Ізраїльсько-Іудейське
царство. Правління Соломона
Суперництво царських синів загострилося перед смертю
Давида. Права на трон мав самий старший із синів залишилися царя - Адонія. Його
підтримували здатний і популярний полководець Йоав, за спиною якого стояла армія,
первосвященик Евіятара, і, очевидно, деякі інші придворні. На Адонією
були іудеї, що перебували при дворі, і частина, принаймні, його зведених братів.
Імовірно, його підтримував якийсь шими (Родин) з роду Саула, який свого часу підтримав
Авесалома, але потім помилуваний Давидом, очевидно, тому, що він був досить
авторитетний серед свого племені Веніаміна. Сам Адонія пізніше говорив, що весь Ізраїль
розглядав його як майбутнього царя (I Reg., 2, 15). Ймовірно, він мав на увазі готовність
всіх ізраїльських племен визнати його. Таким чином, «партія» Адонії була досить
сильна, вона могла розраховувати й на звичай первородства, і на армію, і на жрецтво,
і на два, по крайней мере, племені - Іуди і Веніаміна. Однак проти Адонії і його
прихильників виникла сильна опозиція, які згуртувалися навколо Соломона. Той юридично
ніяких прав на престол не мав, бо був у списку синів Давида, складеному за
старшинством, усього лише десятим, і навіть після смерті трьох перших синів виявлявся
тільки сьомим. Правда, його матір'ю була кохана дружина Давида, Бетсева, що мала,
мабуть, значний вплив на царя, і це полегшувало Соломонові шлях до влади.
В усякому разі, його підтримали командир найманців Беная, другий первосвященик
Цадок і пророк Натан, який користувався великою довірою Давида.
Боротьба між обома «партіями» загострювалася у міру наближення
кончини Давида. Супротивники Соломона, може бути, навіть розпускали слух, що той у
дійсності не був сином Давида (порівн.: Vermeylen, 2000, 488 - 490). А коли стало
ясно, що старий цар повинен померти з дня на день, Адонія вжив заходів щодо
забезпечення свого права на трон, зібравши всіх своїх прихильників. Але він не врахував впливу
Бетсеви і Натана. Можливо, вони переконали вмираючого, що Адонія вже нібито оголосив
себе царем, і домоглися від нього проголошення царем Соломона (I Reg., 1 -2,10).
Але не виключений і інший варіант: прихильники Соломона, користуючись довірою вмираючого
і можливістю входити в його спальню, прискорили смерть Давида, після чого оголосили
про його нібито заповіт зробити царем Соломона (Vermeylen, 2000, 493-494). Незалежно
від того, яка версія подій правильна (як звичайно буває в таких випадках, довести
нічого неможливо), ця історія свідчить про глибокі зміни не тільки в
політичному устрої, але й у менталітеті ізраїльтян. Заповіт царя (не важливо, було
воно справжнім або підробленим) виявилося важливіше стародавнього родового принципу перворідства.
Царська влада остаточно відірвалася від своїх родо-племінних коренів і придбала
повну самостійність, а народ це прийняв. Ніякого договору з народом. подібного
тому, який містили Саул і Давид, Соломонові не треба було.
Ставши царем, Соломон в першу чергу розправився зі своїми
супротивниками. Адонія та Йоав були вбиті, Афіафар усунутий від священства і засланий,
через деякий час під дріб'язковим приводом був страчений шими. «Партія» Адонії
була повністю розгромлена. Командуючим армією замість Йоава став Беная. Верховне
жрецтво було зосереджено в руках одного Цадока. Цим Соломон убезпечився
від можливої опозиції з боку армії і жрецтва. Верхівка державного апарата
була очищена від прихильників його суперника. З Соломоном до влади прийшли «нові люди»,
відтіснили «стару гвардію» Давида (Langlamet, 1976, 526).
У спадщину від Давида Соломон отримав велику державу.
У тому або іншому ступені під його владою або впливом виявилися майже всі азіатські
володіння Єгипту часів Тутмоса III. Виключенням були лише фінікійські міста. З
одним з них - Тиром - Соломон підтримував самі тісні відносини. Він зміцнив союз,
що виник ще за Давида, і наповнив його конкретним змістом. Союз був вигідний
обом сторонам. Тир одержував сільськогосподарську продукцію, а Ізраїль - чудовий
ліванський ліс, необхідний для численних будівель Соломона, і умілих майстрових
(I Reg., 5-6; 7, 13-40; Ios. Ant. Iud, VIII, 5, 3). Не менш важливий був і інший
аспект союзу. Соломон і тирський цар Хірам створили «хубур» - торговельне товариство
(Elat, 1979, 539), в результаті чого тірійци одержали можливість використати ізраїльський
порт Еціон-Гебер на Червоному морі для торгівлі з (ефір, розташованим десь при
вихід з Червоного моря в Індійський океан (Wissmann, 1970, 969-976; Elat, 1979,
533), звідки вони привозили золото, дорогоцінні камені і червоне дерево (I Reg.,
10,11). Соломон же підключався до західної торгівлі Тіра, відправляючи раз на три роки
свій корабель у складі тирський флотилії в далекий Таршіш, який перебував в Іспанії,
за золотом, сріблом, слоновой кісткою, дивовижними звірами і птахами (I Reg.
10, 22). Це було дуже важливо для ізраїльського царя, тому що, хоча Ізраїль і одержав
в часи Давида доступ до моря, морською державою він так і став. Пропало, економічний
вага Ізраїлю і Тіра був непорівнянний, і Соломон у цьому торговельному товаристві виступав
молодшим партнером, але й це приносило йому надзвичайні прибутки. Автор I Книги Царів
із захопленням повідомляє, що при Соломона срібло в Єрусалимі стало порівнянно з простими
каменями, а дорогоцінні ліванські кедри - зі звичайними деревами (10, 21, 27). Це,
звичайно, перебільшення, але воно добре передає враження від достатку багатства,
хлинули в єврейську столицю в часи правління Соломона.
Іншим важливим дипломатичним успіхом Соломона став висновок
союзу з Єгиптом. Єгипет у цей час переживав далеко не найкращі часи. Країна була
фактично розділена на дві частини. Південь перебував під владою жерців Амона, а на півночі
розпоряджався фараон, резиденція якого перебувала в Танисе. А фараон Сіамун все
ж вирішив спробувати відновити хоча б частина азіатських володінь і зробив похід
до Палестини, в ході якого захопив місто Гезер, ще належав ханааніїв
(Lance, 1967, 41). Це місто відкривав дорогу на Єрусалим, і Соломонові довелося
вжити екстрених заходів. От коли він виявив високе дипломатичне мистецтво,
зумівши домовитися з фараоном: той видав заміж за Соломона свою дочку, а в придане
їй віддав Гезер (I Reg., 3, 1, 9, 16). Таким чином, Соломон зумів без війни набути
місто, що мав як стратегічне, так і економічне значення, бо він панував
над одним з найважливіших і найдавніших торговельних шляхів всього Сіро-Палестинської регіону,
а також володів великої по палестинських масштабах родючої округою (Lance,
1967, 35-36; Cerny, 1975, 656-657; Reinhold, 1989, 94; Herr, 1997, 127). До того
ж шлюб з дочкою фараона, що за традицією користувався значним авторитетом,
збільшив міжнародний престиж ізраїльського царя (Malamat, 1983, 20-23). Існує
припущення, що тестем Соломона був не Сіамун, а войовничий засновник наступної
династії - Шешонк, про яке буде сказано нижче, оскільки захоплення й потім поступку
Гезер не міг зробити один із самих неспроможних фараонів XXI династії (Перепелкин,
2000, 387 - 388). Але в такому випадку залишається зовсім незрозумілим раптова зміна
політики Шешонк (див. нижче), до того ж таке припущення натрапляє на непереборні
хронологічні труднощі.
В результаті військових дій Давида і дипломатичної
активності Соломона Єврейське царство зміцнилося на найважливіших торговельних шляхах Передньої
Азії (Elat, 1979, Tadmor, 1981, 131; Herr, 1997, 127). Не тільки Єгипет і Тир, а
через нього південний Офіру і західний Таршіш, стали партнерами Ізраїлю. Торгові контакти
пов'язували його з арамейською і «неохеттскімі» державами Сирії і з Куе (Киликиїв)
на південному сході Малої Азії, причому торгував він не тільки (а може бути, і не стільки)
своїми продуктами, але і виробами чужих країн, зокрема Єгипту, здійснюючи посередницькі
функції (I Reg., 10, 28-29).
У зв'язку з цим заслуговує на увагу біблійний розповідь
про приїзд до Єрусалиму цариці Савської (I Reg., 10, 1 - 13; II Chron., 9, 1 --
11). Він наповнений чисто фольклорними деталями і має на меті нове прославляння Соломона.
Однак те значне місце, яке він займає в біблійному оповіданні про правління
Соломона, свідчить про якусь історичній основі (пор.: Лундін, 1971,
98; Eissfeldt, 1975а, 593; Malamat, 1983, 8-9). Южноаравійское держава Саба
славилося в тодішньому світі своїм багатством, і можна говорити, мабуть, про якісь
зв'язках між ним та між Ізраїлем. У 72-му псалмі, що відноситься до VII ст. до н.е.
(Cintas, 1970, 251; ср: Galling, 1972, 7), Саба згадується як край відомої
євреям всесвіту (10). Оскільки на той час між ними і Південної Аравією активних
(або навіть взагалі ніяких) контактів вже не було, то можна датувати звістки про
далекому півдні Аравійського півострова часом Соломона. Археологія доводить, що
в X ст. до н. е.. Саба вже, ймовірно, була державою, а в цілому Сабейського цивілізація
виникає в кінці II тисячоліття до н. е.. (Лундін, 1971,100-103). Так що Саба цілком
могла бути гідним партнером царства Соломона. Як і союз з тирський царем, контакти
з Сабейського правителями були взаємовигідні: Соломон отримував з півдня Аравії цінні
прянощі і пахощі, а сабейци - вихід на необхідні ринки завдяки заступництву
царя, що контролював найважливіші торгові шляхи регіону (Elat, 1979, 532-534).
Говорячи про торговельних підприємствах Соломона, біблійний автор
вживає вислів «soharc ha-melek» ( «торговці царя»): саме вони купували йому
коней в далекій Кілікії (I Reg., 10, 28). Це явно були торгові агенти єврейського
царя. Поряд з ними Біблія згадує також торговців (ha-roklim) і якихось
«Ha-tarim» (I Reg., 10, 15). Дослідження показало, що останні - також торговельні
агенти (Elat, 1979, 530-531). Однак не царські, що ясно видно з зіставлення
двох розташованих недалеко один від одного біблійних пасажів. В одному випадку від
своїх агентів цар отримував коней з Кілікії, а в іншому - отримував золото від просто
агентів і торговців. В останньому випадку перед нами, очевидно, приватні торговці
та їхні агенти, які платили якийсь податок зі своєї діяльності. Вони згадуються
в одному ряду з царськими чиновниками, головним завданням яких було добувати подати
для царя, і з вождями арабських племен, з яких цар також стягував данину. Чи було
виникнення царських торгових агентів нововведенням Соломона, або такі люди існували
і раніше, невідомо. Про приватних торговців у більш ранній час ми теж нічого не
знаємо. Але загальна обстановка говорить про те, що, швидше, і ті, і інші з'явилися
в Ізраїлі саме в правління Соломона. Можна думати, що саме тоді у зовнішній
торгівлі стали розвиватися два сектори - царський і приватний (або общинний), як це
було в містах Фінікії.
Економічне процвітання Ізраїлю в часи Соломона супроводжувалося
подальшим розвитком державних структур. Був вдосконалений центральний
державний апарат, в якому з'явилися нові посади, у тому числі управління
царським палацом і двором (а мабуть, і взагалі царським господарством) і контроль
за царським намісниками в округах, на які було розділене царство (I Reg.,
4, 2-6). При Соломона відбулася важлива реформа місцевого управління. З метою порядок
стягування податків цар поділив країну на дванадцять округів на чолі з повновладними
намісниками. Головним завданням кожного округу було постачання царського двору всім
за необхідне протягом одного місяця (I Reg., 4, 7-19). Природно, що споживачами
одержуваних продуктів була не тільки царська сім'я, а й весь двір, і вище чиновництво,
і армія, зміцнюється Соломоном. Біблія, приводячи список округів, в одних випадках
згадує те чи інше єврейське плем'я, в інших про нього мовчить. Мабуть, у
одних випадках, коли цар вважав за можливе, зберігалася цілісність території того
чи іншого племені, наприклад, Веніаміна або Іссахара. В інших на це не звертали
уваги. Це свідчить про те, що введена Соломоном територіально-адміністративна
структура була принципово нової і могла співпадати, але могла й не збігатися з
старої, племінний. При цьому, як можна бачити з вказівок Біблії, в систему округів
не входила територія племені Юди, рідного племені царя. Центрами управління округами
були міста, будівництво яких широко розгорнулося при Соломона.
Вже говорилося про надзвичайних прибутки, які отримував
Соломон від торгівлі. Вони, а також подати давали йому можливість розгорнути широке
будівництво. Перш за все це торкнулося Єрусалиму, де почалося зведення царського
палацу. Ще Давид незабаром після захоплення міста збудував собі палац, причому допомогу
йому і матеріалами, і працівниками надав тирський цар Хірам (II Sam., 4,11). Це,
до речі, показує, що ні мулярів, ні платників, здатних побудувати палац,
в Ізраїлі за Давида (принаймні, в ранній період його правління) не було. Невідомо,
який був палац Давида, але він, мабуть, не відрізнявся тим розмахом, який був потрібен
його синові для затвердження свого авторитету як усередині країни, так і на міжнародній
арені. Біблія (I Reg., 7,1 - 12; 10,16 - 22) повідомляє, що триповерховий палац Соломона
був висотою в десять ліктів, тобто більше 15 метрів, довжиною в 100 та шириною в 50
ліктів, тобто відповідно більше 52 і 26 метрів. Біблійний автор захоплено
описує палац єрусалимського владики: побудований він був з дорогоцінного ліванського
кедра, прикрашений дорогоцінним ретельно обробленими камінням, царський трон був з позолоченої
слонової кістки, судини в палаці всі були з золота. Правда, в біблійному описі
більше емоцій, ніж ретельності, так що точне уявлення про пристрій палацу
скласти досить важко. Ясно, що палац мав три ряди прямокутних вікон, розташованих
один з одного, тобто три поверхи. Такі ж прямокутні двері з прямокутними
ж косяками вели до палацу і в його внутрішні приміщення. Їх було принаймні
два, розділених дворами і оточені кам'яними стінами. Одне з таких приміщень
було офіційним і призначене для здійснення царських повноважень. Тут, можливо,
знаходилися стайні, скарбниця і арсенал. Найважливішим із царських обов'язків був
суд, який чинився в особливій палаті. Там стояв трон, до якого вели шість ступенів,
а з боків знаходилися статуї левів. Друге приміщення (або група приміщень) зі своїм
двором і навколишнього стіною було «приватним», призначалася для житла самого царя
і його сім'ї (Eissfeldt, 1975a, 596; Weippert, 1988, 474-476).
Трон з його щаблями й статуями заслуговує на особливу увагу.
Недаремно автор I Книги Царів (10, 18-21) особливо детально його описує, підкреслюючи,
що подібного не було ні в жодному іншому царстві. У західно-семітських релігійних
уявленнях трон завжди займав особливе місце. Він не лише був видимої резиденцією
божества, а й значною мірою представляв саме божество, так що часом предметом
поклоніння або посвячення був сам трон без фігури що сидить на ньому бога чи богині
(Will, 1995, 274-277). На саркофазі біблского царя Ахірама зображений його трон з
трьома ступенями і фігурами Керубі з боків (Parrot, Chehab, Moscati, 1975, 76 і
рис. 78). Останнє дуже важливо, бо ці фігури зовсім не були простими прикрасами.
Керубі, крилаті звірі з людськими головами, були безпосередньо пов'язані з
божеством. Уявлення про них було широко поширене в Фінікії і Палестині
ще в II тисячолітті до н. е.. і зберігалося в I (Albright, 1951, 137 та табл.
16, 18, 24). Вони виступали як вартою і символів святості місця (Jaros,
1980, 211-212). Поява Керубі біля трону біблского царя підкреслює його особливе
значення і навіть святість. Про Керубі на троні Соломона нічого не говориться, але згадуються
статуї левів у підлокітників. Але саме фігури Керубі прикрашали підлокітники трону
і біблского царя Ахірама, і верховного карфагенського бога Баал-Хаммон (Ціркін,
1987, 144-145). Тому видається дуже можливим, що і трон Соломона був
прикрашений фігурами цих священних істот. Біблійний же автор або не знав точно,
які були прикраси трону, або, що більш імовірно, навмисно спотворив опис.
Адже по Біблії на Керубі сидить не хто інший, як сам Йахве (I Sam., 4, 4;
II Sam., 6, 2; Jes. 37,16; Ps. 17,11), а в монотеїстичної суспільстві недоречно було
прирівнювати земного царя до Бога. Але до затвердження монотеїзму нічого блюзнірського
в цьому люди не бачили.
Взагалі будівля палацу була надзвичайно важливою справою,
Бо коли цар палацу не мав, то справжність його влади могла ставитися під сумнів.
Ось чому Давид став будувати палац практично відразу після завоювання Єрусалиму.
Будуючи новий, явно більш розкішний, ніж у батька, палац і сидячи в ньому на троні,
подібному трону божества, Соломон твердив свою велич, свій автори?? ет, своє становище,
вище, ніж інших смертних людей. Соломон, єврейський цар, ставав
в один ряд з іншими монархами Стародавнього Сходу.
Недалеко від палацу був споруджений чудовий храм Йахве
(I Reg., 6-7). Його спорудження підвела остаточну риску під попереднім періодом
ізраїльської історії. Відтепер місцеперебуванням Бога стає не багато прикрашений
намет, який можна переносити з місця на місце, а постійний храм в столиці держави.
Втім, палацом і храмом Соломон не обмежився. В Єрусалимі
були проведені і інші роботи, які перетворили його на значний центр, порівнянний
з іншими столицями Сіро-Палестинської регіону, у тому числі побудована міська
стіна (Weippert, 1988,457-476).
Широке будівництво було розгорнуто і поза Єрусалимом.
Біблія зазначає, що Соломон збудував низку міст у всіх своїх володіннях (I
Reg., 9, 15-19). Багато хто з них зводилися на місці раніше існуючих, але до того
часу або повністю зруйнованих, як Хазор, або перетворилися на порівняно
невеликі селища, як Мегідцо (Weippert, 1988, 428-44; Kempinski, 1989, 13,
90, 198). Розкопки показали, що багато міст будувалися за єдиним планом, хоча
і з деякими відмінностями, зумовленими в основному особливостями місця. Це свідчить
про цілеспрямованої та планомірної діяльності, керованої єдиним центром, яким,
зрозуміло, був сам цар і його найближчі помічники (Weippert, 1988,427; Herr,
1997, 125-126). І короткі біблійні відомості (I Reg., 9, 19), і дослідження археологів
показують, що цілі споруди міст були різні: одні міста створювалися як
центри управління округами, інші для розміщення гарнізонів для охорони кордонів і
торговельних шляхів, а також підтримання внутрішнього спокою, третій - для проживання
та економічної діяльності населення (Weippert, 1988, 427). У ряді міст, особливо
в адміністративних центрах, створювалися палаци, які найчастіше з будинками правлячої
еліти складали комплекси, відділені від решти міста стіною (Herr, 1997,
124, 126). Це ясно свідчить про далеко зайшов соціальному і політичним
поділі ізраїльського суспільства.
У будівництві широко застосовувався підневільну працю. Правда,
самі євреї в звичайних умовах були від нього звільнені. Лише у разі необхідності
їх також залучали до праці. Наприклад, коли для будівництва палацу та храму потрібні були
ліванський ліс, і каміння теж з гір Лівану, туди були направлені 30 тисяч чоловік,
розділених на три зміни, по місяцю кожна. Біблія прямо вказує, що цієї повинністю
був обкладений весь Ізраїль (I Reg, 5, 13-14). Про те, що мова йде не про регулярну
повинності, а про надзвичайний царському дорученні, свідчить той факт, що начальство
над лісорубами було доручено Гадорама, що в звичайний час займався податями
взагалі, перебуваючи, природно, в столиці. На відміну від лісорубів, каменотеси і носії
(I Reg. 5, 15). ні на які зміни не ділилися і явно були повинні працювати весь час.
Мабуть, це були залишки доізраільского населення, яка зобов'язана нести трудову повинність
(I Reg., 9, 20-21). Ці люди жили і на територіях округів: можна припускати,
що вони платили і натуральні податки. Якусь подати явно платили царя підлеглі
території поза основною землі Ізраїлю, як, наприклад, шейхи Північної Аравії (I
Reg., 10, 15). Турбота про своєчасне отримання всіх необхідних продуктів та послуг
була однією з головних в уряді Соломона. Цими питаннями і займався якийсь
Адонірам, який обіймав цю ж посаду ще за Давида (II Sam., 20, 24).
Як і кожен цар, Соломон приділяв велику увагу своєю
армії. У Біблії згадуються колісничих і вершники, яких цар набрав і розмістив
частково в самому Єрусалимі, а частково в спеціально створених гарнізонних містах
(I Reg., 9, 19, 10, 26). Загони колісничих були створені в ізраїльській армії саме
при Соломона (Vaux, 1967, 22). Колісниця і коні коштували досить дорого - 600 і
150 шеклів срібла відповідно (Eissfeldt, 1975а, 593), і вже одне це показує,
що тільки така багата держава, як царство Соломона, могло дозволити собі
мати таку значну силу. Ці загони утримувалися на кошти самого царя і
явно протистояли ополчення, якщо воно ще збереглося (Шифман, 1989, 73). Само
ремесло колісничих було дуже складним і вимагало довгої і наполегливої тренування, так
що на колісницях могли боротися тільки професійні вояки, що служили в армії
багато років (Eissfeldt, 1975a, 590). Нічого не сказано про піхоту, необхідної в будь-якій
стародавньої армії, і про принципи її набору. У розповіді про більш пізньому подію, коли
син Соломонів Рехав'ам намагався придушити повстання північних племен, йдеться про набір
180 тисяч вибраних військових з залишилися під його владою племен Юди та Веніаміна
(II Reg., 12, 21). Величезна цифра (навіть якщо вона перебільшена) означає, що мова
йшла явно про військо, а не про професійних воїнів. Тому можна вважати, що
ополчення збереглося, а царські колісничих і вершники грали роль своєрідної
гвардії, яку раніше виконували іноземні найманці. Про ці найманців за часів
Соломона вже нічого не чути, а колишній їх командир Беная тепер командує всій
армією.
Можна стверджувати, що саме за Соломона завершилося формування
ізраїльської держави. Але нові структури (державний апарат, професійна
армія, система податків і обов'язків, сама царська влада) все ще співіснували
зі старими (пор.: Master, 2001, 130-131). Податкові округи, створені Соломоном поза
племінний системи, цю останню не скасували. Для перенесення до храму Ковчегу Заповіту
Соломон зібрав усіх Ізраїлевих старших, всіх голів племен і колії (I Reg., 8, 1).
Це повідомлення підтверджує думку фахівців, що в культовій сфері стара система
збереглася повністю. І це цілком природно, тому що релігійна сфера життя завжди
найбільш консервативна. Але наступні події показали, що і в інших областях
буття ця система ще зберігала свою силу.
У 945 р. до н. е.. в Єгипті до влади прийшов лівійський полководець
Шешонк, що заснував XXII династію (Kitchen, 1996, 12). Родич Соломона, Псусеннес,
було скинуто, і вже сама ця обставина загострило відносини між Ізраїлем і
Єгиптом. Шешонк поставив перед собою честолюбну мету відновити єгипетське панування
в Азії, і царство Соломона, природно, перешкоджало цьому. Відносини між двома
державами стали ворожими, що призвело до політичної кризи, що вибухнула
в другій половині царювання Соломона (Tadmor, 1981, 133). Однак сили ізраїльського
царя були ще занадто великі, щоб новий фараон, ледь вступив на престол, відразу
почав військові дії. Тому він до пори обмежився підтримкою або навіть підбурюванням
антісоломоновскіх сил в самому його царстві. Так, явно при єгипетської підтримки підняв
повстання в Едом нащадок вигнаного Давидом царського роду Адер, свого часу втік
в Єгипет, а потім повернувся на батьківщину і через кілька років виступив проти
Соломона (I Reg., 11, 14-22). Біблія не повідомляє про вихід цього повстання, але Йосип
Флавій (Ant. Iud, VIII, 7, 6) говорить, що спроба Адер повалити Соломона не вдалася
через наявність в Едом царських гарнізонів, Адер був змушений знову бігти, на цей
раз на Сирію, де він зустрівся з Резон. Останній також виступив проти Соломона,
але набагато вдаліше: він захопив Дамаск і заснував там своє царство. Чому Адер знову
не направив до Єгипту, а віддав перевагу більш небезпечну подорож на північ, не зовсім
ясно. Може бути, це входило в плани фараона і едомітскій царевич став лише їх
виконавцем? Те, що Соломон не зумів придушити повстання Резону, свідчить
про його явному ослабленні. А втрата Дамаску відразу ж відрізала від Ізраїлю його сірійські
володіння, утримати які він в цих умовах вже не міг (Mazar, 1962, 104;
Tadmor, 1981, 134).
Не менш небезпечним було повстання в самому Ізраїлі. Північні
племена були незадоволені політикою Соломона. Його явну перевагу племені Юди,
землі якого не були включені в податкові округу і, отже, в звичайних умовах
звільнені від натуральних провин, викликало обурення в інших ізраїльтян.
Ідеологом антісоломоновской боротьби виступив пророк Ахійя. Він походив з міста
Шіло (Шило), в якому свого часу зберігався Ковчег Заповіту і який, отже,
був значним культовим центром Ізраїлю за часів «суддів». У період монархії
поширилося різко негативне ставлення до цього міста, його стали вважати
проклятим Богом (Ps., 78, 60; Jer., 7, 12, 26, 6.9). Мабуть, Шіло представлявся
оплотом антимонархічних сил, і те, що ініціатива повстання виходила від пророка
з Шіло, свідчить, здається, про прагнення повернути старі родоплемінні
порядки. Сам Ахійя, дуже ймовірно, був нащадком Ілля (Елі), одного з останніх
«Суддів» Ізраїлю, члени сім'ї якого брали активну участь у політичних
події, пов'язані з царювання Саула, Давида і Соломона. Можливо, що Ахійя був
близьким родичем (сином або братом) того самого Афіафара, який виступав
з Адонією проти Соломона (Caquot, 19б1, 22-26). Члени цієї сім'ї, наскільки
видно за біблійними переказами, брали існування царської влади, але виступали
проти будь-яких її спроб обмежити старі племінні інститути. Тому вони підтримували
Давида проти Саула, Авесалома проти Давида, Адонійя проти Соломона і тепер Єровоама
проти того ж Соломона.
Безпосереднім главою повстання став такий собі Єровоам,
син Надава з племені Єфрема (Ефраїма), який очолював у Єрусалимі будівельний
загін, що складався з його одноплемінників. Пізніше він, можливо, був одним з офіцерів
армії Соломона. Так що у повстанні могли взяти участь як єрусалимські будівельники,
так і якась частина армії (Bietenhard, 1998, 503-504). Судячи за біблійним оповіданням,
повстання відбувалося в безпосередній близькості від самого Єрусалима. Воно загрожувало
розпадом царства, але Соломон зумів вчасно вжити заходів і придушив його, мабуть,
в самому зародку. Єровоам втік до Єгипту, де і знайшов притулок у Шешонк (I Reg,
11, 26-40).
Всі ці повстання, і вдалі, і невдалі, показали, що
сил для підтримки такої великої держави, яка була створена Давидом, в ізраїльського
царства не вистачало. Як тільки у його кордонів почав відроджувати свою могутність Єгипет,
почався занепад Ізраїлю. Час його велікодержавія йшло до кінця.
Список літератури
1. Ціркін Ю.Б. Історія біблійних країн; М.: ООО
"Іздательстао Астрель"; ТОВ "Видавництво АСТ", 2003
Для підготовки даної роботи були використані матеріали
з сайту http://www.world-history.ru/
