Вітчизняні історики про государя Івана IV Грозному: митрополит Макарій (Булгаков)

З "ІСТОРІЇ РОСІЙСЬКОЇ ЦЕРКВИ"

Публікується по: Макарій (Булгаков), митрополит Московський і Коломенський. Історія Російської Церкви. Кн. 4, ч. 2. М., 1996. С. 162-164, 174-178, 188-189.

<...> Принісши стільки шкоди в області віри, сліпа прихильність до обряду супроводжувалася чи ще не більше згубними наслідками в області моральності. Були, без сумніву, і тоді росіяни, які добре розуміли, у чому повинна полягати моральність християнина, які, виконуючи як повинно і церковну обрядовість, разом дбали про очищення своєї душі від гріха, про виправлення свого серця, про викорінення в ньому худих потягів і звичок, про затвердження себе в християнському самовіддано і любові. Не можна, наприклад, без співчуття читати тієї сповіді, яку виклав у відомому вже нам посланні до сина поп Сильвестр, закликаючи самого ж сина у свідка правдивості своїх слів; тут видно людина, яка мало того що ніколи від юності не пропускав церковних служб, але ніколи нікого не засуджував, не висміював, не докоряв і ні з ким не лаявся; всі образи переносив з християнським терпінням і покорою Господа ради і нікому не мстив, а якщо в чому грішив, зараз каявся і зі сльозами сповідав свій гріх перед духівником; ніколи не знехтував ні на злиденне, ні дивного, ні смутку, відвідував хворих і ув'язнених у в'язницях, викуповував полонених і боржників, годував голодних; звільнив всіх своїх рабів і наділив їх, викуповував і чужих рабів і відпускав на волю; багатьох сиріт, рабів і убогих вигодував і допоміжного до зробленого віку і навчив, хто до чого був здатний, а потім і попрістроіл; багатьох дівчат бідних за сприяння своєї дружини виховав у страху Божому, навчив рукоділлю і кожному, домашнього побуту і, наділивши, повидавав заміж; нікому ні в чому не брехав, нікого не обманював, завжди був вірний даному слову і у всіх стосунках з людьми водився одною правдою, ласкою і любов'ю. На святительським кафедрах того часу зустрічаємо мужів високої моральності і істинно святого життя: у Москві - Йону і Філіпа, у Новгороді -- Євфимія, Йону і Серапіона, в Казані - Гурія і Германа, у Твері - Варсонофія, в Пермі - Питирима і Йону. За життя вони були істинними світильниками для своїх паству і по смерті гідно шанують у лику святих. Але більшість росіян дивилися тоді на моральність односторонньо і як віру свою вважали майже виключно в обрядах, так і благочестя - у виконанні обрядів. Усередині дотримувалися пости, свята та інші постанови Церкви, багато молилися і в домах своїх, і в храмах Божих, служили акафісти, молебні, брали участь у хресних ходах, ходили по прощі, подавали милостиню, робили пожертви на церкви і монастирі, намагалися взагалі розташовувати життя своє за церковним статуту і думали, що вже виконали свій християнський обов'язок, догодили Богові, а про внутрішньому благочесті, приборканні пристрастей, оновленні серця, засвоєнні духу християнської любові зовсім не дбали. Це було благочестя по перевазі зовнішнє, обрядове, фарисейська, проти якого з такою силою озброювався Максим Грек. Воно було поширене і глибоко шанувало у всіх шарах нашого суспільства, тим часом як там же панували найважчі вади і майже досконала аморальність.

Зразок такого благочестя і разом порочності являв собою цар Іван Васильович. Він був найбільшим прихильником церковних статутів, щодня відвідував усі церковні служби та окропляли святою водою, кожну справу починав хрещеним знаменням, а в слободі Олександрівської разом з своїми опричниками намагався виконувати навіть чернечий статут: носив чернечий одяг, вистоював тривалі богослужіння, сам дзвонив і читав житія святих за братню трапезою і молився так часто і так ретельно, що на лобі його від земних поклонів були шишки. Але в душі, здавалося, у нього не було нічого не тільки християнського, навіть людського, ні іскри християнської любові, чистоти, справедливості. Як лютий звір, прагнув він крові людської, чинить тортурами і стражданнями своїх нещасних жертв, змучив й понівечили тисячі невинних; разом з тим вдавався самому грубому нестриманість, самому потворного розпусту, сім раз був одружений; поїдається ненаситним сріблолюбець, грабував всіх і все, і церкви, і монастирі. Численні опричники царя знесилювалися, щоб наслідувати у всьому своєму високому зразком, і дійсно були гідними його послідовниками і по бесчеловечію, і за розпусту, і за грабіж, залишаючись абсолютно безкарними. Треба, проте ж, зізнатися, що не тільки за царя Івана Васильовича, а й перед ним, при його батька й діда, той же дух жорстокосердості і бесчеловечія, своєкорисливості і всякого роду насильств був пануючим духом і в усьому нашому вищому класі: цьому чимало сприяли як приклад самих великих князів, так і пристрій тодішньої адміністрації та суду. Князі, бояри та інші особи, яких послав був великий князь своїми намісниками в різні міста і області, отримували їх не для управління тільки, але і для власного "годування". Тому не стільки дбали про те, щоб чинити право та справедливість людям, скільки про те, щоб від них нажитися, і не було пощади ні городянам, ні селянам. Дяки, тіуни і багато інших дрібні чини, що оточували намісників і колишні виконавцями їх розпоряджень, у свою чергу, переслідували переважно ту ж мета власного годування, кожен дбав, як би побільше собі придбати, і горе було селянам, коли в їх села і села наїжджали з своїми вимогами ці представники влади! Суд був грізний і страшний: при виробництві його допущені були законом правеж і катування, а по закінченні - різні види страти, особливо для селян. І ця грізності суду ще більше сприяла хабарництву, яке і без того не знало заходи. Князі і бояри, що володіли вотчинами від своїх предків, діти боярські і служилі люди, отримували маєтки від государя собі в годування, також більшею частиною гнобили бідний народ - своїх селян і дозволяли собі всякі насильства і грабунки. Як не страшно стратив іноді государ своїх намісників та інших чиновників за хабарі, утиски народу, грабіж, але ці страти мало виробляли впливу на людей, які, хоча називали себе православними християнами і свято виконували статути Церкви, були, проте ж, і чужі духу Христового і не знали в серце, що таке правда і братня християнська любов до всіх людей без будь-якої різниці. <...>

В царювання Івана Васильовича IV допомоги східним християнам з Росії ще розмножилася й збільшився. Він допомагав всім чотирьом патріархам. "Ми багато раз, - писав до нього в 1556 р. Царгородський патріарх Діонісій, - зверталися до твого царства про благодатній милостині, і ти не тільки тоді, а й завжди надсилаєш до нас свою милостиню і допомогу. Нині ж ми знаходимося в тісноті: монастир наш разом з великою церквою огороджений тільки дошками і в руїну: не маємо ні келій, ні навіть масла дерев'яного для лампад ". І цар з честю брав патріаршого посла митрополита Кізіческого і Евгріпского Іоасафа і послав через нього (в генваря 1557) наступнику Діонісія, незабаром за тим який помер, Иоасафу II на спорудження огорожі і на церковні потреби соболями на 2000 золотих, а брат царя Юрій від себе - на 200 рублів, митрополит Макарій -- 100 рублів, і князь Володимир Андрійович - 100 рублів. Та тут же послав цар і Помянник всіх своїх предків, князів та князівен росіян, для вписання їх у синодик великої царгородський церкви і відправив суздальського архімандрита феодоритів, щоб випросити собі у патріарха благословенну грамоту на царство. Наступного році патріарх повідомив государя своєю грамотою, що отримав його щедру милостиню, записав імена всіх руських князів у синодик великої церкви для поминання, його ж царське ім'я велів поминати не лише у великій церкви, а й у всіх єпархіях патріархату, як раніше поминалися імена грецьких царів, і обіцяв прислати йому через свого повіреного благословенну грамоту на царство. А у вересні 1562 доніс цареві, що на надіслані їм гроші не тільки спорудив у себе кам'яну огорожу і нові кам'яні келії, але і завів училище, в якому навчаються ченці та миряни будь-якого віку граматики, риторики, піїтики та інших наук, і справді надіслав обіцяну грамоту, підписану як їм самим, патріархом, так і всіма подведомимі йому святителями, якою благословляв нашого государя бути і називатися царем законним, благочестивий і правовенчанним. Іван Васильович на цей раз (1565) відправив 1300 рублів не одному патріарху, але і для роздачі всім підписали благословенну грамоту святителям. На жаль, милостиня ця не досягла свого призначення, тому що приходив до нас митрополит Кізіческій і Евгріпскій, з яким вона була послана, помер на шляху до Грузії і був пограбований. Нарешті, наступнику патріарха Іоасафа Митрофану, просимо і царя і митрополита нашого Кирила про допомогу, першим послав (1571) двісті рублів на поминання своєї цариці Анастасії, і сто рублів на спомин свого брата Юрія, та п'ятсот рублів на міровареніе, яке вже близько 50 років за убогістю не здійснювалося в Константинополі, а митрополит Кирило доклав від себе сто рублів також на міровареніе. Що стосується інших патріархів, то, крім невеликої милостині в 1550 єрусалимського (30 рублів самому патріарху і 50 рублів до Гробу Господню на свічки і ладан), Іван Васильович відправив до всіх їм значні пожертвування 1559 р. через новгородського софійського архідиякона Геннадія і купця Василя Позднякова. Єрусалимського Герману послав на чотириста золотих угорських мотлоху і оксамитову соболину шубу, та ще на чотириста золотих мотлоху в дар Гробу Господнього, і на двісті золотих для церкви Голгофський; Антиохійському Єгоякима - на двісті золотих мотлоху і оксамитову соболину шубу; Олександрійському Єгоякима - на тисячу золотих мотлоху і оксамитову соболину шубу (така ж шуба послана була тоді і Константинопольському Иоасафу). Разом з тим послав государ і Синайському архієпископу Макарію на тисячу золотих мотлоху для оновлення Синайського монастиря і оксамитову шубу і до лаври святого Сави Освяченого ігумену Иоасафу - двісті карбованців грошей на монастирське будову. У ще послав (1571) через купця Семена Барзунова Олександрійському патріарху Сильвестру і Синайського архієпископу Євгену по півтораста рублів на поминання своєї цариці Анастасії і брата Юрія. А Віфлеємському митрополиту Єгоякима завітав (1582-1584) для оновлення храму спершу п'ятдесят, потім, коли митрополит сам прибув до Москви, сто вісім карбованців і сорок куниць.

З афонських монастирів Іван IV найбільш добро Пантелеімонову, звемо руським і ктитором російського государя, і сербської Хіландарський лаврі. У 1543 р. він завітав перший монастирю грамоту, в якій наказував не лише давати його старцям вільний проїзд по Росії і не брати з них на шляху жодних мит, але і доставляти їм корм і підводи. З цієї-то, звичайно, грамоті приходили до нас в 1547 р. з Пантелеімонова монастиря будівельник Сава і три інші брата просити милостиню "на прокормление, допомоги і спокутування "своєї обителі, і, після того як государ" вшанував їх і задовольнив "з власної скарбниці, митрополит Макарій написав ще окружне відозву до всіх синів Російської Церкви, запрошуючи їх жертвувати по міру сил на ту ж обитель. У 1550 р., сповіщаючи государя про отриману від нього милостиню, братія обителі сповіщали також, що на гроші, прислані його покійним батьком, вони побудували лише половину монастирської огорожі, а інша половина розсипалася, що монастир заборгував 600 рублів і терпить насильства не тільки від турків, але і від греків, забрали у нього багато його землі, і благали знову зарадити їм і написати про них турецькому султану. Іван Васильович не відмовив у допомозі і справді написав турецькому султану, просячи Пантелеімонову монастирю "захищені і полегшення данини". У 1554 цар наказав видати старця цього монастиря Євфимія грамоту на безперешкодне подорож по Росії для збору пожертвувань, а в 1571 р. через купця Барзунова послав у цей монастир двісті рублів за цариці своєї Анастасії, сто п'ятдесят за братом Юрія і срібну чашу по цариці Марії.

Не менше, якщо навіть не більше, участі брав цар у долі сербської Хіландарський лаври. У 1550 р. прибув з неї в Москву ігумен Паїсій з грамотою до царя ото всіх своїх братії, в якій вони гірко скаржилися на тяжке становище своєї обителі та утисків не лише від турків, але і від грецьких монастирів. "Нині, - писали старці, - монастир наш занепав і келії все порушили; церковні посудини, золоті та срібні, чесні хрести, святі Євангелія, кадильниці, ріпіди і інша церковне начиння закладені в турків і жидів за півтори тисячі рублів, а допомоги монастирю нізвідки немає ... Плачу тобі, царя і государя, змилосердиться, пішли до турецького султана своє царське слово, щоб не брав з нас данини й мит і звелів повернути нам ріллі, які відняли у нас греки, вони багаті і дають туркам великі обіцянки, відбираючи в наших монастирів ріллі, а нам нема чого давати туркам ... Нині наші монастирі словенської мови в Грецькій землі перебувають у чуждостранствіі, і ми алчем, і прагнемо, і наготуем без своїх царів і ктитором у безбожних агарян. Створи милість з нами ". Государ негайно послав (1551) своє клопотання турецькому султану, і про Хіландарський монастирі. Потім (1554-1556) видав монастирю жалувану грамоту на вільний приїзд його старців у Росію за милостинею; прийняв монастир і всіх його ченців під своє особливе заступництво, висловлюючись у своїй грамоті: "Хоча вони і не під нашим набуваються начальством, але, бачачи їх біду, і утисків, і смиренне пріпаданіе до нашого царства, ми прийняли їх в ім'я нашої держави для Вспоможеніє і прожитку їх у всіляких бідах ", - подарував монастирю в Москві подвір'я з усіма потрібних хоромами, у новому місті Китаї, по праву сторону Богоявленського монастиря, і дозволив трьом його старцям збирати милостиню в Новгороді і по всіх новгородським монастирям. У 1557 р. послав в монастир через цих старців триста рублів і багату завісу до царської брами, шітую золотом і унизані перлами, причому також послали від себе: царевич Іван - Срібну позолочену панагію і князь Юрій Васильович - п'ятдесят рублів грошима. У 1559 р. послав монастиря архімандрита Прохора через новгородського софійського архідиякона Геннадія ще триста рублів. У 1571 р. завітав цього ж архімандрита Прохора, що знаходився у Москві, п'ятсот рублів на поминання цариці Анастасії і послав до монастиря через купця Барзунова ще сто п'ять карбованців на поминання брата Юрія. А близько 1580 послав архімандриту монастиря Феодосію сто двадцять рублів. Треба зауважити, що в 1571 р., крім монастирів Хіландарський і Пантелеімонова, государ послав через купця Барзунова до всього Собору Святої гори сімсот рублів за цариці і чотириста рублів за братом для роздачі всіх інших монастирях Афону.

Остання і найзначніша милостиня на Схід від царя Івана Васильовича була милостиня за вбитого ним сина царевича Івана. З нею він відправив у 1582 разом два посольства: Трифона Коробейнікова з товаришами в Царгород, Антіохії, Олександрію, Єрусалим, на пустині гору, і в Єгипет та Івана Мешеніна з товаришами в Царгород і у Святу гору. Скільки було надіслано з Коробейникова -- невідомо, відмічено тільки, що до однієї великомучениці Катерині на Сінай горі призначено було п'ятсот рублів. А від Івана Мешеніна зберігся докладний звіт про розданій їм милостиню, з якого видно, що Царьградського патріарху Єремії доставлено шістсот карбованців і сорок соболів; по монастирях в Царгороді і в околицях його і вбогим роздано тисячі рублів; на Афоні Ватопедський монастирю дано 820 рублів, Хіландарський - 700 рублів, Пантелеімонову, що перебував тоді в запустінні, - 500 рублів, а іншим монастирям роздано через проти Святої гори 2870 рублів; отже, всього 6490 рублів. У вересні 1583 цар знову послав до Царгорода і на Афон торгового чоловіка Марка Сампсонова з милостинею по царевича, хоча і незначно, і саме: патріарха послав сорок соболів, в Пантелеймонов монастир - ризу і стихар, в Хіландарський - повне облачення і в той же час звелів відпустити милостиню по душі царевича в два монастирі Сербської землі - Троїцький і Вознесенський через що знаходилися в Москві старців їх по двадцять рублів. Усього було надіслано царем на Схід милостині по царевича Івана, як чуючи?? і сучасники-іноземці, до 10 000 рублів і навіть набагато більше. <...>

Пройшла майже чверть століття, і з Риму не було ніяких спроб до обігу Росії в католицтво. Але ось новий російський государ Іван Васильович відправив до Німеччини саксонця Шлітта в якості свого посла, щоб запросити звідти до Москви ремісників, художників, лікарів і взагалі людей учених, і дав йому листа до імператора Карла V. Підприємство це, як відомо, не увінчалася успіхом, але Шлітт, який сам був католик, представляючись Карлу, засвідчив його та інших, ніби московський князь бажає з'єднання з Римською Церквою. Імператор і інші поспішили повідомити про те тата Юлія III, причому нагадували, як і батько князя Василь Іванович звертався в 1527 р. з таким же бажанням до папи Климента VII через своїх послів, але тоді не зуміли задовольнити цьому бажанню. Юлій III ст 1550 призначив до Росії двох своїх нунцієм: графа Герберштейна та Іоанна Штемберга, дав їм інструкцію, як вести переговори з Іваном Васильовичем про приєднання його до Римської Церкви, і написав до нього листа. Папа висловлював свою найбільшу радість, дізнавшись, що наш князь за прикладом свого батька шукає з'єднання з Римською Церквою, і свою готовність прийняти його з отвором обіймами, проголосити його в усьому християнському світі царем, надіслати йому все царські регалії, коронувати його в Москві через примаса Росії Московського архієпископа, якщо тільки князь дасть клятву зберігати вірність і покірність Римської Церкви з усім своїм народом і примиритися з Польщею і Лівонією, щоб разом з іншими християнськими государями спрямувати свою зброю проти ворогів віри - татар і турків. Але це посольство в Росію від папи Юлія за наполяганням польського короля Сигізмунда Августа не відбулося. Подібне трапилося згодом за папи Григорія XIII. У 1575 р. був в Москві послом від імператора Максиміліана II Кобенцель і після повернення описав своє посольство в посланні до Колоцкому архієпископу Дражковічу. Кобенцель свідчив, що російські надзвичайно релігійні і якщо раніше вороже ставилися до латиняни, то тепер висловлюють бажання бачити Рим і вклонитися його святині, що їх легко залучити до Римської Церкви, від якої вони розрізняються по вірі лише вельми декому і несуттєвим, і що тоді католицизм придбає собі втричі, навіть вчетверо більше послідовників, ніж скільки нещодавно втратив у Німеччині та Франції. Про це, ймовірно, було доведено до відома папського двору, і там вирішили (генваря 1576 р.) відправити в Москву священика Рудольфа Кленхена, який і раніше бував в Росії і знав її мову і звичаї, з листом від тата до нашому государю. Посол, за даною йому кардиналом Морон інструкції, повинен був говорити Івану Васильовичу, що тато почув про доброму його до Римської Церкви, про його перемоги, доблесті, ревнощів із віри, що йому досить було б корисно з'єднатися з папою, який багатьох вже володарів удостоїв сану і титулу королівського; що коли визнає папу главою Церкви, тоді може вимагати собі від нього ієреїв і богословів, і пр. На даний раз відправлення папського посольства до Москви перешкодив імператор Максиміліан, побоюючись надмірного посилення папської влади.

Настала нарешті пора, що цар Іван Васильович сам звернувся до тата і відправив (1580) в Рим свого гінця Шеврігіна, хоча вже більше п'ятдесяти років туди не приходили посли з Росії. Царя змусила до того нещасна війна з польським королем Стефаном Баторієм. У своєму листі, яке представив папі Григорію XIII Шеврігін, цар запевняв, що бажає мати союз і постійні зносини з римським володарем, як і з усіма християнськими государями, просив примирити його з Баторієм і для цього надіслати до Росії свого посла, даючи обіцянку, що за укладення миру з Польщею зверне свої сили разом з іншими государями проти турків, а про віру, про з'єднання з Римською Церквою, всупереч очікуванням тата, не сказав ні слова. Але Григорій XIII не захотів пропустити такого сприятливого нагоди для поширення католицизму і послав до Москви не звичайного посла, якого просив цар, а вчені богослова єзуїта Антонія Поссевіна, саном пресвітера, щоб він насамперед повів справу з царем про віру і про з'єднанні його з Римською Церквою, а потім вже постарався примирити його з королем польським. Антоній, відвідавши спочатку Баторія у Вільно і благословив його на лайливі подвиги, приїхав до Івана Васильовича, який був тоді з військом в Стариці, 18 серпня 1581, був прийнятий з надзвичайними почестями і представив лист папи і дарунки: хрест з розп'яттям, чотки з алмазами і в багатому палітурці книгу про Флорентійському Соборі. Папа писав, що дуже радий мати союз з нашим государем і сприяти миру та союзу його з королем польським, щоб потім направити з'єднані дружини християнських володарів проти невірних, але що є ще інший союз, найважливіший, релігійний союз, про який він, тату, як глава Церкви та намісник Христа переважно повинен піклуватися і який все більше він бажав би мати і з государем Росії, для чого і посилає йому книгу про Флорентійському Соборі, яку просить прочитати з особливою увагою, і відмінного богослова Антонія Поссевіна, якому просить вірити у всьому. Цар Іван був дуже задоволений прибуттям папського посла, дозволив на прохання його італійської купцям торгувати в Росії, мати при собі своїх священиків і здійснювати обряди своєї віри, хоч і промовив: "А церков римських в Росії не буде, як і раніше не бувало ", обіцяв оголосити послу свою думку і щодо з'єднання вір, але перш за бажав, щоб Антоній вирушив до Баторію і розташував його припинити війну і укласти мир з Росією. Коли світ дійсно був укладений, завдяки, втім, не стільки старанням Антонія, скільки хоробрості царських воєвод і війська, які захищали Псков і майже винищили полчища Баторіеви, Антоній прибув до Москви у повноті надією повісті тепер справа і про з'єднання Церков. Спочатку він домагався, щоб цар хоча одного разу вислухав його сам на сам, але бояри оголосили (18 лютого 1582 р.), що це неможливо, що про такі важливі справи цар ніколи не розмірковує без своїх ближніх людей, що всяк ревнує про свою віру, хвалить її і під час розмов про неї можуть відбутися суперечності, лайка, а потім ворожнеча. Антоній відповів, що сподівається не дати приводу до сварки, розмовляючи з таким государем, і згоден вести з ним бесіду і при його сенатора, якщо він того бажає. Тоді був призначений день (21 лютого), в який Антоній з трьома єзуїтами з'явився в тронну государеву палату, де сидів вже цар, оточений безліччю своїх бояр.

Цар спочатку повторив Антонію те ж, що казали йому насамперед бояри, і радив краще не починати мови про віру, побоюючись, щоб у спеку дебатів не вимовити чого-небудь неприємного і тим не пошкодити дружбу, яка тепер у нього, великого государя, з папою, і з цісарем, і з королем польським. Потім додав: "Бачиш, мені вже 51 рік, недовго залишається жити, і не годиться перетворювати ту віру, в якій я вихований. Настане день Суду, коли Бог розсудить, наша чи віра істинна або латинська. Втім, я не забороняю тобі, як він послові папою Григорієм XIII для захисту римської віри, виконувати твій обов'язок: можеш говорити, що вважаєш за потрібне ". Тоді Антоній сказав:" Світлий государ! З всіх великих милостей, тобою мені наданих, найголовніша та, що ти дозволяєш мені говорити нині з тобою про найважливіший предмет. Знай же, що верховний первосвященик зовсім не нудить тебе перетворювати найдавнішу віру грецьку, яку проповідували святі отці і законні Собори, навпаки, переконує тебе, щоб ти дізнався і зрозумів її, якою вона була, і утримав лише те, що залишилося від неї цілим у твоїх володіннях. Коли ти зробиш цю річ, то вже не буде Церкви Західної і Східній, а всі ми будемо єдине в Христі, і не будемо ухилятися від ваших храмів, богослужінь, священиків, які будуть тоді правильно здійснювати таїнства Божий. Не дивуйся, що святий отець пропонує тобі це: його спонукає до того пастирський обов'язок дбати про Церкви Христової. Та ти й сам писав до нього, щоб затвердив умову свою і дружбу з іншими государями християнськими для подолання невірних, а нічим так міцно не можеш з'єднатися з християнськими государями, як єдністю віри. Ти сам писав до короля Стефана Баторію, що цю єдність віри визнали на Флорентійському Соборі грецький імператор з усім Сходом і Руським митрополитом Ісидором. Ти сам сказав, що католики і люди римської віри вільно живуть в Московській державі за своєю вірі ... Якщо сумніваєшся в діяннях Флорентійського Собору, зажадай справжні писання грецьких отців з Царгорода або від наших греків, і я покажу тобі з них правдиву віру, або дозволь мені витягти для тебе найголовніші свідоцтва грецьких отців з тієї книги про Флорентійському Соборі, яку я приніс тобі. Якщо ти поєднаний вірою з папою і всіма государями, то за сприяння їх не тільки будеш на своїй прабатьківській отчині - у Києві, але і станеш імператором Царгорода і всього Сходу ". Государ відповів:" Про вірі я до татові не писав та й з тобою не думав говорити про неї, щоб не заподіяти тобі чого неприємного, і тому, що мій обов'язок - заправляти мирськими справами, а не духовними. Якщо ти говориш про віру, ти присланий на то від папи і сам поп, а нам без благословення митрополита і всього освяченого Собору говорити про віру непрігоже. Втім, знай, що ми віруємо не в греків, а в Христа. Що ж до Східної імперії, то Господня є земля: кому захоче Бог, тому й віддасть її. З мене досить і своєї держави, інших і великих держав в усьому світі не бажаю ". Про Флорентійському Соборі і про сполучення з іншими християнськими государями для прогнанія турків цар нічого не сказав, але знову обіцяв, що дозволить латинським купцям в Росії мати своїх священиків і виконувати свої обряди, тільки не дозволить будувати латинських церков.

Незважаючи, проте ж, на відмову царя розмовляти про віру, Антоній почав благати його, щоб він висловив свої думки у цій справі. Цар: "Ми прийняли християнську віру з самого початку християнства, коли апостол Андрій приходив у наші країни і звідси поїхав до Риму, потім при Володимирі вона ще більше у нас поширилася. Таким чином, в один і той же час, коли ви в Італії прийняли християнську віру, прийняли її і ми, але у нас вона збереглася неушкодженою досі, а в римської віри нині сімдесят вір, як ти сам казав мені в Стариці ". Антоній: "У Римі завжди перебувала та віра, яку звіщали спочатку Петро і Павло, за неї потім майже триста років проливали кров свою наступники Петра, а наступні, хоч і жили в більш покійні часи, зберегли її непошкодженою серед всіх хвилювань. У Римі не сімдесят вір, а один, сімдесят ж і ще більш єресей пішли від Лютера, і всі вони прокляті ". Цар: "То добре, що папи проливали свою кров за віру Христову. Бо Христос сказав: "Не Побійтеся від вбиває тіло, душу ж не може убити ". Антоній:" Ось і я прийшов до Московії сміливо в ім'я Боже, а інших посилає тато до Індії та в інші країни світу, і вони переносять все за ім'я Христове ". Цар:" Написано: "Ідіть, і навчіть всі народи, проповіді Євангеліє всьому створінню ". Коли робили це всі апостоли, ні одна з них не був більше іншого, а від них пішли єпископи, архієпископи, митрополити, у тому числі і наші ". Антоній:" Інших апостолів Христос послав на проповідь з одинаковою влади, але одному Петру дав те, чого не дав їм, - ключі Царства Небесного і доручив стверджувати братію і пасти своїх овець. Якщо і відбулися від інших апостолів єпископи зберігають свою владу, а не тільки ж більш буде зберігати її престолі Петра, що і ворота пекла не переможуть і яке пребудет до кінця віку за обітницею Христову? "Цар:" Ми визнаємо Петра та багатьох святих пап - Климента, Сильвестра, Агафона, Льва, Григорія та інших. А подальші потім тата - які вони наступники Петра? Живучи несправедливі, і з такою ж чи владою вони сидять на стільці Петра? "Антоній: "Без сумніву, з такою ж, тому що вони постійно слідували Писанням, канонами та наукою тих давніх тат, яких і ви визнаєте. А щодо моральності, то сила таїнства і керування Церквою, надане татам, залежать не від життя людей, але від непорушного встановлення Христового. Та й не все те правда, що кажуть про пап що відокремилися від Тіла Христового ... Ти, звичайно, законний спадкоємець князя Володимира святого і його наступник - що ж, якби хто надумав відкидати твою спадкову владу або твоїх предків ради того, що вони зробили що-небудь через неміч людської? Хіба не варто було б такого винуватити, не кажу - покарати? "Ці слова схвилювали царя, і він, майже піднявшись, сказав: "Знай, що тато не пастир". "А якщо хто не вівчар, - відповів Антоній, - то навіщо ж ти посилав до нього про твоїх справах, і хіба ти і твої предместнікі не завжди називали його пастирем Церкви? "Тоді цар вийшов з себе, схопився з місця, і всі думали, що він вразить Антонія своїм жезлом, але цар тільки сказав: "Тебе, мабуть, мужики на площі навчили говорити зі мною, як з мужиком ".

Антоній намагався заспокоїти царя улесливими словами і, на подив усіх, дійсно заспокоїв, так що він знову сів на своє місце і сказав: "Не хочемо говорити з тобою про великі справи по вірі, щоб тобі не в досаду було, а ось мала справу: в тебе борода підсікти, а підсікати і підголювати її не велено ні попа, ні світським людям ". Антоній відповів, що він бороди не січе собі і не голить, а якщо б і брил, то нічого б поганого не було, тому що це робили і святі, і колишні тата, як свідчать їхні збереглися зображення. Цар продовжував: "Казав нам наш Паробок Истома Шеврігін, що папа Григорій сидить на престолі, і носять його на престолі, і цілують його в ногу, а на чоботі у нього хреста, Розп'яття на хресті Господа. Пригоже Чи то справа? У тата Григорія ведеться то всупереч статуту святих апостолів і святих отців, і від гордині такий чин заставлений ". Антоній пояснював, що тато сідає на престолі не по гордості, а щоб зручніше благословляти народ в урочистих випадках, що кланяються татові в ноги за прикладом того, як кланялися християни апостолам, а на нозі у тата хрест для того, щоб цілували його розуміли, що честь, віддавати ними тата, відноситься до самого Христа. Потім говорив: "Татові надолужиться честь за його гідності та величності: він усім государям батько, і вчитель, і голова, і він сопрестольнік Петру та Павлу, а Петро сопрестольнік Христом, тато царює в Римі, де лежать мощі апостолів Петра і Павла, Андрія та інших, мощі вселенських вчителів та багатьох мучеників. Такого чи великого государя папу Григорія, сопрестольніка Петра і Павла, всім нам не величати і не славити? От і ти -- государ великий у своїй державі, і вас, государів, як нам не величати, не славити і не піддавати перед вами? "При цьому Антоній справді вклонився Івану Васильовичу в ноги. Але цар відповів: "Твої хвалебні слова про тата Григорія ти говориш від свого мудрованія, а не за переданням апостольським. Святителя не личить так пишатися, а личить йому сміренномудрствовать і наслідувати Петру у всьому по заповіді Христової ... Нас, государів, пригоже почитати по царській величності, а святителям, учням апостолів, повинно показувати смирення, а не підійметься вище царів пихи, а царям - царська честь, а святителям - святительське ... Ми шануємо свого митрополита і вимагаємо його благословення, але він ходить по землі, і ми не поклоняємося йому, як Богові ... Папа велить носити себе на престолі, і величається сопрестольніком Петру, а по Петрові -- і до самого Христа. Але тато не Христос, і престол, на якому мають тата, не хмара, і що носять його не ангели, не слід папі Григорію уподібнювати себе Христові, так і Петра, верховного учня Христового, хоча він творив всі справи по заповідям Христовим, не личить рівняти Христу ... Який тато живе по Христову навчання, а з апостольським легендою, той - сопрестольнік великим татам і апостолам, а який тато почне жити не за Христову навчання, а не за апостольським легендою, той тато - вовк, а не пастир ". Тут Антоній припинив свою розмову, сказавши: "Коли вже тато вовк, то мені що і говорити?" А государ на це: "Я ж попереджав тебе, Антоній, що якщо нам говорити про віру, то без раздорних слів не обійдеться, та й вовком я назвав не справжнього вашого тата, а того, який не захотів би жити за вченням Христову і апостольським переказами. Але час закінчити ". І поклав руку на государ Антонія, і, двічі обнявши його, відпустив.

сталося два дні (23 лютого) зібралося до палацу ще набагато більше народу, ніж раніше, і Антонія знову покликали до государя. Антоній був у великому страху, і на кожній с?? учай долучив навіть своїх супутників Святих Тайн. Але Іван Васильович, як тільки побачив його, запросив його сісти і гучним голосом в вуха всіх промовив: "Антоній! Якщо я сказав тобі минулого разу що-небудь неприємне про римського первосвященика, то прошу мене вибачити, і не пиши про те до папи. Ми хочемо мати з ним, не дивлячись на різниці по вірі, як і з іншими християнськими государями, дружбу, братерство і єднання, для чого і пошлемо з тобою в Рим нашого посла. А про все інше дадуть тобі від нашого імені відповідь наші бояри ". Бояри міркували з Антонієм про різні політичні справи, щодо ж віри тільки просили його ім'ям государя викласти на папері, чим різняться віра російська і латинська, так як в Росії ніхто не вміє перекласти з грецької прислану папою книгу про Флорентійському Соборі. Антоній обіцяв виконати прохання.

В Востаннє Іван Васильович мав з Антонієм мова про віру 4 березня. То було першу неділю Великого посту. Покликавши до себе Антонія, у присутності численних сановників і царедворців государ сказав йому: "Нині ми йдемо в соборну церкву, Іди, і ти - мені сказали, що ти цього бажаєш, - і подивися, як ми поклоняємося Пресвятої Трійці, і Богородиці, і всіх святих, як шануємо нашого батька і богомольця митрополита, але не обожнюємо його, не носимо на престолі, як ви носите свого тата й цілуєте його в ногу, - то гордість, а не святительське справу. Ти називаєш папу намісником апостола Петра, але Петро так не робив, його не носили на престолі, а ходив пеш і босий ". Антоній, спантеличений новими нападками на тата, хоча цар в них вже вибачався, відповідав, що бажання йти в російську церкву нікому не висловлював, що знає чин її служби і не може бути присутнім при служінні митрополита, поки він не затверджений папою, а на захист папи повторював колишні свої слова і під кінець сказав: "Як нам усім не шанує і не величати папи? Він усім батькам батько. А ось і в тебе, государя, митрополит, і ти яку йому честь відплачуєш? Умиє він в службі руки свої, і тою водою ти мажеш свої очі ". Государ:" називається вчителем і каже, що прийшов нас вчити, а й того не знаєш, що говориш, чи читав ти тямущу обідню службу (тлумачення на літургію)? "Антоній відповіді не дав, і государ далі: "Коли не знаєш, я тобі скажу: тою водою, якою митрополит на обідні умиває руки, як він сам, так і ми все просвічує свої очі: вона знаменує Страсті Господні ". Після того Антоній сказав: "Щоб не обтяжувати тебе більше, государ, прошу прийняти ось цей рукопис, яку я написав за твоїм наказом, про розходження між католицькою церквою і грецьких. Тут ти знайдеш, коли забажаєш, відповіді на всі такого роду питання про віру ". Прийнявши рукопис, цар звелів боярам йти до церкви разом з Антонієм, але Антоній, коли бояри зупинилися перед церквою в очікуванні государя, встиг непомітно піти. Перед своїм від'їздом з Росії Антоній знову просив, щоб дозволено було приїжджим латинянами мати на ній свої церкви, і в третій раз отримав відмову. Бояри ім'ям государя відповідали: "Приїжджі люди римської віри можуть безперешкодно мати в нас своїх по