Іранська держава не впала під тиском варварських племен.

3. Громадський і державний устрій Сасанідський Ірану Для раннесасанідского періоду характерно збереження трьох основних зон позднепарфянской епохи: зони самоврядних міст (переважно на заході), зони напівзалежних царств і володінь (шахрая) - по всьому Ірану - і зони царського домену (дастакерта). Однак ця структура поступово порушується.

Картина загибелі самоврядних міст, ймовірно, найбільш наочна. Вони почали втрачати свої органи управління ще за парфянами, а розпад Парфії привів до ослаблення економічскіх зв'язків і торгівлі. Після об'єднання Ірану під владою нової династії в областях, які в середині 3 ст. стають доменом царя царів, старі міста заново "грунтуються", отримуючи імена шаханшахов і, ймовірно, втрачаючи самоупрвленіе. Творець монархії Арташір 1 "заснував" лише три міста на заході Ірану, тоді як його син Шапур 1, розширивши кордони дастакерта, "заснував" вже 16 міст як на заході, так і на сході країни. Відтепер ними стали керувати шахраби - державні чиновники, які здійснювали в містах і окрузі як громадянську і військову владу. Сільська округа, приписана до цих міст, перейшла у ведення центральної адміністрації.

Таким чином, замість самоврядних міст селевкідской і парфянської епох, що крім центрального уряду здійснювали контроль над значними терріоріямі, в Сасанідський епоху виникають міста - ставки центрального управління. Замість "союзу" царя і міст тепер характерні розширюється царський дастакерт і гинуть "вільні" міста. У 3-4 ст. інститут шахрабов стає найважливішим в системі Сасанідський адміністрації. Однак і цей інститут, розвиток якого тісно пов'язане перш за все з розширенням царського домену, втрачає своє значення, певне, вже в кінці 4 ст.

До моменту захоплення влади Сасанідів в Ірані було велике число "союзних" напівзалежних царств і областей. Деякі з них були просто великими маєтками, охвативашімі ряд сільських громад, але господарі маєтків діяли в них як маленькі добродії. Вже в системі парфянського держави вони биі настільки незалежні, що від політичної орієнтації того чи іншого царька іноді залежала доля царства. Тенденція окремих правителів до сепаратизму виявлялася в будь-якої складної політичної ситуації. По суті, і перехід влади в Ірані від парфянської династії до Сасанідський, спочатку яке захопило владу в Парс, був проявом саме такої тенденції, що була межею процесу феодалізації суспільства.

Сасанідський період характерний поступово зростаючої централізацією, однак і раннесасанідское держава спочатку являло собою лише федерацію окремих царств і більш дрібних володінь, що перебували в різному ступені залежності від центральної влади, по-різному пов'язаних з нею економічно. У раннесасанідскіх написах все ще згадуються колишні місцеві напівзалежні "царі" в різних областях Закавказзя, Ірану, Месопотамії. Проте вже при Шапура 1 була знищена самостійність ряду шахрая. Частина раніше автономних царств стала керуватися синами царя царів Ірану. Лише царство Елімаіда в Західному Ірані проіснувало до середини 4 ст., І царі Елімаіди, так жа як і вдадетелі завойованих Сасанідів Кушанська земель, зберегли право випуску власної монети.

Управління важливих областей Сасанідський царевичами, як і схожий за функції і що виник в результаті тієї ж ситуації інститут шахрабов, припиняє своє існування до кінця 5 ст. На швидкий процес феодалізації вказує зростаючий сепаратизм володарів окремих шахрая і більше дрібних областей.

Згідно з пізнішим зороастрійських дидактичним творам, все населення Ірану ділилося на чотири стани: жерців, воїнів, переписувачів і землеробів. Цей поділ, що сходить до релігійних уявлень "Авести", природно, н відображало реальної класової стратифікації Сасанідський епохи, але освячувалося релігією і традицією. Багато вельможі і землевласники належали до воїнів, державні чиновники і придворні формально входили в стан переписувачів, Зороастрійський жерці складали особливий стан, а лікарі, асторлогі, купці, ремісники - в податкові стан хліборобів, так само як і пересічні селяни. Зороастризм в його новій, догматичної формі став при Сасанідів державною релігією; жерці (маги) були наставниками царя царів і цариць, зосередили у своїх руках судочинство та освіта.

Представники роду Сасанідів - васпухри, вищий ранг знати - вазургі, а також дрібні землевласники - Азат (букв. "вільні") становили вищий розряд іранського суспільства епохи Сасанідів. Можновладні принци, шахраби та інші вельмоі, що складали вищу знать, утворювали рада царя царів з правом голосу по місницькі системі. Кожен вельможа мав певне місце в залі ради в залежності від його знатності. При дворі вірменських Аршакідов, звичаї якого були схожі з Сасанідський, знати, що мала право засідати в царському раді, отримувала відмітні знаки свого рангу (трон, подушку і почесну головний пов'язку-діадему). Молодші царі, крім того, сиділи на дорогоцінних тронах, які їм дарував шаханшах за особливі відзнаки. При дворі існував складний церемоніал з цілою ієрархією придворних посад.

Створення Сасанідський держави було спробою створити централізовану імперію, яка (подібно Танської в Китаї) була б заснована на ранньофеодальних суспільних відносинах.

В середині 3 ст. в Ірані відбувається значний перерозподіл земельного фонду. Зростає царський дстакерт, поступово охопила значну частину території держави. Розширення царських земель йшло за рахунок скорочення частин кр?? пной знати і земель, приписаних раніше до самоврядним містам. Однак у той же час джерела відзначають великі і все збільшуються пожалування земель з цього фонду як знати, так і храмам. Особливо зростає землеволодіння зороастрійських храмів. Шаханшахі шанують храмам не лише землі, а й стада, сади, виноградники, рабів і т.д. З царських пожалувань, а також з дарувань знати на благодійні цілі та відправлення певних літургій складалися досить великі володіння. Основний дохід з цього майна йшов храмам, а на частку жертвователя осавался дуже невеликий відсоток. В одній зі своїх написів Шапур 1 оголосив, що він жертвує храмам і цей відсоток, які складав щорічно тисячі ягнят, більше двох тонн зерна і величезну кількість вина.

Великі масиви земель все ще перебували у володінні вільних сільських громад. З часом цей земельний фонд також скорочувався. Землі громад передавалися в умовне приватне володіння знаті, іноді - великому чиновництва з правом збору податків і власною юрисдикцією. Поступово такі землі ставали фактичної власністю власників. Зміна характеру власності на землю і типове для феодального суспільства поєднання права власника з політичними і судовими правами добре простежується в позднесасанідскую епоху.

У деяких великих приватновласницьких господарствах, особливо в західних районах Ірану, використовувалися раби, хоча немає достовірних свідчень про те, що рабська праця був основою їхньої економіки. Навпаки, вже до 3 ст. сходять дані джерел про часткове звільнення рабів, наділення їх землею для ведення власного господарства. "Рабське служіння" в таких випадках займало від 1/3 до 1/10 часу раба і часто конкретно виражалося в наданні йому певної котрі три доходу з ділянки, яку він обробляв, що поступово наближало його в соціальному сенсі до кріпацької общинників. Найчастіше раби використовувалися в ремеслі і домашньому господарстві. У раннесасанідскій період відома і практика поселення військовополонених на царських землях; та ж практика існувала у великих господарствах, причому іноді "рабами" храму ставали (з різних причин) навіть великі вельмож. Їх "рабська служба" полягала в тому, що вони будували на свої кошти різні будівлі.

Про оподаткування податного населення в Ірані дані для період 3-4 ст. уривчасті і неповні. Податковий населення сплачувало податки залежно від урожаю; земельного кадастру не існувало. Краще відомо про податки, які збиралися з "іновірців" - іудеїв і християн, що проживали на території всього Ірану. Юрисдикція зороастрійського жрецтва не поширювалася на прихильників інших релігій - іудеїв, християн і т.п., що жили в межах держави в досить значній кількості, особливо в західних областях. Нерідко іновірці піддавалися переслідуванням з боку Сасанідський уряду. Вони були завжди готові до вигнання та переселення і обзаводилися швидше рухомим, ніж ндвіжімим майном. Тому християни, євреї, а пізніше і маніхеі складали в значній частині ремісниче та торгове населення.

4. Міжнародна торгівля

Міжнародна торгівля зберігала при Сасанідів величезне значення. Найважливіші шляхи, що перетинали Іран, склалися в основному до початку 1 ст. н.е. Відгалуження "царської дороги" від Герата (нині в Афганістані) йшло на північ, до Мерву, і далі в Самарканд, де цей шлях, ймовірно, зливався з шовковим шляхом з Китаю з оазисів Східного Туркестану. Район Малої Азії та Сирії зв'язувалися з шовковим шляхом сухопутної дорогою вздовж Євфрату, висновків до гаваням Перської затоки, або давньої караванної дорогою із Сирії через Іран. Поза контролем Парфії та Сасанідський Ірану були морський шлях до Індії (через Червоне море та Перська затока), знову відкритий до середини 1 ст. н.е., а також "Шлях пахощів" - караванний шлях з приморської Сирії в Південну Аравію.

Головним міжнародними товарами були предмети розкоші - китайський шовк-сирець, торгівля якою здійснювалася за посередництва Согдійська торгових факторій, що поширилися по трасі Шовкового шляху, а також індійські тварі, які потрапляли в Іран переважно сухопутним шляхом, - дорогоцінне каміння, пахощі, опій, прянощі. Особливу торгову активність і в парфянський і в Сасанідський періоди виявляли християни-сирійці (арамеї), торгові поселення яких існували не тільки в містах Месопотамії, а й на сході Ірану, в Середній Азії, а в більш пізній час - аж до кордонів Китаю.

Міжнародна торгівля Ірану була в основному караванної; плавання іранських купців по Перській затоці були нерегулярні. Каравани з Месопотамії доставляли в східні області Ірану сірійське скло, шовкові тканини єгипетської і малоазійської роботи, сірійські і єгипетські вовняні тканини, вироби з металу, вино, олія. Далі ці товари переправлялися, головним чином караванами місцевих купців, в Китай та Індію. Перш ніж полягав той чи інший торговельний договір необхідно було встановити характер товару - "надійний" або "ненадійний". "Ненадійним" счіталлісь перш за все товари міжнародної караванної торгівлі; вони піддавалися таким небезпекам, як "море", "вогонь", "вороги" і "влада". Сильніше стихійних лих були, звичайно, небезпеки, залежали від "влади": нескінченні мита, які доводилося платити на будь-яких межах і в будь-яких містах, державна монополія на продаж певних товарів (перш за все на шовк-сирець), військові дії в районі караванної торгівлі і так далі В епоху загальноекономічної кризи 3 ст. на Близькому Сході Керування торгівля майже припинилася. Проте з утворенням Сасанідський держави вона незабаром була знову налагоджена. Як і раніше, головним товаром був шовк; шовковими тканинами платили податки, ними обдаровували послів і монархів, купували союзників, розплачувалися з солдатами.

Як і в парфянський період, в Сасанідський епоху відомі великі междунаодние торговельні ринки. Але міжнародна торгівля була тісно пов'язана з політикою: мідь і залізо вважалися "стратегічним товаром", і візантійські імператори забороняли продавати їх персів.

5. Релігія Ірану

У Сасанідський період зороастризм стає державною релігією. Свідченням цього є прийнятий Арташіром 1 після коронації новий, Зороастрійський, царський титул - "поклонятися (Ахура-) Мадзе ..." - і підставу їм "царського" (коронації) храму вогню, що став загальнодержавним святилищем. У той час Арташір зосередив у своїх руках не тільки цивільну та військову, але і релігійну владу. У списках його двору немає титулу "верховний жрець", як немає його і в списках двору його спадкоємця Шапура 1. Спочатку зороастризм Сасанідський монархів відбивався в їх офіційних пам'ятках лише за допомогою титулатурі і символів. Зороастризм раннесасанідского часу був схожий з його формами в Парфянське час. У ньому безперечно істотну роль відігравав культ не тільки Ахурамазди, а й Анахіти, в той час переважно богині війни і перемоги, і культ бога Митри. Трохи пізніше велике значення набув і культ самого Арташіра 1, храм якого в гроті Накш-і Раджаб довго шанувався.

Все це було фоном деятельнсті перший реформатора Сасанідський релігії - жерця квартира, кар'єра якого почалася, ймовірно, в останні роки царювання Арташіра 1. Тоді він мав скромне звання хербед - щось на зразок вчителя при храмі, що знайомить майбутніх жерців з зороастрійських ритуалом. Квартира високо став при Шапура 1, який доручив йому організацію зороастрійських храмів і жрецьких громад в Ірані та в завойованих областях. Зайнявши видатне положення в державі, став духівником онука Шапура 1, Варахрана 2 (276-293), який зайняв престол Ірану за його активного сприяння, потім "владикою" храму Анахіти в Стахре, родове святилище Сасадінов (і до і після нього жерцями тут були самі шаханшахі Ірану), потім єдиним виразником "волі богів", вершителем долі всієї держави, квартира, уже глибокий старий, ймовірно, був убитий при черговому державний переворот.

Його життя і діяння по створенню державної релігії та організації церкви і проголошена ним "сповідь віри" викладені в написах самого квартира, де він благає богів, щоб вони дали йому можливість пояснити "живуть", в чому полягає божественна відплата праведників, чоби боги відкрили йому "істота" пекла і раю, щоб з божественною допомогою квартира показав, "будь божественних справ ради, що саме зроблено мною по всій країні, навіщо і як це було зроблено, щоб для них (тобто для" живуть ") все ці справи стали б твердо встановленими ". Далі квартира детально розповідає про те, що за допомогою богів він (вірніше, його "двійник"-душа) нібито здійснив подорож у потойбічний світ до престолу Ахурамазди у супроводі персоніфікації зороастрийской віри - найблагороднішому Діви. У такого собі золотого трону відбувається бенкет, і тут же знаходяться ваги (на них божество Рашн зважує добро і зло). Тут же перебувають душі праведників, які досягли цього пошани завдяки виконанню опредленних ритуалів і сповідання певних релігійних догматів. Звідси, зробивши ритуальну трапезу, ці душі (в тому числі і "двійник" квартира) проходять по мосту Чінват в рай.

Таким чином, квартира вважав себе пророком, подібним Заратуштра. Ось як завершується текст його наппісей: "... і той, хто цей напис побачить і прочитає, той нехай по відношенню до богів і владик стане благочестивим і справедливим. І також в цих саме молитвах і догмати, у справах релігійних та вірі, які тепер встановлені мною для мешканців цього земного світу, хай він стане більш твердим, а інші (молитви, дла і віру) - хай не сповідують. І хай він знає: є рай і є пекло, і той, хто обрав добро, хай потрапить до раю, а той, хто обрав зло, хай у пекло буде скинутий. І той, хто обрав добро і неухильно слідує по шляху добра, тлінне тіло тієї людини досягне слави і процвітання, а душа його досягне праведності, чого і я, квартира, досяг ".

Квартира був не тільки творцем першого канону державної релігії, але ще більш політиком. У своїх написах він пише про основні підсумки своєї діяльності щодо створення державної релігії.

Квартира проводив свою реформу в досить напруженій обстановці - при дворі Шапура 1 під час його коронації був прийнятий ще один пророк і творець власної релігії - Мані, пропаганда вчення якого була вирішена по всьому Ірану. Це було викликано перш за все тим, що завоювання Сасанідів відкрили для Ірану нові ідейні горизонти: християнство, гностичні навчання, неоплатонізм, давньосхідні космогонічні смологіческіе ідеї, різноманітні чутки зороастризму, іудаїзм. Можливо, що саме політичний розрахунок створити таку віру, яка могла б всюди стати популярною, змусив Шапура прийняти Мані та дозволити пропаганду його вчення. Принцип віри полягав насамперед у тому, що вона повинна бути зрозумілою "в будь-якій країні, на будь-якій мові".

Так само як і в християнстві, іудаїзмі та зороастризм, що в учеіі Мані містилася ідея Страшного суду, ідея приходу месії; послідовники Мані визнавали Христа, Будду, Заратуштра. За вченням Мані, основне в людині - навіть не душа, яка, як і весь світ, породжена злом, а "іскра божого світу", і завдання істинного праведника - сприяти її звільнення. Цього можна досягти льшь крайнім ступенем аскетизму. Основний акцент вчення Мані - крайній песимізм, заперечення будь-яких активних дій (крім проповіді вчення), замкнутість і відособленість (послідовник вчення, наприклад, не повинен робити добра нікому, хто "проти священного боргу"). На сході Ірану за життя Мані діяли дванадцять проповідників його ідей; в Мерві, теж за життя Мані, існувала велика маніхейський громада, численні громади були в Месопотамії.

Струнка замкнута структура громад послідовників вчення Мані, таінстенность містичних обрядів, вивчення "гороскопу, долі і зірок", слава маніхеїв як чудових лікарів, які знають найсильніші заклинання, - все це приваблювало до них і тих, кому не було діла до "пізнання суті буття ".

У хаосі різних віровчень, сект і шкіл епохи падіння еллінізму йшли пошуки єдиного "релігійної мови", напружена боротьба, ціною великих жертв яка підготувала грунт для успіху "великих релігій". Але саме зороастризм як релігія, традиційна для Ірану, міг швидше за згодою сторін в переробленому вигляді місце ідеологічного фундаменту централізованої держави, і тому захоплення манихейством Шапура1 і частини іранської знаті було лише епізодом. В знову завойовані області разом з Сасанідський військами йшли і зороастрійських жерці квартира.

Доля "пророка" Мані була трагічна. Він був страчений через кілька років після смерті свого покровителя царсвенного; його вчення було оголошено найшкідливішим єрессю, і, незважаючи на окремі сприятливі для маніхее обставини, члени цієї секти змушені були діяти таємно.

У 484 р. сірійська церква в Ірані офіційно прийняла несторіанської веросповеданіе, у візантійському православ'ї вважалося єрессю, і порвала з візантійською церквою. Крім того, в Ірані і особливо в Закавказзі був поширений монофізитських толк християнства, який у Візантії також вважався єретичним. Наприкінці 5 ст. несторіане і монофізити були легалізовані іранським урядом.

Величезна роль квартира при дворі перше Сасанідський монархів призвів до того, що держава швидко йшло до теократії. Молодий шаханшах Варахран 2 повністю перебував під впливом квартира і його парти, що проголосила навіть доктрину "ідеального государя". Згідно з тією доктрині, государ повинен бути релігійний, завжди довіряти своєму духовному наставнику, діяти згідно з догматів віри. Але переворот Нарі (293 р.) навів, зокрема, до реставрації дінастійного культу - жрецм Анахіти знову стали самі повелителі Ірану, і в Парс на рельєфі в Наш-і Рустам Нарс вінчала на царювання це богиня. "Реставація" підвела підсумок і напруженій боротьбі різних придворних груп і жрецтва, що розгорілася навколо концепції влади царя царів, - знову взяла гору ідея єдності "світської" і "духовної" влади шаханшха.

Нова реформа зороастризму, здійснена головним жерцем країни (магупатом) Атурпатом Міхраспанданом, була результатом цих подій і також сопоровождалась різного роду "дивами". Її суть у формулюванні зороастрійських жерців мало відрізнялося від реформи квартира: діючи за наказом Шапура 2, Атурпат "очистив від скверни й заново відродив стародавню віру", провівши нову кодифікацію "Авести".

Реформа Атурпата перш за все торкнулася магустана - зороастрийской церкви. При дворі шаханшахов з'являються кілька магупатов різних областей Ірану, а сам Атурпат отримує титул магупата магупатов (за аналогією з титулом "цар царів"). Через низку політичних причин саме 4 ст. Сасанідський шаханшахі стали зводити свою генеалогію до давніх царів ахеменідського часу "Даріям" і "Кейанідам".

У 4 ст. по всьому Ірану поширюється і новий тип зороастйскіх храмів - відкриті з усіх чотирьох сторін павільйони (так звані "чотири арки"), зовсім непохожіет на традиційні храми позднеахеменідской і раннесасанідской епох.

6. Позднесасанідская держава

У 5 ст. в Ірані завершується встановлення ранньофеодальних соціально-економічних відносин і зростає політична могутність емельна магнатів. Слід лише коротко згадати про історичне епізоді маздакіского руху і про останньому підвищенні централізоване Сасанідський монархії.

Після поразки шаханшаха Пероза в боротьбі з ефталітів (484 р.) його син Кавада залишився у них заручником. Коли ж наступник Пероза був засліплений позбавлений влади знаттю, змовники звели на престол Кавада, який прибув з ефталітскімі загонами. Розумний і тонкий політик, Кавада ясно усвідомлював небезпеку виявитися маріонеткою в руках сильних вельмож. Щоб послабити їх, він, з одного боку, організував придворні інтриги, а з іншого - побажав скористатися демагогічними гаслами жерця одного з зороастрійських храмів, Маздака, який у той час почав проповідувати своє вчення. У ньому було порівняно мало нового. Релігія, до сповідання якій закликав Маздак, була, зрозуміло, зороастризмом, але здодаванням деяких ідей з проповідей Мані і неортодоксальних шкіл зороастризму. На відміну від маніхейства, однак, Маздак закликав до активних дій віруючих для остаточної перемоги "царства світла" (породженням "царства світла" визнавалася, зокрема, і "сильна і розумна" царська влада). Справжнє царство "сили і розуму", п цього вчення, має бути побудовано на загальну рівність зрівняльному распреленіі життєвих благ і має наступити найближчим врея. По-видиму, самого Маздака перш за все цікавили питання віри, участі зоострійскіх жерців на шаханшаха, характеру центральної влади. Але нове релігійне навчання в умовах феодалізації суспільства, великих нудач у зовнішній політиці, голоду, неврожаю стало ідеологічним прапором відкритого повстання селян і міської бідноти.

Зробивши Маздака своїм найближчим радником і завітавши йому титул верховного жерця, Кавада хотів скористатися його авторитетом і абстрактниі закликами до загального блага і рівності, щоб нейтралізувати опозицию при дворі і серед духовенства. Для нього це було тимчасової політичною акцією, спрямованою на послаблення позиції великих вельмож, що перетворилися на той час майже в незалежних правителів у своїх землях, і отримання широкої опори у Азато і служилої знті. Але незабаром рух вже не можна було втиснути в рамки контрольованого процесу. Гасло про зрівняння власності у багатих і бідних, був лише "революційної інтерпретацією" в низах зороастрійських формул про духовне рівність, але він користувався великою популярністю, і прихильник Маздака отримали на час неподільну владу в країні. Розмах руху зажадав консолідації сил знаті. У 496 р. цаскій рада сісти Кавада з престолу і ув'язнив його у в'язницю. На престол Іран був зведений брат Кавада. Однак, втікши з в'язниці, Кавада знову отримав допомогу у государя ефталітів, з дочкою якого він був одружений, і в 499 р. за підтримки ефталітскіх загонів знову зайняв престол Ірану. Але в нових обставинах він не міг уже підтримувати маздакітов. Широкі реформи оподаткування, оголошені Кавада (їх провів у життя його син Хосров 1), відкололи від крайніх маздакітов дрібних землевласників. За минулий дстілетіе дрібномаєткових аристократія зайняла ключові позиції і в армії, і в адміністрації і могла стати сильною опорою центрального уряду. Кавада відходить від маздакітов. У 528 р. після диспуту між зороастрійських жерцями і Маздаком останній був визнаний "відступником від праведної віри", схоплений і страчений. Його послідовників чекала жорстока кара.

З придушенням руху маздакітов процес феодалізації Ірану можна вважати закінченим. Закріпленню нового соціально-економческого порядку, перш за все в інтересах дрібної феодальної знаті, служила сильна централізована царська влада, що стоїть при останніх Сасанідів і спрямована на придушення сепаратизму великих феодалів. Як на всьому Близькому Сході, в Ірані середньовіччя наступило в резуьтате внутрішніх процесів.

7. Пос