Антоній Печерський
Карпов А. Ю.
АНТОНІЙ
(пом. 1073), засновник київського Печерського монастиря.
Преп.
Антоній по праву вважається основоположником руського чернецтва ( "началніком
руском мніхом ", за висловом Симона і Полікарпа, авторів Києво-Печерського
патерика).
Біографічні
відомості про нього мізерні і багато в чому суперечливі. Згідно Сказання "що
ради прозвася Печерський монастир "у складі" Повісті временних
років ", Антоній народився в м. Любечі (на Дніпрі, недалеко від Чернігова) в
самому кінці X або на початку XI ст. Його мирське ім'я - Антипа - називає
єдиний і притому відносно пізній і не дуже надійне джерело - т.
н. Літописець Переяславля Суздальського (в "Повісті временних літ" в
тексті очевидний пропуск). Вирішивши цілком присвятити себе служінню Богові, майбутній
подвижник вирушив до Греції - на Афон (Святу Гору), де прийняв постриг у
одному з монастирів з ім'ям Антоній. (Пізня афонська традиція, що виникла,
мабуть, не раніше XVIII-XIX ст., стверджує, що сталося це в
Есфігменском Вознесенському монастирі, де в середині XIX ст. була побудована
каплицю на честь преподобного. Проте ніяких історичних підстав це
переказ, очевидно, не має.) Через декілька років грецька ігумен
відправляє Антонія назад на Русь. Літопис наводить слова, з якими він
звернувся до Антонія: "Іди в Русь знову, і буди благословення від Святої
Гори ... яко от тебе мнозі черньці бити імуть ". Повернувшись до Києва, Антоній
обійшов тутешні монастирі, але не задовольнившись існуючими в них порядками,
"поча ходити по дебрем' і по горам', шукаючи кде б йому Бог показав";
нарешті, він поселяється в печері поблизу княжого села Берестове під Києвом,
яку, за переказами, "викопав" майбутній київський митрополит Іларіон
незадовго до свого поставлення на кафедру (1051): "приде на холм', иде бе
Ларіон' іскопал' печерку, і в'злюбі місце се, і вселися в не ".
Коли
сталися ці події, точно не відомо. "Повість минулих літ"
повідомляє про появу Антонія в Києві під 1051 р., але ця дата була поставлена на
митрополію Іларіона. Тим часом Берестовський "печерка" могла
звільнитися раніше названої в Книзі дати, а тому повернення Антонія на
Русь ймовірно можна віднести до 40-х рр.. XI ст. Не виключено, що воно
пов'язано з частковим запустінням Святої Гори в 1042-1044 рр.. через напад на
півострів арабів і найсильнішого неврожаю. З незбереженим Житія преп.
Антонія (на нього посилаються укладачі Києво-Печерського патерика) ми знаємо, що
і сам Іларіон був пострижений Антонієм і лише після цього "священьства
(тут: святительства. - А. К.) сподоблень ", що виразно вказує на
час до 1051 р. У деяких пізніх літописах (наприклад Літопису Авраамкі) ім'я
Антонія згадується під 1037 р.: "При семъ (тобто за Ярослава Мудрого. --
А. К.) і Антоній Печерьска бисть "; але це зазначення (по суті означає
лише те, що Антоній прийшов до Києва за князювання Ярослава), мабуть, пов'язано з
вирізняються під тим же роком літописними звісткою про початок монастирського життя в
Києві взагалі.
Цілком
по-іншому викладають історію виникнення монастиря пізніші печерські
джерела і, зокрема, та версія Сказання "що заради прозвася Печерський
монастир ", яка увійшла в т. н. Кассіановскую 2-у редакцію Києво-Печерського
патерика, складену 1462 р. печерським Уставщиков Кассіаном. Згідно з цією
версії, Антоній двічі залишав Русь і відправлявся на Афон: перша подорож
віднесено до часів князя Володимира Святославича († 1015); повернувшись після
постриження в Київ, Антоній вселяється в печеру, "юже беша викопав
варязі ". Незабаром, після почалася смути, Антоній," бачачи таке
кровопролиття ... паки втік до Святу Гору "; остаточно ж він повертається
на Русь після поставлення Іларіона, і далі текст "Сказання" практично
збігається з літописними. Ще пізніша печерська традиція уточнила датування
обох подорожей Антонія. Згідно Густинського літопису (XVII ст.), Перший раз
він повернувся на Русь в 1013, в 1017 пішов знову на Афон, а остаточно
повернувся до Києва в 1027 р. У пізніших списках печерських ігуменів початок
подвигів Антонія датована 1012 Однак ця версія визнається
дослідниками недостовірної, і суперечки йдуть лише з приводу того, коли саме
вона виникла - при складанні чи недошедшего до нас Житія преп. Антонія (як
вважав А. А. Шахматов), або, що здається більш вірогідним, пізніше - можливо,
під пером самого Кассіана, який використав усні перекази, занесені до Києва
безпосередньо з Афону, насельники якого в другій половині XV ст. були
надзвичайно зацікавлені в посиленні зв'язків з православною Руссю (думка Д. І.
Абрамовича), або кого-небудь з його попередників.
Оселившись
в Берестівської печері, Антоній спробував втілити в життя ті ідеали
чернецтва, з якими познайомився на Афоні. "І поча жити ту, благаючи Бога,
- Свідчить літописець, - ядиі хліб сух' і теж черес' день, і води в
міру споживаючи, копаючи печеру і не так собе упокоїть день і ніч, в трудех' перебуваючи,
в чування і в молітвах' ". Дізнавшись про його подвиги, навколишні жителі почали
приходити до нього за благословенням, що приносили все, "еже на потребу
бе ". Незабаром до Антонія приєднуються інші подвижники, у тому числі
майбутні печерські ігумени Никон і Феодосій, Мойсей Угрин, пізніше, вже при
князя Ізяслава Ярославовича (з 1054) син княжого боярина Варлаам і князівський
"каженнік" Скопець Єфрем. Сам князь Ізяслав Ярославович, "уведев'
життя його, приде з дружиною своєю, просячи у нього благословення і молитви, і
уведан' бисть усіма велікиі Антонії і чтім', і начаша приходити до нього брати,
і нача прііматі і пострігаті я ". Коли число братії досягла дванадцяти
людина, "іскопаша печеру велику, і церкву, і келії". Так було
покладено початок найбільшому і найславнішому монастирю стародавньої Русі,
що отримав назву Києво-Печерського.
Антоній
відмовився стати ігуменом створеної ним обителі. Літопис особливо підкреслює його
любов до самітництву, самоти навіть від братії, що, мабуть,
пояснюється впливом на нього досвіду життя відлюдників-анахоретом Святої Гори.
Відразу ж після поставлення, за його благословення, першого печерського ігумена
Варлаама (це сталося раніше 1062) Антоній викопав собі нову, віддалену
печеру і став жити в ній, "якоже, - як пояснив він братії, - і преже бях'
обикл' уедінів'ся жити ". Браття ж приходили до нього за порадою і
благословенням при прийнятті якихось важливих рішень, які стосувалися монастирській
життя. Так було, коли браття через збільшення числа чорноризців вирішили
поставити церкву поза печери, на поверхні Берестівської гори; тоді Антоній
послав до князя Ізяслава Ярославичу з такими словами: "Се Бог умножаеть
брати, а местьце мало, хай би ни даль гору ту, яже есть над печерою ".
Ізяслав виконав прохання, і браття поставили невелику церкву в ім'я Пресв.
Богородиці, келії та огорожу, вивівши таким чином монастир на поверхню. Так
само було і після того, як Ізяслав вивів ігумена Варлаама з Печерського
монастиря і поставив його ігуменом заснованого ним Дмитрівського монастиря (бл.
1062). Браття прийшли за порадою до Антонія, і той назвав ім'я їм Феодосія:
"так сь будеть вам ігумен'".
Втім,
літописна Сказання "що заради прозвася Печерський монастир" містить
явне протиріччя в описі самітницького життя преп. Антонія. За словами
літописця, "копалин" нову "печеру, яже есть под новим
монастир ", Антоній в ній же і" Сконч животъ свої, жів' в
чесноти, не виходячи ис Печери років 40 нікдеже ". Але це, безсумнівно,
суперечить дійсності. І справа не тільки в тому, що, оскільки преп.
Антоній преставився у 1073 р., його усамітнення - всупереч прямим
свідченнями літопису - слід було б датувати 1033/34 р., чого ніяк не
могло бути (за припущенням, висловлену ще В. Н. Татищевим, цифра
"М", тобто "40", могла з'явитися при переписування літопису
в результаті механічної помилки з цифри "І", тобто "8",
була присутня, за словами історика XVIII ст., у ряді бачених ним рукописів).
З інших джерел ми точно знаємо, що Антоній далеко не завжди
цурався мирської діяльності і політичних пристрастей, що вирували за стінами
обителі.
За
принаймні двічі йому доводилося вступати в конфлікт з князівської владою і
покидати печери. У перший раз це сталося ще на зорі існування обителі,
коли київський князь Ізяслав Ярославович розгнівався на печерських старців з-за
постриження Варлаама та Єфрема. Як розповідає Нестор, автор Житія преп.
Феодосія, справа дійшла до того, що "Антоній ... і іже з ним, в'земше одяг
своа, от'ідоша від місця свого, хотяще от'іті в іну область ", і лише
дружина Ізяслава, полька Гертруда, зуміла умовити князя примиритися з ченцями
і повернути їх назад. До слова сказати, судячи з Житієм преп. Феодосія, Антоній
підтримував добрі стосунки з дружиною Ізяслава протягом довгого часу, і
не випадково деякі дослідники припускають, що княгиня була його духовної
дочкою.
Ще
більш гострим виявилося друге зіткнення Антонія з князем Ізяславом,
пов'язане цього разу, як можна думати, з політичними пристрастями старця і
що призвело до його тимчасового відходу з Києва. З Києво-Печерського патерика
відомо, що у 1068 р., під час нашестя половців на Руську землю, троє
князів Ярославичів - Ізяслав, Святослав і Всеволод - напередодні виступу в
похід прийшли до Антонія за благословенням і молитвою, однак старець передбачив
їм поразки. І дійсно, у битві на р.. Альті (поблизу Переяславля Південного)
російські війська зазнали жорстокої поразки. Ізяслав разом із Всеволодом утік
в Київ. Святослав же відступив до Чернігова і в листопаді отримав перемогу над
половцями. Мабуть, у Печерському монастирі поразка руських князів
пояснювали порушенням ними хресного цілування: влітку попереднього року Ізяслав
обманом, "преступівше хрест", схопив Рогволода, князя Всеслава
Брячиславича (свого двоюрідного племінника), з яким князі Ярославичі вели
до того кровопролитну війну, і кинув його в "поруб" (в'язниці) в
Києві. 15 вересня у Києві спалахнуло повстання; Ізяслав з Всеволодом бігли, а
звільненого з полону Всеслава кияни посадили на князювання. Яке було
справжнє ставлення до цих подій Антонія, ми не знаємо, але Ізяслав Ярославович
пізніше звинуватив його в підтримці Всеслава. Коли в наступному 1069 Ізяслав з
допомогою польського князя Болеслава II Сміливого (пом. 1081) повернувся в Київ і
жорстоко розправився з киянами, страчуючи одно і правих, і винуватих, його гнів
обрушився і на Антонія. Останньому довелося таємно втекти з Києва: князь
Святослав Ярославич Чернігівський, брат Ізяслава, "присл в ніч, співаючи
Антонія Чернігову ". (Унікальне звістка про це знаходиться в літописному
Оповіді "про першу чорноризцям печерських", вміщеному в "Повісті
временних літ "під 1074) Ймовірно, відносно Святослава до Антонія
позначилося те, що останній був уродженцем м. Любеча, що належав
чернігівського князя.
Прийшовши
до Чернігова, Антоній обрав собі місце на Болдиних горах і, "іскопав'
печеру, ту ся вселив ". Пізніше (але коли саме, невідомо) Антоній
повернувся до Печерського монастиря, а на місці викопної їм печери поблизу Чернігова
виник Богородицький монастир (пізніше Іллінський; з 1695 Троїцько-Іллінський).
З
ім'ям преп. Антонія печерське переказ пов'язує початок будівництва
"Великої" Печерської церкви в ім'я Успіння Пресв. Богородиці. Так,
згідно з Києво-Печерський патерик, саме Антонія в подяку за
передбачене спасіння, що в час Альтінской битви 1068 варяг Шимон
(знаходився на службі у князя Всеволода Ярославовича) передав золотий пояс з
латинського Розп'яття, яких згодом була "розміру" Печерська
церква. До Антонію ж і Феодосію з'явилися церковні майстри з Царгорода,
що принесли з собою ікону Божої Матері і частки мощей святих мучеників Артемія,
Полієвкта, Леонтія, Акакія, Ареф'єв, Якова і Феодора, покладені в основу
церкви. Нарешті, в незбереженим Житії преп. Антонія розповідалося, що сам
Антоній незадовго до смерті чудесним чином вибрав місце для будівництва
церкви (втім, в Житії преп. Феодосія про участь Антонія в чудовому обрання
місця для Печерської церкви, навпаки, нічого не говориться).
Відомо
також, що Антоній володів даром зцілення та виліковував хворих, що приходять до
нього, "від своея яді: мняся тим врачевное зеліе подавав, і тако здравіє
биваху молитвою його "- про це розповідає Полікарп у Слові про Агапіта
"Лечьце" з Києво-Печерського патерика.
Преп.
Антоній помер за рік до Феодосія, тобто у 1073 р. Пізніше книжник
повідомляє про його 90-річному віці: "в печерах потрудився років 56, поживе років
90 ", проте ці цифри не вселяють довіри. Похований преподобний був у тій
ж печері, в якій трудився в останні роки життя (т. зв. Ближня, або
Антонієві, печера). Проте мощі його так і не були знайдені, хоча спроби виявити
їх робилися.
Місцевий
шанування преподобного в Києво-Печерському монастирі почалося, мабуть,
незабаром після його смерті. Однак загальноцерковної канонізації Антонія, на відміну
від його учня Феодосія, не було. Час встановлення його церковної
пам'яті невідомо.
В
XI чи XII ст. було складено Житіє преп. Антонія; воно було добре відомо ще
в XIII в. (посилання на нього є в Києво-Печерському патерику), але вже до XVI ст.
виявилося загублене, і спроби знайти його не увінчалися успіхом. У XV ст. на основі
Києво-Печерського патерика і літописи було складено проложное Житіє святого,
увійшло (під датою 7 травня) до складу прологом (у тому числі друкованого, 1661 р.),
а також Великих Міней Четьїх митр. Макарія. Однак воно не має з древнім
Житієм нічого спільного.
Нині
преп. Антоній Печерський шанується як один із батьків руського чернецтва. Його
церковна пам'ять святкується 10 липня, а також 2 вересня (разом з викл.
Феодосієм Печерським). У месяцесловах XV-XVII ст. відзначена також пам'ять святого
7 травня. Крім того, пам'ять преп. Антонія святкується 28 вересня - у Соборі
преподобних отців, у Ближніх печерах спочивають, і в 2-й тиждень Великого посту
- У Соборі всіх преподобних отців Києво-Печерського монастиря і всіх святих, які в
Малої Росії просіяли.
Список літератури
Шахматов
А. А. Києво-Печерський патерик і Печерська літопис// Известия Відділення
російської мови та словесності Имп. Академії наук. Т. 2. Кн. 3. СПб., 1897. С.
818-827; він же. Житіє Антонія і Печерська літопис// Журнал Міністерства
народної освіти. Ч. 316. СПб., 1898. С. 124-133; він же. Розвідку про
найдавніших російських літописний зведеннях. СПб., 1908. С. 265-275 та ін; Абрамович
Д. І. Дослідження про Києво-Печерському патерику як історико-літературному
пам'ятнику. СПб., 1902. С. 94-95 та ін; Розанов С. П. До питання про Житії преп.
Антонія Печерського// Известия Відділення російської мови та словесності Имп.
Академії наук. Т. 19. Кн. 1. СПб., 1915. С. 34-46; Пархоменко В. А. В какой
мірою було тенденційно незбереженим найдавніше "Житіє Антонія Печерського"?
//Там же. С. 237-241; Папулідіс К. К. З історії відносин Києво-Печерського
монастиря та Афону: преподобний Антоній Печерський. Історія та перекази//
Byzantinorussica/Візантіноруссіка. № 1. М., 1994. С. 157-160; Карпов А. Ю.
Коли виник Київський Печерський монастир?// Нариси феодальної Росії. Вип. 1.
М., 1997. С. 5-23; Артамонов Ю. А. Проблема реконструкції найдавнішого Житія
Антонія Печерського// Средневековая Русь. Ч. 3. М., 2001. С. 5-81; він же. Життя
і подвиги преп. Антонія Печерського: факти і вигадки// Від Давньої Русі до Росії
нового часу. Сб ст. до 70-річчя А. Л. Хорошкевич. М., 2003. С. 379-395;
Православна енциклопедія. Т. 2. С. 602-606.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
