Всю історію російської культури XIX століття можна поділити на першу половину століття (передреформний Росія) і другу половину століття (пореформна Росія).
На суспільно - культурне життя Росії першої половини XIX ст. величезний вплив зробили дві події в історії країни - Вітчизняна війна 1812 р. і руху декабристів. Вони зіграли визначальну роль у розвитку суспільної свідомості, вплинули на політику уряду в сфері культури. Ці події не пройшли безслідно для багатьох областей художньої культури.
Епоха 1812 р. - важливий етап у розвитку національної самосвідомості. Загальна ідейна атмосфера передвоєнних років і періоду Вітчизняної війни викликала небувалий патріотичний підйом в країні. Успішне завершення у війні сприймалося сучасниками як, національна перемога, що запобігли іноземне поневолення. "Війна 1812 пробудила народ російська до життя і складає важливий період в політичному його існування." "1812 р. - епоха, з якою розпочиналося нове життя для Росії і справа не тільки в зовнішньому величі і блиску, але перш за все у внутрішньому розвитку в суспільстві громадянськості і освіти, які були результатом цієї епохи".
Зі зростанням національної самосвідомості пов'язаний інтерес до власної історії, особливо збільшений в цей час. Фактом величезного культурного значення стала "Історія держави Російської" М. М. Карамзіна, перші 8 томів якої побачили світ у 1818 р. Карамзін став першим істориком, якого стада читати публіка.
Епоха 1812 породила також досить широке розповсюдження релігійних шукань серед частини світських і духовних діячів в Росії. Уряд в особі Олександра I дотримувалося в цей час у своїй конфесійної політиці принципу віротерпимості до всіх релігій нарівні з православ'ям.
Ще за Павла I була дозволена діяльність Ордена єзуїтів, які прагнули до поширення католицизму в Росії. Олександр I був покровителем місіонерської діяльності Британського біблійного товариства, що займалося розповсюдженням Біблії. У грудні 1812 була дозволена діяльність петербурзького Біблійного товариства. У цей час Біблія видавалася російською, французькою мовами, мовами народів Росії (перш за тексти Біблії існували тільки церковнослов'янською мовою).
Однак претензії Біблійного товариства виступати в ролі верховного арбітра в питаннях релігії, втрутитися вдела православної церкви викликали невдоволення і протест із боку і церковних ієрархів, і деяких політичних діячів (А. А. Аракчеєва, архімандрита Фотія, А. С. Шишкова та ін) . У ситуації, що змінилася, у 1826 р., Біблійне товариство припинило своє существованіе.1 Кількома роками раніше була заборонена діяльність єзуїтів в Росії (1820), за розпорядженням уряду закриті масонські ложі (1822).
Виступ дворянських революціонерів у грудні 1825 р. було, без сумніву, важливою віхою в суспільно-культурного життя країни. "Декабристи збудили душу в нового покоління" .2 Прагнення осмислити і зрозуміти ідеї дворянських революціонерів, прийняти або відкинути їх сприяло активізації духовного життя інтелектуальних верств російського суспільства, появі нових орієнтирів в офіційній ідеології.
Для громадської думки XVIII - початку XIX ст. приналежність Росії до Західної Європи була очевидним фактом. Тепер, після подій 14 грудня 1825, усвідомлення цієї духовно-інтелектуального зв'язку стало сприйматися різко критично з боку офіційної влади. В урядових документах (Маніфест 13 липня 1826, "Донесення слідчої комісії") Декабризм оголошувався "заразою, принесеної ззовні", а протиставлення Росії Західній Європі зводилася в принцип офіційної ідеології. Думка про перевагу самодержавної, православної Росії над "гниючих" Заходом стала однією зі складових частин теорії офіційної народності. У соціально - економічного життя країни в другій чверті XIX ст. все більш виразно позначалися процеси, які свідчили про кризу феодально - кріпосницької системи, подальшому розвитку капіталістичного устрою, поглиблення соціальної диференціації.
Масове застосування техніки, пов'язане з промисловим переворотом, тобто переходом мануфактури у фабрику, було якісно новим моментом у розвитку продуктивних сил. До цього часу відноситься зародження вітчизняного машинобудування. На заводах виготовлялися парові двигуни, робочі машини і механізми, головним чином для технічних підприємств. У 1831 р. У Росії виникло перше механічне заклад для виробництва сільськогосподарських машин.
Парові двигуни стали використовуватися на транспорті. В1815 році на Неві з'явився перший пароплав. З кінця 30-х років почалося залізничне будівництво. Відкрите в 1851 р. залізничне сполучення між Москвою і Петербургом мало велике значення для розвитку внутрішніх економічних зв'язків.
Але все-таки в першій половині XIX ст. основним видом транспорту залишався гужовий і водний, а головними шляхами повідомлень - грунтові дороги та річки. Залізничних шляхів в Росії до 1861 р. налічувалося всього близько 1,5 тис. верст, що для величезних просторів країни було дуже незначно.
Ідеї національної самобутності, що використовуються офіційною ідеологією, стали застосовуватися в культурній політиці уряду, перш за все по відношенню до системи освіти і просвіти. Для огородження Росії від потрясінь Західної Європи та їх наслідків передбачалося "множити, де тільки можна, число розумових гребель". Так вважав міністр народної освіти С. С. Уваров на початку 30-х років.
Вже в останнє десятиліття царювання Олександра I у шкільній освіті посилився вплив церкви та релігії. У 1817 р. було створено Міністерство духовних справ і народної освіти на чолі з С.Н. Голіциним - головою петербурзького Біблійного товариства. У 1819 р. в усіх російських університетах засновувалися кафедри "богопізнання і християнського вчення" і вводився курс богослов'я. У XVIII ст. відсутність богослов'я в навчальному плані Московського університету відрізняло його від інших європейських університетів. У початкових школах було заборонено вивчення книги "Про посадах людини і громадянина", з курсу повітових училищ виключені початку природної історії і технології, скоротилися курси географії та історії. "Науки, робить витонченим розум, не складають без віри і аморальності благоденства народного, навчати грамоті весь народ принесло б більше шкоди, ніж користі, науки корисні тільки тоді, коли як сіль вживаються в міру, залежно від стану (тобто стану) людей "1 У цих словах був сформульований принцип становості освіти, що став головним у політиці уряду Миколи I по відношенню до школи.
Одним із засобів боротьби з поширенням у суспільстві прогресивних ідей ставала цензура. Виданий у 1826 р. цензурний статут отримав у сучасників назву "чавунного". Цензор міг на свій розсуд скорочувати текст, замінювати слова і вирази. З цього часу аж до кінця миколаївського царювання посилювалося відкрите гоніння на передову літературу та журналістику, а роки, що пішли за революційними подіями 1848 р. в Західній Європі, отримали сумно відома назва "епохи цензурного терору". Заборонялося до видання все, що найменшою мірою, на думку влади, могло зашкодити що існували в Росії порядків, "послабити належне до влади повагу". У цензурних циркулярах 50-х років зазначалося, що "в книгах для простого народу" не можна допускати критики уряду, церкви, описувати "лиха кріпосного селянства", слід було "уникати говорити про народної волі, про вимоги до потреб робочих класів".
2 . Передреформний Росія
(Перша половина XIX століття.)
2.1. Освіта і просвітництво.
У 20-50-і роки змінилося ставлення уряду до завдань, які повинна була вирішувати школа в системі освіти. Якщо на початку XIX ст. пріоритетним було загальну освіту, то тепер школа насамперед сприяла сприйняттю моральності, заснованої на релігійних почуттях. У затвердженому в 1828 р. Статуті навчальних закладів метою навчання вважалося "при моральному освіту доставляти юнацтву кошти до придбань потрібно станом кожного пізнань".
У цей період посилюється становість в системі освіти, порушується наступність навчання в загальноосвітній школі, що перш декларувати в урядових постановах.
Типи шкіл зберігались, але кожен з них ставав станово-відокремленим. Парафіяльні однокласні училища призначалися для дітей "найнижчих станів", в них навчали закону божого, грамоті та арифметиці. Повітові трикласна училища створювалися для дітей "купців, ремісників та інших міських обивателів", в їхній програмі були російська мова, арифметика, почала геометрії, історія і географія. У гімназіях, які мали сім класів, здобували освіту головним чином діти дворян, чиновників, багатих купців. Рескрипт уряду 19 серпня 1827 ще раз підтверджував, що кріпосні селяни не повинні допускатися в гімназії і університети, вони можуть навчатися лише в школах, де "предмети не вище тих, що викладаються в училищах повітових" 1. Всі ці заходи уряду були спрямовані на зміцнення станових відмінностей. В одному з циркулярів піклувальникам навчальних округів міністр народної освіти С. С. Уваров підкреслював, що "при зростаючому всюди прагненні до утворення настав час піклуватися про те, щоб надмірним прагненням до вищих предметів навчання не похитнути деяким чином порядок цивільних станів" 2. Однак крім ідеологічної спрямованості, у діяльності Міністерства народної освіти було чимало зроблено для поліпшення системи освіти: збільшилася чисельність училищ і гімназій, проведена університетська реформа (1835).
Життя вносила корективи у принципи становості освіти. З розвитком економіки, збільшенням сфер життя, що вимагають грамотних, освічених людей, зростав авторитет знання і необхідність їх придбання. У 30-і роки з'явилося багато відомчих шкіл (Міністерства фінансів, державного майна, Військового, Духовного відомств та ін.) У 40-50-ті роки було створено близько 3 тис. волосних училищ Міністерства державного майна. Це була найбільш численна сільська школа в дореформеній Росії.
До першої половини XIX ст. відносяться спроби участі громадськості у поширенні освіти. У 1819 р. було створено "Товариство установи училищ за методом взаємного навчання", яка прагнула організувати систему ланкастерських шкіл. Спочатку уряд підтримував цю ініціативу громадськості. Але після того, як ланкастерські школи стали використовуватися декабристами (М. Ф. Орлов, Н. Н. Раєвський) для цілей революційної пропаганди, вони були закриті.
Громадською організацією був Комітет грамотності, створений в 1845 р. при Московському товаристві сільського господарства. Завданням його було всебічне поширення грамотності на релігійно-православній основі серед сільського населення.
В цілому слід відзначити відомий зростання початкової школи. Так, якщо на початку XIX ст. в країні існувало 158 училищ (32 гімназії і 126 повітових училищ), то до середини 50-х років в кожній губернії було в середньому близько 130 початкових шкіл. Однак переважна більшість училищ було зосереджено в містах. Дореформений школа була явищем міської культури.
До середини XIX ст. в початкових училищах навчалося приблизно 0,7%; в столицях, в деяких губернських містах - 3-5% всіх жителів. Правда, ця загальна картина стану грамотності може бути кілька скоригована з урахуванням різних суспільних форм навчання (школи, що утримувалися на громадські капітали, приватні пансіони, школи грамотності, в тому числі серед селян-старообрядців). Однак принципово змінити середній показник грамотності в дореформеній Росії ці дані не можуть.
Університети, число яких було тим самим, продовжували залишатися основною формою вищої школи в Росії. Крім університетів існували й інші вищі навчальні заклади: Медико-хірургічна академія та Головний педагогічний інститут у Петербурзі, Лазаревський інститут східних мов у Москві, духовні, військові, технічні училища та академії, багато з яких носили характер закритих навчальних закладів.
У другій чверті XIX ст. виникли найстаріші в нашій країні технічні заклади: Петербурзький практичний технологічний інститут (1828 р., нині - Технологічний інститут ім. Ленсовета), Московське ремісниче училище (1830 р., в даний час-Московський державний технічний університет 1 ім. Н. Е. Баумана ). З 30-х років при гімназіях і повітових училищах відкривалися реальні класи для вивчення технічних і комерційних наук, з'явилися фабричні школи при деяких текстильних мануфактур і фабриках, в університетах фабрикантам читалися публічні лекції з технічної хімії, технологія виробництва і т. д. У 1822 р . з ініціативи Московського товариства сільського господарства в Росії була відкрита землеробська школа - перший в країні сільськогосподарське навчальний заклад.
У дореформеної Росії підготовка вчителів для гімназій та університетів здійснювалося тільки в одному спеціальному навчальному закладі - Головному педагогічному інституті в Петербурзі. Він виник в 1804 р. на основі учительської семінарії XVIII ст. Перетворений в 1819 р. в університет Головний педагогічний інститут був знову відновлений у 1829 р. Протягом першої половини XIX ст. значення центрів з підготовки викладачів для гімназій, середніх та вищих навчальних закладів зберігали університети. Спеціальних навчальних закладів для підготовки вчителів початкової школи в Росії не було.
Просвещение охоплює широке коло проблем, пов'язаних і з інтересом до книги та її поширенням, і з формуванням системи культурно-освітніх установ. У дореформеної Росії інтерес до книги безсумнівно збільшувався, продовжувала розширюватися і сама читацька середу. Походив зростання книжкових видань (у кінці 50-х років друкувалося близько 2 тисяч книг), з'явилися великі вітчизняні книговидавці (брати І.І. і К. І. Глазунови, С. І. Селівановський, В. А. плавильник, А.Ф . Смірдіна н ін.) Розширювалася книжкова торгівля. У 30-х роках XIX ст. в Росії налічувалося більше 100 книжкових крамниць. Число періодичних видань за півстоліття також збільшилася більш ніж в 3,5 рази (з 64 до 230 найменувань), видавалися суспільно-літерарурние, наукові, відомчі журнали. У 20-і роки почав поширюватися новий тип видань - літературно-мистецький альманах. З 1837 р. почала виходити газета "Губернские ведомости " (до1917 р.).
Попит на книгу, газету, журнал посилився особливо в різночинський середовищі. В одному офіційному документі кінця 40-х років підкреслювалося, що "газети читаються усіма дрібними чиновниками і на Гостинному дворі, і в трактирах, і в лакейські, розсипаючись таким чином між сотнями тисяч читачів" .1
У 40-і роки широку популярність здобула видавнича діяльність О. Ф. Смірдіна (1795-1857). Він випустив у світ понад 70 зібрань творів російських письменників, серед них О. С. Пушкіна, М. В. Гоголя, В. А. Жуковського, М. Ю. Лермонтова, І. А. Крилова. Спрощуючи оформлення, збільшуючи тираж, Смердін знижував роздрібні ціни, робив книги доступними "для небагатих людей" і тим сприяв їх поширенню. Смердін вперше запровадив в практику книговидавничої справи письменникьскіе гонорари; до цього творчість вважалося розвагою і майже не оплачувалося. Його заслугою було видання журналу "Бібліотека для читання" (з 1834 р.), який продавався в основному в провінції. Наклад журналу - 5-6 тис. - був досить великим для того часу.
Сучасники підкреслювали велику роль журналів в суспільно-культурного життя. "Вони вбирають в себе всі розумовий рух країни, - писав Герцен, - ні в одній країні, крім Англії, вплив журналів не було таке велике" .1 Для журналістики 30-40-х років характерна більш чітко виражена громадська позиція, в цілому збігається з певним напрямом у суспільній думці. Консервативно-охоронної, офіціозної журналістиці ( "Москвитянин", Північна бджола ") протистояло демократичний напрям, виразником якого в 20-ті - першій половині 30-х років були" Московский телеграф "і" Телескоп ", а в наступний період -" Современник " і "Вітчизняні записки".
Розвиток бібліотечної справи в цей період було пов'язане з відкриттям публічних бібліотек у деяких губернських і повітових містах. Ці бібліотеки, як правило, виникали завдяки зусиллям місцевої громадськості, без підтримки уряду. У середині 50-х років приблизно з 40 публічних бібліотек, відкритих у 30-і роки, продовжували діяти трохи більше 10. І все ж, незважаючи на несприятливі умови, публічні бібліотеки сприяли поширенню книг і журналів. У багатьох провінційних містах вони стали важливими культурними центрами.
Однією з форм розповсюдження книг, періодичних видань стає пошта. У середині 40-х років було започатковано міський поштою; разом з листами стала здійснюватися пересилання газет. У 1857 р. в Росії випущені перші поштові марки (перша поштова марка в Західній Європі з'явилася в Англії в 1840 р.) .2
У цей період продовжує формуватися система культурно-освітніх установ. В атмосфері патріотичного піднесення, викликаного подіями Вітчизняної війни 1812 р., виникла ідея створення в Росії національного музею, який мав вести просвітницьку роботу. Цей проект був реалізований тільки зі створенням Історичного музею в Москві вже в пореформений час. У 1852 р. був відкритий для публіки Ермітаж, що існував з другої половини XVIII ст. як палацовий музей. За широтою і цінності художніх колекцій Ермітаж є одним з найбільших музеїв світу. З 1856 р. почав збирати твори російського живопису П. М. Третьяков (1832-1898).
Досить широкий розвиток отримали художні виставки. Крім академічних виставок, початок яких відноситься до другої половини XVIII ст., З 20-х років XIX ст. стали проводиться виставки Товариства заохочення мистецтв у Петербурзі з 30-х років - Московського училища живопису, скульптури та архітектури.
З 1829 р. в Петербурзі та Москві влаштовувалися всеросійські промислові виставки, в1846 р. була організована перша сільськогосподарська виставка. Ці виставки висвітлювалися у пресі та викликали інтерес. АЛЕ ці виставки проводилися тільки в столицях.
2.2 Успіхи наукової думки.
Загальні соціально-економічні процеси передреформний часу надавали сприятливий вплив на наукову думку. У результаті експедицій російських мандрівників були зроблені найважливіші географічні відкриття. У 1819-1821 рр.. під час наукової експедиції М. П. Лазарева і Ф. Ф. Беллінгаузена була відкрита Антарктида. Російські вчені досліджували острова Тихого, Льодовитого океанів, Аляску, в нижній течії Амура. У 1845 р. було створено Українське географічне товариство, одне з найстаріших географічних товариств світу. Він вніс великий внесок у вивчення географії Росії та інших країн.
Справжній переворот в наукових уявленнях про природу простору зробив професор Казанського університету І. І. Лобачевський, відкривши нову геометричну систему, що одержала назву неевклідової геометрії (1826). Це відкриття вченого створювало передумови для обгрунтування математичних концепцій сучасної фізики.
Розвитку технічної думки сприяло зростання промисловості. В області електротехніки фізик, академік Петербурзької Академії наук В. В. Петров (1761-1834), що демонстрували в 1802 р. явище вольтової дуги, висунув ідею про її практичне застосування для зварювання та плавлений металів. П. Л. Шилінг (1786-1837) сконструював і здійснив в1832 р. у Петербурзі першу лінію електромагнітного телеграфу. Б. С. Якобі (1801-1874) успішно працював в області створення електродвигуна та основ гальванотехніки. Практичний досвід, накопичений російської металургією, послужив основою для появи в цій області великих фахівців. Видатним металургом був П. П. Аносов (1799-1851). Зроблені ним відкриття поклали початок металургії високоякісної литої сталі. Він розкрив загублений в середині століття секрет виготовлення булатної сталі. У 30-і роки на Нижньотагільський металургійному заводі кріпаками механіками Е.А і М.Є. Черепановим (батько з сином), була побудована парова залізниця. Швидкий розвиток текстильної, в першу чергу бавовняної, промисловості сприяло успіхам в хімії. З іменами професорів Казанського університету М. Н. Зініна (1812-1880), А. М. Бутлерова (1828-1886) пов'язане створення хімічної школи, що дала науці багато талановитих дослідників.
Російська наука першої половини XIX ст. мала значні успіхи в розвитку медицини, зокрема в хірургії. М. І. Пирогов (1810-1881), професор Медико-хірургічної академії, став основоположником військово-польової хірургії, анатомо-експериментальної напрями в цій галузі медицини. У період Кримської війни він вперше застосував наркоз при операції на полі бою, нерухому гіпсову пов'язку. Чотиритомний атлас М. І. Пирогова "Типографським анатомія" здобув світову популярність.
Суспільні науки в першій половині XIX ст., Не дивлячись на залежність від офіційної ідеології та політики, відобразили в своєму розвитку соціально-економічні протиріччя передреформний часу. Це знайшло вираження у зверненні економічної науки до конкретного дослідження процесів, що відбувалися в економіці Росії. Інтерес до вітчизняної історії, посилювався в цей час, був закономірним явищем національної самосвідомості. "Ніколи вивчення російської історії не мала такого серйозного характеру, який прийняв воно останнім часом, - писав В. Г. Бєлінський. - Ми питаєм і допитуємо минуле, щоб воно пояснило нам наше сьогодення і натякнув нам про наше майбутнє". 1
Подією не тільки в історичній науці, але й суспільно-культурного життя Росії в цілому стали перші вісім томів "Історії держави Російської" М. М. Карамзіна (1766-1826), що вийшли в світ в 1818 р. Герцен згодом писав, що ця книга "вельми сприяла зверненню умов до вивчення батьківщини". 2 До першої половини XIX ст. відноситься наукова діяльність великого вченого-медіевіста3 Т. Н. Грановського (1813-1855). В цей час починає свою дослідницьку роботу в галузі російської історії С. М. Соловйов (1820-1879), наукові праці якого пов'язані з розвитком однієї з провідних шкіл вітчизняної історіографії - державної школою.
З 1832 р. в Академії наук присуджувалися Демидівський премії за наукові винаходи, фундаментальні роботи в різних галузях знань. Це було значною матеріальною підтримкою і моральним винагородою нелегкої праці вчених. Фонд цієї премії, що існував до 1865 р., був заснований одним з найбільших російських промисловців П. Н. Демидовим.
2.3 Суспільно-політична думка.
XIX століття-час серйозних змін у свідомості людей, розвитку суспільно-політичної думки. Прискорення темпу життя, внутрішні та зовнішньополітичні події безсумнівно впливали на цей процес.
Вітчизняна війна 1812 р. посилила ідейне розмежування в російському суспільстві, призвела до зростання настроїв проти існували в Росії порядків, при яких російський народ, що відстояв незалежність країни, продовжував залишатися в кріпацтва. "Для того ль звільнили ми Європу, щоб накласти ланцюга на себе? Для того ль дали конституцію Франції, щоб не смій говорити про неї, і купили першість між народами, щоб нас принижували вдома?" - Ці слова декабриста А. А. Бестужева висловлювали думки багатьох прогресивних людей Россіі.1
Ставлення до кріпосництва і самодержавства було стрижневим питанням ідейної боротьби першої половини XIX століття. У суспільній свідомості думка про самодержавство як найбільш прийнятною формою політичної влади в Росії була дуже поширеною. Спроби М. М. Сперанського висловити ідею про обмеження самодержавної влади ( "План державних перетворень" 1809 р.) виявилися безуспішними. Н.М. Карамзін в "Записці про давньої та нової Русі" (1811) писав, що "самодержавство - є палладіум Росії", воно "заснувало і воскресило країну і завжди було головною умовою її політичного існування". Один із діячів декабристського руху Г. С. Батенко, людина широко освічена, автор проектів політичної перебудови, писав, що "не дозріли люди до республіки, за обсягом держави, з досвіду тисячі років і по звичаям нашим республіканське правління нам не властиво, по крайней мірою - для переходу потрібна монархія ". 2
Декабристи першими зробили спробу повалити кріпацтво і самодержавство в Росії революційним шляхом. Велика роль в їх суспільних поглядах відводилося освіті як силі, що сприяє суспільному прогресу. Але на відміну від просвітителів XVIII ст. вони вважали прогрес несумісним з кріпосним правом.
Друга чверть XIX ст. - Час осмислення політичних та соціальних питань, піднятих декабристами, а також пошуків шляхів їх вирішення.
Суспільна думка прагнула до вироблення розуміння таких проблем як роль народу в суспільному русі, Росія - Захід і ставлення до західноєвропейського політичного і соціального устрою. Поряд з головним питанням - ставленням до кріпосництва і самодержавства - вирішення цих проблем вело до появи різних течій суспільної думки та їх розмежування.
З осмисленням найважливіших соціально - політичних питань пов'язаний підвищений інтерес в Росії до німецької класичної філософії. Діалектика, ідея розвитку, ставала знаменням антифеодальних сил. У 30-40-ті роки твори Фіхте, Шіллінга Гегеля були широко відомі в середовищі інтелектуальної молоді, вивчалися в університетських гуртках.
"Бродіння умов" змусило уряд шукати шляхи посилення ідеологічного впливу на розумову, ідейну життя суспільства. У середині 30-х років виробляються "корінні початку" офіційної ідеології - самодержавство, православ'я, народність, - які повинні були зберегти політичну і соціальну стабільність, скласти моральну основу виховання в суспільстві і стати "останнім якорем порятунку" Росії. Це було також "рішення" питання про кріпацтво і самодержавство з точки зору уряду. Положення теорії "офіційної народності" пропагувалися в підручниках, лекціях професорів, у публіцистиці, літературі. Однак безроздільно панувати в умах, на що розраховували прихильники цієї теорії, вона вже не могла.
П. Я. Чаадаєв (1794-1856) одним із перших піддав офіційну ідеологію нищівній критиці. Його "філософського лист", опубліковане в 1836 р. в журналі "Телескоп", було, за словами Герцена, подібно "пострілу, що лунають в темну ніч", воно "потрясло всю мислячу Росію". Чаадаєв намагався по-своєму вирішити "прокляті питання" епохи, поставлені декабристами, зміг пробудити громадську думку про долі Росії. Але на відміну від офіційних політиків та ідеологів (А. Х. Бенкендорф, С. С. Уваров) Чаадаєв нігілістично оцінював історію Росії, песимістично дивився на її сьогодення, а майбутнє бачив тільки в залученні до європейської цивілізації на основі католицької релігії. Саме теза - тільки через католицизм можливий шлях до соціального і культурного відродження - був відкинутий фактично всім мислячим російським суспільством.
Проте "Лист" Чаадаєва стало каталізатором розумового руху, змушувало замислюватися над питаннями, які він поставив. Чаадаєв створив філософську концепцію російської історії, і його ідеї сприйняли і намагалися інтерпретувати багато хто з наступних російських мислителів.
Думка про необхідність соціально-політичних перетворень міцно входить у суспільну свідомість, що формуються в 30-40-і роки течії суспільної думки - західництво, слов'янофільство, утопічний соціалізм, - розрізняючись за ступенем радикалізму, філософській основі, виходили з неминучості соціальних перетворень для подальшого руху суспільства вперед.
40-ті роки XIX ст. з'явилися "чудовим десятиріччям" в розвитку громадської думки і духовної культури в цілому. Із таємних організацій обговорення нагальних питань переносилося в більш широку середу інтелігенції, університетського студентства, на сторінки журналів. Одним з "умов суспільного життя", як писав "Современник", ставали публічні лекції в університетах; своєрідним суспільно - культурними центрами були літературні салони в столичних і деяких провінційних містах. В одному з таких широко відомих салонів-в будинку А. П. Єлагіна в Москві відбувалися знамениті суперечки слов'янофілів і західників про шляхи розвитку Росії.
Західництво і слов'янофільство були течіями раннього російського лібералізму і знаменували собою формування ліберально - буржуазної ідеології в Росії. До западничества (визнається відома умовність цього поняття) належали історики та правознавці Т. Н. Грановський та С. М. Соловйов, Б. Н. Чичерін і К. Д. Кавелін, публіцисти В. П. Боткін, П. В. Анненков і ін Разом з західниками в ідейних суперечках зі слов'янофілами виступали В. Г. Бєлінський і О. І. Герцен, що виробили в цих дискусіях свою революційну концепцію. Західники були прихильниками конституційної монархії, буржуазних перетворень в Росії, які могли здійсниться, на їхню думку, шляхом реформ.
Слов'янофіли (А. С. Хомяков, К.С. та І. С. Аксакова, П.В. та І. В. Киреєвські, Ю. Ф. Самарін та ін) виступали, на відміну від західників, за принципово інший шлях розвитку Росії, ніж західноєвропейський. В основі його лежали самобутні морально - релігійні початку допетровській Русі, до відродження яких закликали слов'янофіли. Вони були переконаними противниками революції, але, як і західники, відстоювали мирний шлях соціальних перетворень, перш за все скасування кріпосного права. У період підготовки реформи 1861 р. західники і слов'янофіли склали єдиний ліберальний табір.
Суттєво важливим для розвитку національної самосвідомості були ідеї слов'янофілів про національний характер культури, некритичному відношенні до іноземних впливів (А. С. Хомяков. "Щодо можливості російської художньої школи". 1847 р.).
До 30-х років відноситься розвиток ідей утопічного соціалізму. У Росії він розповсюджувався у формі селянського або общинного соціалізму (А. И. Герцен), його особливістю було визнання пріоритету революційних методів боротьби. Саме тут відбувався пошук шляхів з подолання обмеженості дворянської революційності (боротьба для народу, але без народу) і просвітницьких ідей загального благоденства. У 40-50-ті роки XIX ст. формується революційний демократизм. Залишаючись у рамках утопічного соціалізму, він був ідеологією, що виражала інтереси селянства.
У суспільній свідомості продовжували жити погляди на освіту як засіб оновлення і поліпшення життя. Декабрист Н. А. Крюков показав на слідство: "Відчуваючи цілком тяжкий стан рабства й неуцтва, тим більше переконувався в тому, що одне лише загальне освіта може зробити держава благополучним". Бєлінський в кінці 40-х років XIX ст. в своєму знаменитому листі до Гоголя продовжував стверджувати, що "Росія бачить свій порятунок в успіхах цивілізації, освіти, гуманності" .1
Багато захисники ідеї освіти народу аж ніяк не виступали за корінні перетворення в Росії. Московське товариство сільського господарства, наприклад, теж ставило питання про необхідність надання селянам елементарного сільськогосподарської освіти, з його ініціативи у 1845 р. був створений Комітет грамотності. Але його члени не були прихильниками ні політичних, ні соціальних змін. Революційні демократи суспільні перетворення вважали необхідними, а шлях їх бачили не тільки в освіті, але і в революційному повалення існуючого суспільного ладу.
2.4. Художня культура
Для художньої культури першої половини XIX ст. були характерні бис?? раю зміна ідейно - художніх напрямків в порівнянні з попереднім часом, одночасне співіснування різних художніх стилів.
У художній свідомості перших десятиліть XIX ст. відбувався поступовий відхід від нормативності просвітницької ідеології, що лежала в основі естетики класицизму, коли мотивами дій героя були насамперед громадянський обов'язок і суспільне служіння. Посилюється увага до людини, її внутрішнього світу; почуття, а не обов'язок, стає спонукальним джерелом його вчинків.
Основний напрямок в художній культурі перших десятиліть XIX ст. - Романтизм. У Росії він виник у переломну епоху Вітчизняної війни 1812 р. Суттю романтичного мистецтва було прагнення протиставити реальної дійсності узагальнений ідеальний образ. Російський романтизм невіддільний від загальноєвропейського, але його особливістю був яскраво виражений інтерес до національної самобутності, вітчизняної історії, утвердження сильної, вільної особистості.
Увага до вітчизняної історії було характерно для художньої культури в цілому. До історичної тематики зверталися багато письменників, поетів, композиторів. Вітчизняна історія була предметом роздумів А. С. Пушкіна, особливо в останній період його творчості ( "Борис Годунов", "Капітанська дочка", "Мідний вершник", "Арап Петра Великого", "Історія пугачовського бунту"). З осмисленням історичного минулого Росії пов'язані суперечки навколо "Філософського листа" П. Я. Чаадаєва. Пушкін був одним з тих, хто не прийняв нігілістичне оцінку Чаадаєва вітчизняної історії. У листі до нього поет писав: "Що ж стосується нашої історичної нікчемності, то я рішуче не можу з вами погодитися ... Я далеко не захоплююся всім, що бачу навколо себе ... але клянуся честю, що ні за що на світі я не хотів би змінити батьківщину або мати іншу історію, крім історії наших предків, такий, який нам Бог її дав "1.
У російській літературі виникнення романтизму пов'язане з ім'ям В. А. Жуковського (1783-1852). Його балади ( "Людмила", "Світлана" та інші), сповнені людяності і високої людської гідності, дали російської поезії "душу і серце, склали цілий період морального розвитку нашого суспільства. Вплив Жуковського на що читає публіку було безмірно велика і безмірно добродійною" , як писав В. Г. Бєлінський. 2 Розвиток лірики від елегійні мрійливої до глибоко цивільної, пройнятої почуттям боротьби "за пригнічену свободу людини", біло характерною рисою романтичної поезії.
К. Ф. Рилєєв (1795-1826), що судиш Жуковського за містицизм, "мрійливість, невизначеність в якусь туманність", сам був яскравим представником громадянського романтизму. Його лірика пронизана ідеями високого служіння і насичене політичними асоціаціями ( "Думи", поеми "Войнаровський", "Наливайко"). Закликаючи побратимів по перу вжити всіх зусиль, щоб "здійснити в своїх писаннях ідеали високих почуттів, думок і вічних істин", Рилєєв показував приклад служіння суспільству своєю творчістю і готовність пожертвувати життям "
