еллінізація Македонії

Ознайомившись зі специфікою патріархального македонського побуту, можна уявити собі, як важко було зберегти тут все исконно македонське, піддаючись настільки сильному впливу еллінського духу. Хіба не створилися тут умови, коли, здавалося б, з'єдналися часи прадідів і правнуків? Походить від одного кореня з еллінами, їхні балканські побратими за своїми поглядами, звичаїв, вдач, суспільних, політичних традицій та порядків залишалися аж до часу Олександра на тій ступені розвитку, яка вже давно була пройдена греками. Їм здавалося, що вони, нічого не втративши з успадкованого від предків, запозичили в сусідів-еллінів їх досягнення як у галузі мистецтва і культури, так і в практичному житті.

Будучи здатними і допитливими, македоняне високо цінували грецьких майстрів, лікарів, ремісників, але самі при цьому залишалися простодушним селянами.

Аргеадів, створюючи Македонське держава і зав'язуючи відносини з еллінами, виявилися першими, хто заклав основи цих взаємин. Все це, правда, відбувалося в рамках давніх традицій царського дому. Протегувати мистецтв і наукам, надавати співакам і поетам, розумним і вправним майстрам найкращі умови для творчості з давніх-давен вважалося однією з найблагородніших завдань царського дому. Правителі сусідньої Фессалії дотримувалися тих же звичаїв.

Так Чи це все відбувалося в давнину, ми не можемо стверджувати, проте вельми примітно те, що македоняне з самого початку відмовилися від думки створити свою власну писемність.

Перейнявши грецьку, вони в якості літературної мови перейняли й мова сусідів. Відомо, що першим з найбільш енергійних македонських царів - Олександр I носив прізвисько Філеллін ( «друг еллінів»). Але він прагнув до ще більшого: хотів сам разом зі своєю родиною стати елліном в повному розумінні цього слова. Йому вдалося цього досягти. Для історії Македонії почалася нова епоха. Олександр I взяв участь в Олімпійських іграх, хоча спочатку колегія еллінодіков заборонила йому брати участь у змаганнях. Однак завдяки аргосскої походженням царя рід його визнали грецьким, і тому він був допущений до змагань. Успіхи Олександра виявилися на рівні досягнень кращих еллінських спортсменів.

Аргеадів, посилаючись на співзвучність імен, зводили своє походження до Аргус, але це було історичної фікцією. Аналогічні підробки можна знайти в багатьох родоводів. Втім, тут не можна говорити про свідомої фальсифікації. Дуже схожі назви будинку Аргеадів і однією з найдавніших грецьких областей - Аргоса. У еллінів було прийнято виводити з співзвуччя імен і назв походження того чи іншого роду. І в це щиро вірили. Тому македонські царі дійсно вважали себе нащадками древніх вихідців з Аргоса, тобто греками. Оскільки вони самі були представниками правлячого роду, то шукали своїх предків серед міфологічних героїв і зводили свій рід до аргоських Теменідам і тим самим до могутнього Гераклові. Вони вірили в це самі, і не менше їх в цьому були переконані всі македоняне, пишалися своїм благородним грецьким царським домом. Повірили легендою і греки, і навіть Фукідід не висловив з цього приводу особливих сумнівів.

Свою любов до еллінам Олександр I виявив, беручи участь у героїчній боротьбі греків з персами, що закінчився перемогою Еллади. Частина видобутку, відібраної у мідян, він пожертвував у Дельфійські святині, а як учасник Олімпійських ігор, спорудив свою статую на березі Алфея. Відомо, що частина вигнаних з Мікен громадян Олександр прийняв у Македонії, надавши їм землі. Він вважався покровителем мистецтв, і сам Піндар гостював у нього.

Але найбільший прояв філеллінства можна відзначити півстоліття тому, у зв'язку з діяльністю царя Архелая. Його столицею вже були не Егі, а Пелла, розташована в бухті, глибоко врізається в прибережну смугу. Архелай доручив відомому грецькому художнику Зевксісу прикрасити свого палацу фресками, перетворивши його в одну з уславлених пам'яток Македонії. Він залучив до свого палацу найвідоміших грецьких художників, скульпторів і поетів. Пелла стала культурним центром, конкуруючим з Афінами. Не випадково останні роки життя Евріпід провів у Пелле. Його творчий геній, останній раз спалахнула в «вакханка», безсумнівно, був натхненний неприборканим македонським духом.

До найяскравішим проявів діяльності царя Архелая слід віднести установа їм що проводилося в Діоні пишного святкування на честь Зевса. Поєднання атлетичних і художніх змагань під час цих свят мало об'єднати в Діоні славу Олімпійських ігор і афінських Великих Діонісій. Чи не виключено, що Евріпід написав свого «Архелая» спеціально для такого святкування на Діоні.

Серед подальших правителів Македонії особливо поклонявся грецької культури та мистецтву Пердікка III. Тут, як і багато в чому іншому, він виявив, мабуть, надмірну активність. Він спробував навіть залучити в Пеллу Платона, але філософ, зробивши не дуже вдалий вибір серед своїх учнів, послав туди Евфрая. Останній став грати при дворі значну роль, але не користувався симпатією. Його поведінка викликала чутки: мовляв, на царські бенкети тепер запрошують тільки гетайров, які знають толк у філософських матерії та вищої математики.

Так виявлялося прагнення Аргеадів до еллінізації населення аж до вступу на престол Філіпа. Насамперед це стосувалося мистецтва, філософії, деяких практичних областей: медицини, техніки, військової справи і навіть податкової системи. Запозичення торкалися в основному придворні кола та земельну аристократію, але навряд чи доходили до широких мас народу. Мова йшла лише про облагороджуванні «шляхетних». За межами цієї верхівки мало хто вмів писати і читати. Навіть Евридика, мати царя Пилипа, тільки в старості спіткала це мистецтво.

Глибоко чужими Македонянам залишалися самі основи грецького поліса з її цивільної життям. Мабуть, Аргеадів абсолютно не цікавила ця сторона еллінської життя. Пелла не стала грецьким містом, і македоняне не мали ніяких підстав для створення угруповань олігархічного і демократичного спрямування. Навіть установа нової фаланги - педзетайров (гетайров-піхотинців), - що складалася з селян і пастухів, не призвело до утворення справжньої "демократії". Таку реформу провели Аргеадів, лише коли отримали для цього достатню фінансову базу, фаланга мала подвійне призначення: для військових цілей і для підтримки народними масами царської влади. Час, коли був введений цей новий тип піхоти, визначається по-різному »і уточнити його не представляється можливим. Чи був творцем фаланги Олександр I, Архелай, або що правив протягом недовгого часу Олександр II, або навіть сам великий Пилип - невідомо. Однак, оскільки до правління Філіпа для постійного змісту цього нового типу війська царі не мали достатніх коштів, фаланга не могла з'явитися до цього часу. Тільки Філіп, що використовував золото і срібло фракійських рудників, міг створити ту залізну фалангу, яка перевершила всі види грецької військової організації.

Саме в цьому слід шукати ключ до всієї політики еллінізації, що проводиться Аргеадів. Вони взяли від греків всі дари їх муз, все, що було породжене їх розумом і практицизмом, і залишили. осторонь всі ті їх досягнення, які могли похитнути традиційні підвалини Македонського держави. Тому македоняне особливо цінували тих еллінів, яким були чужі політичні пристрасті. Вони хотіли, піднявшись над загальним рівнем балканської-контіненталиюй культури, все ж таки залишитися по суті своїй македонянами.

Величезне значення для македонян мало зближення з культурою Греції, що проводилося Аргеадів надзвичайно розумно, однак не меншу роль грали політичні зіткнення між греками і македонянами на території Балкан. Грецькі міста, рассоложенние по обидва боки Фермейского затоки, закривали від македонян узбережжі, тому Аргеадів вважали за необхідне або підпорядкувати собі ці міста, або знищити. І коли заснований вихідцями з Аттики Амфіполь Македонянам закрив доступ до фракійським рудникам, це викликало різко вороже ставлення до греків. Відтепер Македонія стала використовувати всі можливості, щоб похитнути положення греків на півночі. Боротьба з еллінами діяла на Аргеадів як свого роду збудливий засіб: вона не давала Македонянам впасти в сплячку, була гарною школою для проведеної ними політики, суть якої складали без кінця що укладаються і віроломно порушуються договори. У той же час ця боротьба послужила стимулом до остаточного об'єднання Македонії та перетворенню її на могутню державу.

Однак стародавню Македонію чекала ще одна небезпека, яку ніхто не міг передбачити. Вона вже була близька, і в чималій мірі їй сприяли геніальні Евріпідови трагедії. Цією небезпекою була свобода поведінки, проголошена вперше грецькими софістами, - автономія людської особистості, відірваної від цивільних підвалин. Така свобода поведінки глибоко суперечила всім македонським традиційних зв'язків, які склалися між царем, знаттю та народом. Вже з часів Архелая всередині правлячого дому посилились чвари та інтриги, які часто приводили до критичних спалахів, і патріархальні устої у верхніх шарах македонського суспільства почали розхитуватися. І хіба не на згадувала одну з жінок, народжених фантазією Евріпіда, Евридика, яка, посягнувши на життя царственого чоловіка, не пошкодувала власного сина, для того щоб у союзі з своїм коханцем-свекром безсоромно насолоджуватися безмежною владою над Македонією? Невже настільки скоро дали сходи зерна, посіяні трагіком? Правда, подібне порушення традиційних зв'язків проявлялося лише в колах вищого суспільства, в той час як у нижчих шарах все ще залишалося по-старому. Ми побачимо, що Філіпу вдалося в останній раз підвищити повагу до давньомакедонскої традиціям. Але хіба його особисте життя не була насичена конфліктами, носівшімі чисто евріпідовскій характер?

Всі це передбачала в якійсь мірі розпад традиційних зв'язків, які вже повністю були відсутні в часи Олександра і діадохів. До цього часу перед Македонією не стояли проблеми, пов'язані з країнами, що розвиваються суспільно-політичними відносинами в країні. Македоняне зуміли уникнути внутрішніх чвар, притаманних Елладі. Свобода людської особистості, хоча ця проблема мало цікавила македонян в цілому, широко культивувалася в Пелле, де досить наполегливо почитали поезію Евріпіда. Незабаром лукавство його дух Евріпідовой волі опанував мешканцями царського дому і двору і, порушивши пристрасті і бажання, вирвавши їх з патріархальної сіни Македонії, захопив в невідомі дали.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/