Персія при Кірі Великому
Питання
про первісну історію персів належить до важких в науці. Деякі
вчені, наприклад, Раулінсон, Гоммель, Прашек, з більшою або меншою
визначеністю ставлять персів у зв'язок з північно-іранською країною Парсуа,
що лежала на південь від озера Урмія і згадується в ассірійських текстах з IX століття до
н. е.. При Саргон це згадування припиняється з тим, щоб в 691 р. до н. е..
з'явитися знову; в битві при Халуле Еламська царя допомагають: Парсуаш, Анза,
Елліпі. Прашек вважає, що перед нами переселилися з країни Парсуа арії
(пізніше - індоєвропейці), які перейшли до Південного Іран і що отримали назву за місцем
свого першого перебування, причому ім'я це передано у формі Еламська
множини. Переселення з Парсуа в пізнішу Перейду допускається
деякими вченими. Заплутане питання і про ставлення персів до Еламу, особливо
завдяки титулатурі Кіра і його предків у вавилонських текстах.
Ми
вже бачили, що ще Набонід титулував Кіра царем Аншана, це ж робили і
вавілонські жерці, що складали так звану хроніку Набонід і Кіра. Сам Кір
називав царями Аншана своїх предків: «Я - Кір ... син Камбіса, великого царя,
царя міста Аншана, онук Кіра, великого царя, царя міста Аншана, нащадок
Шішпіса, великого царя, царя міста Аншана ». Був час, коли це давало привід
деяким вченим вказувати на Еламська область Аншан, що згадуються в вавілонських
текстах з давніх часів, і оголошувати Кіра еламіти, не Арієм. В даний
час ці теорії спростовані; арійське і перське походження визнано за
великим Ахеменідів, і залишається тільки знайти пояснення для титулу. Вінклер
робив це просто і дотепно. Кір з'явився зі сходу, з держави, що замінив
Елам, тому в офіційній урочистій написи він і іменується царем Аншана.
І самої ухопився за цей освячений старовиною термін, який повідомляв йому в
очах вавілонян великою пошаною, а, крім того, ніс у собі програму
наступу на захід - адже колись царі Еламу володіли Вавилоні, навіть Сирією.
Носячи титул царя Аншана, владика новоявленої монархії ставав спадкоємцем
стародавніх Еламська царів з усіма традиціями та іншими вигідними наслідками
цієї спадщини. Проте справа ускладнюється тим, що важко довести
вжиткового розуміння Аншана в загальному сенсі, як і взагалі точно
локалізувати його, а також тим, що в хроніці Набонід - Кіра останній, після
підкорення Мідії, титулується вже царем Персії (Parsa). Ця обставина дала
деяким привід прямо ототожнювати Аншан з Персією, вважаючи ці терміни
равноупотребляемимі, іншим - навпаки, вказувати на їх відмінність, вважаючи
згадка в титулатурі перських царів Аншана відображенням більш давньої стадії
розвитку їх могутності, а титул царя Персії - наступною його щаблем.
Кір
- Ахеменіди, рід його протягом поколінь до нього царював в Персії,
готуючи її до майбутньої великої ролі. Але для нащадків, свідків великого
перевороту, який об'єднав під його владою всю Азію і розпочав новий порядок
речей, це було занадто просто. Особистість Кіра перебувала на межі двох епох,
вона вивела на перші ролі досі не відомий народ, вона була винуватицею багатьох
небувалих змін в житті азіатських народів. Тому вона не могла не стати предметом
цілого циклу легенд, що виникли про походження Кіра.
Легенди
про Кіру, які наводяться в Геродота і Юстина, пов'язують його з останнім
індійським царем і розповідають про нього аналогічне тому, що розповідається про
різних засновників династій або центральних особистостях нових історичних
епох. У наявності всі мотиви. Народженню майбутнього великої людини передують
сновидіння, потім його кидають одного, він рятується чудесним чином,
виховується тваринами, нарешті, незважаючи на всі перешкоди, досягає того,
що йому призначено долею. Подібного роду легенди і мотиви властиві всім
індоєвропейських народів (у персів ще оповіді про Кайхосраве і дараби, у римлян
про Ромула і Рема, у греків - про Телеф, Амфіон, Персея, у германців - про
Вольфдітріхе, лицаря-лебедя тощо), а також семітських (наприклад, міф про Саргон
стародавньому).
Характерно
також, що ці легенди перенесені самими персами з Кіра на засновника династії
Сасанідів Ардашіра: він - син пастуха з Персиду, велич його сповіщено
батькам сновидіннями, пояснення снотолкователямі; в юності він приходить в
Мідію, де виконує рабські обов'язки, потім біжить додому; по пророцтво
астрологів він, не будучи до певного терміну пійманий, стане царем, що
дійсно і трапляється. Ця версія легенди досить близька з повідомленої про Кірі
Ктесій, який, полемізуючи з Геродотом, виклав її в іншій формі. Але й сам
Геродот не видавав свою версію за єдину - він говорив, що існує ще
чотири інших. Його версія дійсно була не тільки не єдиною, але й не
первісної, - він допустив раціоналізм (наприклад, перетворення собаки,
вигодувала Кіра, як у Юстина і в аналогічних оповіданнях, за жінку пастуха, за
імені Кіно або Спако), а також привніс з інших джерел подібні перекази
(наприклад, роль Гарпага з переказів нащадків цього державного діяча в
Малої Азії). Версія Ктесій вельми цікава, вона дійшла до нас через Миколу
З Дамаску, і, виявляючи безперечні ознаки більший первинний,
є однією з небагатьох цінних сторінку Ктесій. Кір не має нічого спільного з
індійською династією. Він - родом Марді, його батько Атрадат по бідності
розбійничає, мати Аргоста - пастушка. Сам він прийшов до столиці і поселився у
придворного служителя, який змусив його помсти палац. Потім він піднявся до
посади винороба, що була усиновлена впливовим євнухом Артембаром, що залишили
йому свій стан, заслужив милість і довіру Астіаг. Тоді він виписав своїх
батьків. Мати бачить сон, подібний розказаної у Геродота. Вавілонські
тлумачі снів віщують Кіру панування над Азією. Астіаг посилає Кіра
проти повсталих кадусійцев, Кір вирішується скористатися цим для того,
щоб підняти персів проти Астіаг і самому заволодіти царством. У поході Кір
зустрічає якогось Гобрія (Ойбара), запеклого шахрая, який робиться
найближчим його посібником і радником і, між іншим, зрадливо вбиває
вавілонського тлумача снів, боячись, щоб він не доніс Астіаг про сновидінні.
Повстання спочатку йде невдало - у Астіаг всі переваги, і перемога при Пасаргадах
одержана тільки завдяки втручанню жінок. Астіаг потрапляє в полон. Кір
шанує його, як батька, і одружується з його донькою, а коли Гобрій з політичних
міркувань усуває його, то його тіло стережуть в пустелі леви. Близькість цієї
редакції до оповіді про Ардашіре очевидна і переконує в його місцевому
походження, але безсумнівна в ньому і індійська рука, що принизив Кіра і персів і
піднесеться Астіаг. Останній обсипає Кіра та його рідних благодійністю і
довіряє їм. Коли поранений батько Кіра потрапляє під час повстання в полон, він не
тільки не карає його, але після смерті почесно хоронить. Бореться Астіаг хоробро
і не раз розбиває персів. Різні племена Ірану тільки тому підкоряються
Кіру, що той шанує Астіаг, як батька. Нарешті, тілу зрадницькому вбитого останнього
мідійського царя надають повагу навіть дикі звірі.
Геродот
і Ктесій називають війну персів з мідянами повстанням, успіх якого (особливо
за Геродотом) значною мірою був зумовлений існуванням в Мідії партії,
незадоволеною Астіаг, і зрадою. Якщо ми будемо визнавати разом з Прашеком
повну незалежність персів, то повинні будемо бачити в цій війні результат
процесу розвитку перського народу, потужність якого шукала виходу з тісних
кордонів. Падіння Мідії, крім невдоволення і зради, було полегшене і
династичним кризою: за обома доступних нам джерел, у Астіаг не було
спадкоємця-сина. Ктесій називає спадкоємцем його зятя Спітамен, на якого,
мабуть, спиралася незадоволена партія і проти якого наче й
діяли індійські прихильники Кіра. Мідія впала не без боротьби; Ктесій навіть
говорить про настання та перемоги Астіаг, Геродот, у всякому разі, визнає
його хоробрість, яка дійшла до озброєння людей похилого віку. І вавилонські, єдині
наші сучасні подіям документальні дані побічно підтверджують це. У
наведеної нами уривку з тексту Набонід говориться, що на самому початку
царювання останнього «Умманманди» завоювали Харранскую область. Таким
чином, майже напередодні краху держава веде наступальну політику і проявляє
повну життєздатність. Під третім роком свого царювання, тобто 553-552
рр.. до н. е.., Набонід говорить про війну, яка спалахнула вдома у Астіаг, і про Кірі;
під цим же роком хроніка у зіпсоване місці згадує про похід царя на захід,
до гори Аман і Середземного моря. Походи почалися ще з першого року, наскільки
можна судити по залишках тексту, але до зіткнення з Астіаг, по крайней
мірою, переможного, справа не дійшла. У перший рік цар спорядив своє військо, на
другим був відпочинок в області Хаматов, на третьому згадується вже про якісь битвах,
здається, у Сирії, в усякому разі, не в Месопотамії; тут-таки йдеться про
деревах Гамана, звичайно, для численних будівель та реставрацій Набонід.
Нарешті, під шостим роком читаємо: «Він (Астіаг) зібрав своє військо і пішов
проти Кіра, царя Аншана, щоб перемогти його. Але проти Іштувегу збунтувалося
його військо і, взявши його в полон, видало Кіру. Кір пішов у Екбатану, його столицю.
Срібло, золото, скарби всякого роду країни Екбатани вони розграбували, і він
забрав це в Аншан »... Кнесчастью, перед цим втрачено близько дев'ятнадцяти рядків,
що містять текст про 4-м і 5-м роках і про попередні дії Астіаг. Але з
цього залишку для нас зрозуміло, що війна з Киром тривала три роки (до 550г. до н.
е..) і закінчилася на його користь тільки завдяки зраді, причому Астіаг знаходився
в наступі. Де вибухнула остання битва, і прав чи Ктесій, що поміщають її
біля самих Пасаргад, ми не інформовані. Ктесій посилається при цьому на перське
переказ, зводиться до Кіру і до цієї війни встановлення, щоб кожен цар при
кожному відвідуванні Пасаргад давав всім жінкам міста по золотій монеті, нібито в
вічну подяку за те, що завдяки їх втручанню була здобута
перемога, яка вирішила результат кампанії і долю Персії. Такий звичай, здається,
дійсно існував, кажуть, що Олександр Великий йому пішов. Але він
міг мати й інше походження. Полонений Астіаг містився в пошані; по
Ктесій, йому дали в управління область Паркани (може бути, Паріканію). З
близьких до нього осіб, за словами того ж Ктесій, постраждав тільки Спітамен як
законний спадкоємець і небезпечний конкурент Кіра, у всьому ж іншому переворот був
лише зміною династії, подібної, наприклад, зміну саксонської династії на
франконські в Німеччині.
І
у Вавилоні вважали, що поява Кіра нічого не змінить на політичній
карті, що Перській царство, замінивши мідян, стане до Вавилону в минулі
відносини, порушені Астіаг, що ворог і переможець останнього не буде
триматися його небезпечною для цілості вавилонського царства політики. Набонід навіть
називав Кіра слугою Набу і Мардука, полегшити йому доступ до Харану. Але через
декілька років йому довелося покаятися.
Три
року Кир вжив на приєднання індійських провінцій, частиною мирним шляхом,
частиною шляхом військових походів (Юстин). Безсумнівно, у цей час до складу
Перської царства увійшли Ассирія, Вірменія і Каппадокія. Дійшовши до річки Галіс,
Кір неминуче повинен був наслідувати приклад Кіаксара і прагнути до захоплення
Лідії, поглинання якої Іраном було лише відстрочено. Сучасний Кіру
лідійський цар Крез добре розумів, що з поваленням його родича і
союзника Астіаг в політиці повинні відбутися зміни, і намагався утворити
проти Кіра коаліцію, склад якій готувався сам собою. Це були споконвічні
друзі Лідії - греки і Єгипет, а також вавілоняни, яких вже почало
турбувати розвиток Перської царства. Що стосується Сіеннесія Кілікії,
то Прашек висловив дотепне припущення про те, що Кир залучив на свою
сторону цього царя, який володів гірськими проходами з Малої Азії до Сирії,
засобами сполучення між Лідією і Вавилоном. Це цілком можливо, так як ми
знаємо, що Кир дійсно готувався до війни, здобуваючи в цей час і
союзників. Так, він намагався залучити на свій бік грецькі міста Малої
Азії, але встиг тільки щодо Мілету, який погодився укласти з ним
договір на тих же умовах, що і з лідійским царями. Велику послугу йому
зробила також зрада грека Еврібата, який, отримавши від Креза доручення
вербувати найманців в Пелопоннесі, біг до Кіру з довіреними грошима і відкрив
йому плани лидійського царя. Втім, останній і сам мало піклувався про їх таємниці,
і його далеко йшли дипломатичні переговори з Єгиптом, Вавилоном, греками і
посольства до всіх можливих храмам і оракулам чи залишалися для кого-небудь
в таємниці. Про хід війни розповідає Геродот, і вона досить всім відома.
Крез не володів достатньою витримкою; крім того, його союзники не опинилися на
висоті положення: тільки одні спартанці з'явилися з якимось флотом, та й то,
коли все вже було втрачено.
Під
9-м роком Набонід (547-546) вавілонська хроніка повідомляє: «В місяці нісані
(навесні в березні - квітні) повів Кір, цар Персії, своє військо і перейшов Тигр
нижче Арбел. У місяці іяре він рушив до країни Луді (?), Вбив її царя, розкрали
його майно, помістив свої гарнізони ». У таких коротких словах розповідається
про заняття персами Ассирії і, можливо, про підкорення Лідії, причому йдеться про
вбивство її царя. З розмальованого легендами, присмачене повчальної
тенденцією і перемішаного з анахронізмами (Солон) розповіді Геродота про долю
Креза відомо інше - вогнище, помилування, пошану. Помилування було загальним
переконанням давнину і взагалі відповідало поведінки Кіра; ймовірно,
повідомлення вавілонської хроніки засноване на непорозуміння.
За
підкоренням Лідії і утихомирення повстання такого собі місцевого уродженця Пактії,
обманувшего довіру Кіра, який доручив йому завідувати майном Креза,
було підкорення малоазіатських греків, також добре відоме з Геродота.
Деякі з греків (наприклад, фокейци, теосци тощо), не бажаючи підкорятися
персам, залишили батьківщину і переселилися; інші чинили жорстоке
опір, але врешті-решт повинні були підкоритися на більш тяжких
умовах, ніж в лідійський часи.
Підкорення
їх, а одно Лідії та Карий, було здійснено відомим Гарпагом, який і отримав
Лідію в спадкове управління.
Подальшим
кроком Кіра могло бути тільки наступ на Вавилон, тобто продовження
перерваного його появою справи, початої Астіаг. Умови як не можна більше
йому сприяли. Благочестивий, але слабкий і короткозорий Набонід озброїв
проти себе всі частини населення, яке, нарешті, зрозуміло що нависла небезпека.
Починаючи з 7-го року хроніка вперто повторює з року в рік: «Рік такий-то. Цар
в Темі, син царя, його вельможі і військо - в Аккаді. Цар не приходив до Вавилону,
Набу не приходив до Вавилону, Бела не виносили, свято Нового року не
справлявся. У Есагіле і Езіде боги Вавилона отримали жертви за звичаєм ». Що це
значить? Вінклер, Іереміас та інші вважають, що нездатний цар був усунений,
його відправили на закінчення в якусь Тему, а влада фактично вручили його
синові Валтасара (Белшаруссур), про який Набонід змушений був згадати разом
з собою в офіційній написи з Ура: «Захисти мене, Набонід, царя
вавілонського, від злочину проти твого божества, і подай мені довголітню
життя, і вклади до серце Валтасара, мого первородного сина, моєї галузі,
повагу до твого високому божеству, і нехай не створить він гріха, але так
насолодитися повнотою життя ». Намагаються навіть приурочити до висновку Набонід
відому грандіозну картину божевілля Навуходоносора (також батька
Валтасара) в пророка Даниїла.
Подібно
того, як над трупом Ніневії піднявся орел - Наум, так близькість загибелі Вавилона
оспівав великий пророк, високопоетичних творіння якого дійшло до нас у книзі
стародавнього великого пророка Ісаї. Ще за навалу мідян він став виразником
сподівань своїх земляків, передчувають загибель Вавилону, та й промовив
пророцтво, поміщається в 13-й та 14-ї розділах книги Ісаї ...
«Господь
Саваот бойове Своє військо. Приходять з далекого краю, із кінців небес,
Господь і знаряддя гніву Його ... Хто попадеться, буде пронзен, і кого схоплять, той
впаде від меча. Ось Я на них мідян, які не цінують срібла і не
прижагучі до золота ... І стане тоді Вавилон, краса царств, гордість халдеїв, не заселиться
ніколи і з роду в рід не буде жителів у ньому, не поставить Гешем намету
свого, і пастухи з стадами не будуть відпочивати там. Завиють шакали в порожніх
хоромах його і гієни - в веселих будинках ... бо помилує Господь Якова і
знову полюбить Ізраїля, і поселить їх в землі їх ... і будинок Ізраїлю візьме в полон
полонив його, і вони над своїми гнобителями ... »
Далі
слід відома картина повалення в пекло вавілонського царя.
Коли
Кір підкорив Лідію і загрожував грецьким островів, Ісая знову виступає з
захопленої промовою:
«Утішайте,
потішайте народ Мій, говоріть до серця Єрусалиму, і сповістіть йому, що
виповнилась його, бо він взяв з руки Господа удвічі за все
гріхи свої, час покарання його скінчилося і загладити гріх його ... (40, I - 2).
Послухайте мовчки Мене, острови ... Хто зо сходу чоловіка правди, закликав
його слідувати за собою, і передав йому народи і підкорив царів? Він звернув їх мечем
його в порох, цибулею - у солому ... Він жене їх, спокійно дорогою йде, якою
ніколи не переходив ногами своїми. Хто вчинив та зробив це? Я - Господь, перший,
і в останніх - Я той же. Бачили це острови та жахнулися (41, 1 - 5) ... Я збудив
з півночі, і він прийде, від сходу сонця буде закликати ім'я Моє, і
топтати владик, як болото, і топтати, як гончар глину (41, 25). Оце Отрок
Мій, що Я тримаю за руку, Мій Обранець, що Його полюбила душа Моя.
Я злив Свого Духа на Нього, і Він правосуддя народам подасть ... буде суд видавати за
правдою, не ослабне і не погасне, аж поки на землі не затвердить суду, і на
будуть чекати Закона Його острови ... »(41, 1, 4)
Таким
чином, Кіру надаються властивості Месії, пророк навіть називає його по імені:
«Так
говорить Господь до Свого помазанця Кіра: Я тримаю тебе за правицю, щоб
перед обличчям твоїм повалити народи, і розв'яжу пояси з стегон царів, щоб відчинити для тебе і
ворота не зачинялися; Я перед тобою піду й гори висунене, двері мідні зламаю
і запори залізні засуви, і дам тобі скарби, що в темряві скарби і приховані
багатства, щоб пізнав ти, що Я Господь, Який кличе тебе за йменням твоїм, Бог
Ізраїлів. Ради Якова, Мого раба, та Ізраїлю, обраного Своє, Я назвав тебе
по імені, вшанував тебе, хоч ти не знаєш Мене. Я Господь, і нема іншого, нема Бога,
крім Мене; Я тебе підперізую, хоч ти не знаєш Мене, щоб дізналися зо сходу
сонця й з заходу, що, крім мене ... »
Останні
слова були в той же час в устах пророка аргументом проти тих, які не могли
зрозуміти, яким це чином рятівником є чужинець, чому Єгови не
обрав своїм знаряддям правовірного. Пророк далі звертається до таких юдеїв: «Я,
Господь, це вчинив все це. Горе тому, хто з Творцем своїм свариться ... Скаже
Чи глина ганчар: «що ти робиш?» Горе тому, хто говорить батькові: «навіщо ти
зробив мене на світ? »Ви питаєте у мене про майбутнє синів Моїх і хочете
Мені вказувати в справі рук Моїх? Я землю вчинив і створив людину на ній, Я --
Мої руками Своїми небеса і про їхні зорі дав закон Я. Я збудив його (т.
тобто Кіра) в правді і зрівняв всі дороги. Він місто Моє побудує і відпустить
вигнанців Моїх не за викуп і не за дарунка, говорить Господь Саваот (45, 1 - 13). Пал
Віл, зігнувся Нево, їхні ідоли - на звірини й худоби; ваша ноша
стала тягарем для втомлених тварин (натяк на процесії з Борсиппі в
Вавилон - ідоли не будуть більше носились, а відвезені переможцем на в'ючно худобі)
(46, 1). Що хижого птаха зо сходу, з краю далекого мужа Своєї
Мого (46, 11). Я Свою справедливість наблизив ... І спасіння Моє не сповільнить, і дам
Сіоні спасіння, дам Ізраїлеві Свою велич »(46, 13).
В
Вавилоні грунт для Кіра була підготовлена. На жаль, про саме ході завоювання
їм вавилонського царства ми обізнані менше, ніж про настрій елементів, на
які він міг спертися. До повного непорозумінь розповіді Геродота та короткого
розповіді Берос нова наука додала неодноразово наводиться нами
клинописну хроніку, і вона є нашим головним джерелом, незважаючи на всі
свої недомовки, пошкоджені і незрозумілі місця. Крім того, у нас ще є
знаменита п'ята глава пророка Даниїла, з бенкетом Валтасара та баченням
таємничих «Мене, Текел, Фарес». Всі відомі нам тексти, на перший погляд,
суперечать один одному. Геродот говорить, що Кір, «підкоривши» всі народи материка,
напав на ассірійців, тобто на вавілонян, при Лабінете, сина цариці Нітокріди,
тобто Набонід, названому сином цариці, що замінює в Геродота Навуходоносора,
подібно до того, як у Данила сином того ж Навуходоносора названий Валтасар, що і
зрозуміло при ефемерності трьох проміжних царювання. Підійшовши до ГИНДА, тобто
Діал, Кир проявляє незвичайні для нього інстинкти навіженому деспота,
караючи річку за Затопленому в ній кінь тим, що, припинивши похід, в
протягом цілого літа займає своє військо риттям 360 каналів для осушення ріки.
Наступної весни похід поновлюється. Вавилоняни розбиті у самій столиці.
Починається облога останньої, безнадійно тривала внаслідок фортеці стін і
великої кількості припасів. Тоді Кір відводить русло Євфрату в болото, а потім раптово
вторгається по безводних руслу до міста, жителі якого, захоплені зненацька,
та ще під час свята, не могли чинити опору. Розповідь Берос
коротка:
«В
царювання Набонід, стіни Вавилону, розташовані біля річки, були прекрасно
збудовані з випаленої цегли та асфальту. У 17-й рік його царювання з'явився Кір
з Персиду з великим військом і, підкоривши всю іншу Азію, вторгся в
Вавілонію. Набонід, дізнавшись про його навалу, зустрів його з військом і воював,
Кір
тоді взяв Вавилон, наказав зруйнувати зовнішні стіни, міста, так як вважав його
схильним до смута і важким для взяття, а потім відправився до Борсиппі осаджувати
Набонід. Тому що той не витримав облоги і здався, то Кир обійшовся з ним
людському і, давши йому проживання в кишені, вислав з Вавилону. Набонід
помер, провівши там залишок життя ».
Послухаємо
тепер офіційну вавілонську хроніку. Як і Берос, вона починає драму з 17-го
року Набонід. У цей рік Набонід, нарешті, опинився в Вавилоні, «щоб Набу
(З) вийшов з Борсиппі ». Згадується, здається, про якесь повстання у
«Нижнього моря» (?). У день Нового року «Набу прибув до Вавилону, Бела виносили,
свято Акіта справлявся за звичаєм ». Далі говориться, що до місяця елула
статуї богів були знесені до Вавилону з Марадь, Кіша, Хурсагкалами і взагалі з
країни Аккада, крім Борсиппі, Кути і Сіппара.
«В
Таммуза місяці (червень - липень) Кір у опису, на березі каналу Залзалата, дав битву
війську Аккада і переміг жителів Аккада; скільки б вони не збиралися, він їх
розбивав. 14-го Сіппар узятий без бою. Набонід втік. 16-го (мабуть, тишрей --
вересень) Угбару (Гобрій), намісник Гутія, і воїни його без бою вступили в
Вавилон. Внаслідок повільності Набонід у Вавилоні потрапив у полон. До кінця
місяця щити Гутія оточили врата Есагіли, і нічиє спис не проникло туди і в
святилище, ніяке прапор не було внесено туди. 3-го мархешвана мав Кир в'їзд до
Вавилон ... Місту була дарована недоторканність; Кир оголосив всьому Вавилону
світ. Призначив Угбару намісником. Від місяця кіслеві до адар поверталися боги,
принесені Набонід до своїх міст. У ніч 11 мархешвана пішов Угбару і
вбив сина царя. З 27 адар до 3 нісана був траур в Аккаді ... »
Таким
чином, рішучий похід Кир зробив тільки через сім років після першої
спроби.Прашек вважає, що він був зайнятий у
цей час підкоренням східних областей Ірану; можливо також припустити, що він
спочатку відрізав Вавілонію від заходу. Берос і частиною Геродот дають зрозуміти, що
Кір вторгся в Вавілонію після того, як «підкорив всю Азію». Нарешті, Вінклер
вважає, що Кіра затримували гідравлічні споруди Навуходоносора,
наведені тепер в дію, оскільки в них з'явилася необхідність: вода
була спущена і залила простір від опису і Сіппара на південь. Набонід тепер сам
з'явився до Вавилону умілостівлять богів і готувати військо.
Підкорення
всієї Передньої Азії персами робило положення Вавилона безвихідним, і «мідійських
стіна »могла лише відстрочити його загибель; ця відстрочка, ймовірно, і вимірюється
сімома роками удаваного бездіяльності Кіра. Довго протриматися серед затопленій
області, відрізаним від усього світу, Вавилон, звичайно, не міг. І ось Кир починає
наступ і підходить до діал-ГИНДА. Те, що Геродот представляє як
самодурство, було, мабуть, цілком обдуманим підприємством - знову спустити
воду з затопленої місцевості і зробити її прохідним. Доказом цього
є те, що перша битва відбулася у опису і що слідом за нею впав Сіппар --
два кінцевих пункту «мідійської стіни». Прашек приводить в зв'язок з цим глухе
згадка у Плінія (IV, 30): «Деякі передають, що Євфрат відведено
намісником Гобаром, щоб не наповнив Вавілонію раптовим розливом ». Це ближче
підходить до повідомлення Геродота про другий відвід води з русла Євфрату перед самим
взяттям Вавилона. Очевидно, обидва автори не зрозуміли приготувань Кіра до
наступу. Набонід, за всієї своєї нерішучості, намагався вступити в бій і
біг тільки після неодноразових поразок. Звістка Берос про здачу його в
Борсиппі не підтверджується хронікою, яка каже, що слідом за Вавилон
здався без бою не Кіру, а Гобрію, одному з семи вельмож, намісника області
Гутіум - гірської країни між Ассирією і вірменськими озерами.
Перській
військо вело себе в завойованому гірше зразково і могло б бути прикладом для
багатьох європейських армій: храми, особливо Есагіла, охоронялися, грабіж і
осквернення їх не були допущені.
Коли
прибув Кір, він призначив Гобрія намісником. Але через тиждень, як розповідає
хроніка, Гобрій повбивав «сина царя». Можливо, що Валтасар оборонявся за
стінами Імгур-Бел і Німітті-Bel в старому Вавилоні, і що Гобрій нарешті опанував
цим укріпленим місцем, причому загинув останній цар вавилонський, і
розповідь Данила має на увазі саме цей заключний акт трагедії.
Так
впала остання семітичними держава Азії. Переможець проявив своє звичайне
великодушність, гуманно обійшовся з Набонід і «дарував місту світ». Жрець не
залишилися в боргу і склали цікавий документ звернення до народу від себе в
зв'язку з маніфестом нового владики. Його називають циліндром. Цей документ,
що відноситься до одного з найважливіших моментів історії людства, дійшов до нас
досить зберігся, цікавий і в цілому і в уривках і заслуговує бути
наведеним.
В
початку, в декількох погано збереглися рядках, перераховувалися провини
нещасного Набонід:
«Слабкий
був поставлений панувати над своєю країною ... Він так само вчинив і з
Есагілой ... в Ерех та інші міста видав наказ зле, щодня
замишляв він і, як ворог, скасував щоденні жертви, шанування Мардука, царя
богів і постійно робив те, що було до зла для його граду його жителів довів він
до погибелі, наклавши на них важке ярмо. Владика богів розгнівався грізно через
стогону їх, він залишив їх область; боги, що жили в них, залишили свої житла через
гніву за їх перенесення до Вавилону - Мардук ... І нехай звернеться до всіх осель,
що звернулися в руїни, і до жителів Шумеру і Аккада, уподібнившись трупах ...
Він звернувся і змилосердивсь про них. Він оглянув всі країни, досліджував їх, шукав
праведного царя для свого серця, щоб взяти його за руку. Кіра, царя Аншана,
кликнув він по імені і закликав його до панування над всесвітом. Гутієв, всіх
Умманмандов кинув він під ноги його, чорноголових людей, яких він дав перемогти
руках його, той узяв під своє заступництво в правді і справедливості. Мардук,
великий владика, захисник людей своїх, радісно поглянув на його (Кира)
благословенні діяння і його праведне серце і наказав йому простувати до свого
граду Вавилону, дав йому направити свій шлях до Вавилону, супроводжуючи йому як друг
і товариш. Його широко розтягнулися війська, незліченні, як і вода річки,
йшли озброєні з ним. Без бою і битви він дав йому вступити до Вавилону, і помилував
свій град від утиски. Набонід, царя, не шанують, Мардука, він зрадив
в його (Кіра) руки. Всі жителі Вавилону, весь Шумер і Аккад, і вельможі
намісники схилилися перед ним на коліна і цілували його ноги, вони раділи царству
його, і сяяли іхліца. Владику, силою своєю воскрешує мертвих і змилуйся надо
всіх від загибелі і біди, радісно благословляли вони, згадуючи його ім'я ».
Далі
наводиться справжній маніфест Кира. «Я - Кір, цар світу, великий цар, могутній
цар, цар Вавилона, цар Шумеру й Аккада, цар чотирьох країн, син Камбіса,
великого царя, царя міста Аншана, онук Кіра, великого царя, царя міста
Аншана, нащадок Теіспа, великого царя, царя міста Аншана, галузь вічного
царства, династія якого люб'язна Белу і Набу, панування якого приємно їх
серця. Коли я мирно увійшов до Вавилону, і при тріумфу і радості в палаці
царів посів царський житло, Мардук, великий владика, схилив до мене благородне
серце мешканців Вавилону за те, що я щодня подумував про його шанування. Мої
численні війська мирно вступили до Вавилону. На весь Шумер і Аккад я не
допустив ворога. Турбота про внутрішні справи Вавилону, і про всі його святилищах
зворушила мене, і жителі Вавилону знайшли виконання своїх бажань, і зле
ярмо було з них знято. Я відвернув руйнування їхніх помешкань і усунув їх падіння.
Моїм благословенним діянь зрадів Мардук, великий владика, і благословив
мене, Кіра, царя, що знає його, і Камбіса, мого сина, і все моє військо
милістю, ми коли щиро і радісно величали його піднесене божество. Всі
царі, що сидять в палацах з усіх кінців світу, від Верхнього до Нижнього моря ... і в
наметах живуть царі заходу, всі разом принесли свою важку данину і цілували в
Вавилоні мої ноги. До Ашшура і СУЗ: Агад, Ешнунак, Замбан, Метурну, Дері,
разом з ділянкою землі Гутієв, міста по той бік Тигра, засновані за
давніх днів, богів, що живуть в них, повернув я на їхні місця і дав їм жити там
навіки. Усіх їх мешканців зібрав я і відновив їх оселі. І богам Шумеру і
Аккада, яких Набонід, до гніву владики богів, переніс до Вавилону, дав я, по
повелінням Мардука, великого владики, непошкоджене прийняти проживання в їх палатах
«Весела серця». Всі боги, повернуті мною до своїх міст, та моляться
щоденно перед Білому і Набу (З) про довготі днів моїх, замовити за мене
милостиве слово і скажуть Мардука, моєму владиці: так буде Кіру, царю, господи одного
тебе, і Камбісу, його сина ... »
Далі
збереглися лише окремі слова в десяти рядках, що оповідала про спорудження
святилища, в руїнах якого знайдено «циліндр».
Перш
всього вражають тон і мова цього глибоко цікавого документа. Можна подумати,
що вавілоняни зустріли Кіра як визволителя від якогось ненависного тирана
та гнобить їхньої релігії. Тим часом ми знаємо Набонід саме як релігійного
царя; можливо, що дійсно він недостатньо шанував Мардука і віддавав перевагу
іншим богам, втім, жерці скаржаться ще на його «слабкість». Окремі
вираження почасти нагадують наведені нами слова Ісаї: і там і тут Кір
названий праведним царем, по серцю божеству, яке назвало його по імені, взяло
за руку ... Ми вказували, що пророк віщав до прибуття Кіра, а тому збіги
ці ще знаменних і є цікавим свідченням настрої двох
вавілонського груп населення. Але якщо в устах іудея надзвичайні прославлення
Кіра природні й зрозумілі - він сподівався отримати свободу, то для вавілонського
жерця вони є негідною лестощами завойовникові рідного міста. Втім,
Вавилон вже звик до завойовникам і до зміни владик, і в цьому відношенні перехід
під владу Кіра поки не набагато відрізнявся від ще недавнього перебування під
ассірійським пануванням. Та й перський цар був перш за все для них царем
Еламу, а Еламська царі не раз, і то в далекій давнині, бували владиками
Вавілонії і «заходу». І їх очікування цілком виправдалися. Кір, розуміючи
політичне та культурне значення древньої столиці Азії, зберіг існування
Вавилонського царства і надав завоювання характер особистої унії.
В
написах на цеглі Кир виступає і шанувальником вавілонських богів, і
украсітелем Есагіли і Езіди. Через кілька місяців після взяття міста, за
кілька днів до найближчого новоліття, Кир оголосив траур по Валтасара, а потім
4 нісана наказав відсвяткувати за традиційним ритуалом коронацію нового
вавілонського царя, яким призначив свого сина Камбіса.
Після
призначення Камбіса вавілонським царемз'являються документи, датовані іменами
Камбіса і його батька, іноді разом, але це тривало всього вісім місяців
(538); вже в грудні датування йде по одному Кіру. Ми не знаємо, що спонукало
Кіра призначити сина царем, і до того ж тимчасовим; можливо, що він це зробив
з-за майбутньої відлучки для нових воєн (СР Геродот, I, 208). Від жовтня 4-го
року Кіра у Вавилоні дійшов до нас документ, в якому Камбіс просто названий
царевичем і власником капіталу, покладеного в вавілонський банк Егібі; справи
свої він вів через повіреного, отже, міг і не жити сам у Вавилоні.
Якщо
Вавилон не позбувся своїх прав, то інші міста і народи завдяки мудрій і
гуманної політиці Кіра повернули багато що з втраченого і навіть частиною були
відновлені в правах. Маніфест ясно говорить про повернення богів в їх міста,
причому не залишилися і навіть древній Ашшур і затігрскіе міста; повернення іудеїв
було окремим випадком цих загальних заходів Кіра. Книга Ездри (6, 3-5) зберегла нам
справжній указ Кіра, даний в Екбатане в перший же рік його вавілонського
царювання, тобто в зиму, що прямувала за коронацією Камбіса; в цьому указі
дозволяється будувати храм з запропонованим розмірами, і керує повернути
викрадені Навуходоносором храмові судини. Таким чином, було продовжено розпочату
Евіль-Меродахом відродження Іуди у зв'язку із загальною політикою Кіра. Разом з
храмом і судинами Єрусалим отримав і свого правителя, нащадка Давидової
династії Шешбаццар, якому, однак, не дали повного царського титулу, а тільки
княжий, і який підпорядковувався наміснику «Зарічній області». Ймовірно, Киром
був реабілітований і фінікійський Сидон, розжалуваний ще Асархаддон і з тих
пір не відновлений. Принаймні, тепер знову в ньому з'являються царі.
Війну
з Єгиптом при енергійному Амасіса Кір, очевидно, вважав передчасною і
звернувся проти північних кочових племен Ірану. Невідомо, тоді чи увійшли до
складу Перської держави ті області Ірану, які перераховуються до
списках Дарія (Парфія, Дрангіана, Арія, Хорасмія, Бактрія, Согдиана, Гайдара,
Саки, Саттагіда, Арахозія і Мака), або вони були приєднані ще до завоювання
Вавилона. З Геродота як ніби слід (I, 153), що бактрійци і саки в
порядок приєднання слідували за Вавилоном. В усякому разі, безсумнівно, що
один з походів Кіра на північ Ірану був для нього фатальним і що він знайшов собі
смерть у битві з кочівниками середньоазіатських степів, на північ від Маргіана, в
області річки Яксарт (Сир-Дар'я). Геродот називає це плем'я массагетамі і
розповідає одну з легенд, які склалися з приводу смерті великого
людини. Берос говорить, що він загинув у битві з дахами після дев'ятирічного
царювання у Вавилоні (530). Ктесій повідомляє про війну з дербікамі (здається, на
межах Індії) і знову-таки не обходиться без легенд, зовсім відмінних від
наведених Геродотом. В усякому разі, місце смерті Кіра скрізь вказується на
крайніх межах держави, ймовірно, що вимагали особливого спостереження і
поставили старого царя перед необхідністю особисто ве
