Бойові мистецтва і лицарські ордени

Хорхе Анхель Ліврага

Наперекір світові, основними рисами якого стали слабохарактерність і втечу від труднощів, люди звертаються до давніх бойових мистецтв у спробі осягнути сенс понять сили і честі, яких завжди прагнула людина. Але в цьому пошуку, не завжди має чіткі цілі, вони звичайно задовольняються лише зовнішніми, а значить, поверхневими результатами, обмежуються спробами дати визначення як складним і абстрактним поняттям, так і конкретних різновидів нетрадиційних форм протиборства. Цей пошук найчастіше зводиться до сприйняття лише матеріальної сторони питання, лише зовнішніх проявів, що носять екзотичний характер, що виходять за рамки звичного. І хоча головними в цьому пошуку є ідеї мужності і чесноти, люди часом з легкістю задовольняються лише видимістю відкриття таємничого і далекого світу.

Тому всіма шукають сили і порядку, справедливості і боргу бойові мистецтва стали сприйматися як виняткова приналежність Сходу. При цьому зовсім береться до уваги те, що і Захід зберігає глибокі традиції в цій галузі. Забувається і та обставина, що в умовах нерозуміння і відсутність потрібних знань і здібності розпізнавання бойові мистецтва, як і інші навчання, ризикують бути повністю втраченими.

Тому необхідно провести межу між військової філософією та бойовими мистецтвами. Військова філософія одна, а бойових мистецтв може бути безліч (власне, стільки, скільки існує їх різновидів на Сході і на Заході). Військова філософія (ісп. таrcial) - це філософія, заснована на символіці Марса. Вона має на увазі боротьбу супротивників, мета якої - встановлення загальної гармонії. І боротьба, і супутня їй гармонія можуть знаходити своє втілення в різних формах бойових мистецтв, або, іншими словами, в різних проявах військової філософії. Всі бойові мистецтва, всупереч загальноприйнятій думку, об'єднує те, що жодна з них не має нічого спільного з руйнуванням. Війна і бійка - це не одне й те саме. Війна з темрявою і темрявою є найбільш гідним, полум'яним, мужнім, непохитним проявом людської сутності. У боротьбі двох протилежностей вогонь протистоїть пітьмі і, пробиваючи шлях, несе світло, долає неуцтво і пробуджує мудрість. Війна завжди підпорядковується певному кодексу честі і найтіснішим чином пов'язана з релігією. Брати участь у війні може лише людина, що віддає собі звіт в тому, що його тіло не представляє ніякої цінності, що воно - не більше ніж жертва, принесена на вівтар долі в ім'я Бога і братів-людей. Навпаки, бійка - це насильство. У ній на перший план виступають питання особистої вигоди, уявних цінностей і класових привілеїв, продиктовані грубим і примітивним прагненням до володіння тими або іншими матеріальними благами.

Усвідомлюючи, що суть справедливої війни - це свого роду містичний зліт вищого свідомості, відмова від тілесного і матеріального, ми спробуємо в цьому короткому дослідженні показати, чим була війна в різні часи і в різних країнах для людей, в руках яких було практично одне і те ж зброю.

Те, що тепер називають східними бойовими мистецтвами, бере свій початок у Північної Індії та в окремих районах Тибету і Китаю. Найдавнішим з бойових мистецтв, що мав свою школу, є карате (Karate-dо), або «шлях порожньої руки »(в перекладі з сучасного японського).

В Китаї зародився різновид ритуального танцю, відома під назвою тай-цзи цуань (Tai-chi Chuan), яка складається із серії вправ, спрямованих на досягнення контролю над емоціями. Цей танець започаткував китайське карате, відомому під назвою кон-фу, яке відрізняється по стилю великим «артистизмом», ніж його японський прообраз. Ще одна його різновид, зі своїми особливостями стилю, поширився в Кореї під назвою тае-квон-до (Tae-kwon-do).

Всі ці види бойових мистецтв пройняті релігійним змістом, закладеним у них в Свого часу буддистами. Кодекси, на підставі яких вони діяли, також мали буддистський основу. Найвідоміший з них - японський Бусідо. Він являв собою звід моральних норм, що регламентували життя касти японських воїнів - самураїв.

уявивши стан, коли естетичного задоволення, яке доставляють руху, супроводжує сила, концентрація, енергія, життя в постійній готовності померти чи вбити, захищаючи справедливу справу, і усвідомлення того, що кожна дія відбувається у ім'я Бога, ми зможемо скласти уявлення про те, що таке Ци (Ki). Ці - це енергія, яка виникає всередині людини і внаслідок концентрації доливають до його рук, до кистей і пальців рук. При правильному використанні ця енергія викликає відчуття холодної сили, сили без радості і болю, заснованої на почутті боргу. При концентрації в момент удару добре натренований «людська машина »видає глибокий звук, і вже не людина завдає удару, а« щось », що знаходиться всередині нього, «щось», яке не знає страху, бо страх виключає можливість дії людини. У такому стані легко померти чи вбити без коливань. Усвідомлюючи це, буддисти розробили дуже жорсткий моральний кодекс як невід'ємну частину цього мистецтва, не допускає його перетворення на руйнівну силу.

Західну аналогію бойових мистецтв і свого роду квінтесенцію понять честі і доблесті ми знаходимо в лицарських орденах. Ще не канули в лету традиції давнього ордена лицарів Круглого Столу, втілені в майже міфічному образі короля Артура. Всі дії, що відбувалися членами лицарських орденів, носили ритуальний характер. І лицар, і чоловік ніс, і кінь були свого роду символами самої життя. Кінь уособлював матеріальне начало, лицар - духовне, а чоловік ніс -- психіку, сполучна ланка між матеріальним і духовним. Він доглядав за конем, щоб той міг служити лицарю.

Зброя і облачення також були сповнені прихованого сенсу. Вони служили для лицаря постійним нагадуванням про його місію на землі - захищати Справедливість. Древнє зброю, виготовлену з металів спеціальної загартування в особливі, сприятливі в астрологічному відношенні періоди, вручалося лицареві під час магічної церемонії. Меч і піхви, так само як лицар і кінь, відбивали двоїстість. Меч символізував пряму непохитну волю, піхви -- матеріальну оболонку, особистість людини, містять в собі цю волю. Спокою в піхвах, меч не ранить. Їм можна завдати удару, образити, але не вбити. Піхви - це тільки інертна матерія; лише оголена воля має можливість проникати, розсікати, поранити. Щит є втіленням лицарської чистоти (звідси білий щит ще одного міфологічного персонажа - сера Ланселота). Спис був символом правди, кинджал - милосердя, шолом - честі, почуття власної гідності, кольчуга символізувала замок, фортечний мур, споруджений для захисту від пороків і гріхів, плащ вказував на те, як багато вже зроблено і як багато ще має бути, і, нарешті, герб і девіз представляли і відрізняли той символ під плоті, яким був лицар.

Про священної війни йдеться в одній з книг великого давньоіндійського епосу Махабхарата - Бхагавадгіте. На перший погляд, мова йде про боротьбу пологів Пандавів і Кауравів за володіння містом Хастінапура. Арджуна - один з принців роду Пандавів. Саме в його серце і розгорнеться справжня війна. Як всі смертні, Арджуна побоюється наближення моменту істини. Йому належить зробити вибір: або ступити на шлях змін в прагненні до вищого, або залишитися звичайним людиною. Арджуна прагне до польоту, до війни, але боїться злетіти і битися, тому що йому невідомі священні бойові мистецтва, покликані допомогти людині перемогти самого себе. Арджуна, що стоїть перед вибором між малодушністю і волею до дії, являє собою прообраз воїна, синтез того, що ми називаємо борцем, самураєм, лицарем, героєм ... Він несе в собі незвичайне поєднання лютості і лагідності, твердості і поетичності, мужності і скорботи, рішучості і тривоги. У цьому він нічим не відрізняється від середньовічного лицаря, вирушаємо в дорогу, щоб захищати свого короля, свою землю і тих, хто потребує його заступництво. Крішна, учитель Арджуни в Бхагавадгіте, каже: «Знай, що кожного разу, коли доброчесність і справедливість залишають цей світ і в ньому запанують порок і несправедливість, Я, Всевишній, виявляв себе як людина серед людей і, просвіщаючи їх, борюся з пороком і несправедливістю за повернення справедливості і чесноти з століття в століття ».

В «Книзі про лицарські ордени» Раймунда Луллія ми читаємо: "У цьому світі все менше залишається місця милосердя, вірності, правди і справедливості. Все більш витісняють їх ворожнеча, віроломство, несправедливість і неправда ... Лише тільки в цьому світі стали знецінюватися ідеали справедливості і милосердя, одразу виникла потреба в тому, щоб повернути їм колишню значимість, і шлях до цього лежить через залякування ».

Бхагавадгіта стверджує: «Як чинить найкращий, так і інші люди». А в «Книзі про лицарських орденах »говориться:« Король або принц, що руйнує лицарський орден в собі самому, руйнує не тільки лицаря в собі, а й тих лицарів, що служать йому ».

В містичних війнах мова йде не про славу перемог і не про прикрощі поразок. Зовнішні стимули не представляють ніякої цінності, значення має лише перемога над самим собою. Бхагавадгіта говорить: «Виконуй свій обов'язок без будь-якої іншої причини, крім власне боргу, не замислюючись, чи обернуться для тебе добром чи злом наслідки його виконання ». Давньокитайський полководець Сун-Цзи стверджував: «Бути переможеним можна лише з власної вини, а виявитися переможцем можна лише з вини супротивника ». Обидві цитати свідчать про зневагу до нагород, про тлінність мирської слави і про високий обов'язок.

Очевидно, секрет бойових мистецтв полягає скоріше в розумному додатку сили, ніж у надмірної агресивності або використанні різноманітної зброї. Наполеон стверджував, що успіх на війні досягається не більшим числом, а доброю організацією і дисципліною військ. Це співзвучно до рекомендацій китайського полководця Сема: «Мала армія може домогтися лише малого переваги, але ці малі переваги, багаторазово повторені, дають їй можливість досягти своїх цілей ». Тут знову йдеться про розумне застосування сили в самому широкому сенсі - Про терпіння, завдяки якому невеликі переваги стають складовими великої перемоги ..

На поле бою немає місця страху смерті, а тому немає і самої смерті. На пам'ять приходять слова з Бхагавадгіта: «Так і безстрашний вояк не боїться смерті ...», -- з якими перегукується вислів китайського полководця У-Цзи: «Кожен воїн повинен дивитися на полі бою як на місце, де закінчаться його дні. Якщо він буде намагатися вижити, він загине. Якщо, навпаки, він не боїться смерті, ніщо не загрожує його життю ».

Лицар, воїн, полководець - це не звичайні люди. Самою місією, покладеної на них, вони наділені особливою перевагою, що не висловити словами. Воно визначається справами і вчинками цих вищих людей. У Бхагавадгіте йдеться: «Лише дурень гонором мнит: я роблю це чи я зробив те. Але мудрець бачить за ілюзорним причину і наслідок всякої дії ». А «Книга про лицарські ордени» стверджує: «Зброєносець - марнославний, недалекий, нечистий на слова і одяг, жорстокосердий; жадібним, лихослов, віроломний, лінивий, дратівливий і хтивий; п'яниця, ненажера, клятвопорушник, що має також масу інших пороків, - в деякому розумінні необхідний лицарському ордену ».

Бойові мистецтва дійсно навчають боротьби з темрявою, та перемога над нею є результатом осягнення її ілюзорною суті, не здатна витримати наступ світла. У цій боротьбі воїн розлучається зі страхом і вже не очікує в зневірі початку війни, але сам шукає застосування своїм силам. «Великий полководець не чекає, коли його покличуть. Навпаки, до нього приходять по допомогу »(Сун-Цзи). Фрідріх II говорив: «Кращими битвами є ті, в який змушує вступити ворога ». Цю думку ілюструє також психологічний образ з Бхагавадгіта: «Почуття ... вже ні пов'язують, ні оп'яняють мене, бо я збагнув їх ».

Отже, ми переконалися в тому, що бойові мистецтва не служать насильства і руйнування, які властиві низьким пристрастям. Єдино прийнятним в цьому сенсі є руйнування вад і пороків минущою людської натури. Перемога в війні повинна стати результатом справді містичного дійства, в якому беруть участь всі чесноти і кращі якості особистості. Війна і релігія нерозривно пов'язані один з одним у прагненні взяти верх над силами темряви під ім'я світла.

Військова філософія виходить з поняття dialexis - протиборства двох сил, що веде до assesis - вищого прояву цих сил в гармонійній єдності. Обмеженість ж матеріалістичних напрямів невійськової філософії полягає в тому, що вони грунтуються саме на dialexis, не піднімаючись до assesis.

Стало звичним думку, що бойове мистецтво належить до числа примітивних досягнень людства і що йому немає місця у світі, де панує єдність і згоду. На це ми заперечив, що примітивним є те, що пов'язано з жорстокою бійкою, а не з війною в символічно-містичному розумінні цього слова. Всі високорозвинені цивілізації - як стародавні єгиптяни, китайці, японці, так і перси, римляни, ацтеки - сяяли видатними досягненнями у військовій області. І у всіх цих світових культурах ідея війни була рівнозначна релігійній ідеї. Для вояка, який готувався до посвячення в лицарі, великої честю була можливість гідно проявити себе в любові до Бога і шанування Його, бо без цього як лицар він не міг би вселяти почуття любові і шани іншим людям. Лише той, хто приймає шлях, вказаний Богом, і слід йому, може згодом керувати людьми і захоплювати їх за собою. Лише той, хто сприйняв світ небесний, здатний, використовуючи всі свої сили і здібності, сприяти його приходу на землю. Лише той, хто відчув на собі дію Божественного, усвідомлює, що прапори очищаються у вогні, згораючи і зникаючи в жаркому полум'я перемог і поразок, але ніколи не змиваються водою простих людських пристрастей, ціною втрати Честі.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.newacropolis.ru