Хрещення Русі.
Ми сказали, що київський князь Володимир Святославович при-
понял християнство. За хрещенням князя негайно ж було при-
нятіе християнства всією Руссю і урочисте скасування язи-
Чечко культу на Русі.
Язичницькі вірування наших предків взагалі мало відомі.
Як і всі арійці, руські слов'яни поклонялися силам видимої
природи й шанували предків.
Чи не досягла великого розвитку і не мало внутрішньої
фортеці язичницький світогляд наших предків мало
легко поступатися стороннім релігійним впливам. Якщо слов'яни
легко домішували до своїх забобонів забобони диких фінів і
підпадали під вплив фінських шаманів - "волхвів" і "чарівників", -
то тим більше повинна була впливати християнська віра на тих сла-
вян, які могли її пізнати.
Торговельні відносини з Грецією полегшували для Русі знайомство
з Христовою вірою. Варязькі купці й дружинники, раніше і частіше
слов'ян ходили до Царгорода, перш слов'ян стали там звертатися
до християнства й приносили на Русь нове вчення, передаючи його
слов'янам. За часів князювання Ігоря в Києві була вже християнська цер-
ковь св.Іліі, тому що по слловам літописця, в Києві "мнозі бо
беша варязі християни ". У дружині самого князя Ігоря було багато
християн. Дружина князя св.княгіня Ольга також була християнкою.
Словом, християнська віра стала добре знайома киянам ще
при перших варязьких князів. Правда, Святослав був холодний до
грецької віри, а при сині його Володимирі в Києві ще стояли ще
язичницькі "кумири" (ідоли) і ще бували перед ними людські
"треби", або жертви. Літописець розповідає, як за Володимира
язичницька натовп киян одного разу (983) убила двох варягів-хрис-
Тіан, батька і сина, за відмову батька добровільно віддати свого сина
в жертву "богам". Але все ж, незважаючи на це мучення християн,
християнство в Києві продовжувало поширюватися і загалом де-
Лало великі успіхи. Князь Володимир прийняв нову віру, маючи
повну можливість познайомитися з нею і дізнатися її превосходс-
тво і внутрішню силу.
Про те, як хрестився князь Володимир і як від хрестив свій
народ, на Русі існувало багато переказів. Не тямлячи точних
обставин справи, одні розповідали, сто князь хрестився в
Києві; інші вказували місце його хрещення в місті Василеві (в
35 верст від Києва), треті говорили, що він прийняв хрещення в
Криму, в грецькому місті Корсуні (Херсонесі), після того6 як
узяв це місто у греків. Років сто після хрещення Русі
літописець заніс у свій літопис такі перекази про цю подію:
Прийшли (говорить він) до Володимира (986) спочатку волзькі
болгари, похвалив своє магометанство, потім німці від римського
тата, потім хозарські євреї з проповіддю свого закону і, нако-
нец, грецький філософ із православним ученням. Всі вони хотіли
залучити Володимира у свою віру. Він же вислухав їх і всіх від-
Сила геть, крім грека. З греком він розмовляв довго, відпустив
його з дарами й почестями, але поки не хрестився. У наступному го-
ду (987) скликав Володимир своїх радників і розповів їм про при-
ході до нього проповідників, додавши, що найбільше його пора-
Зілі розповіді грецького філософа про православну віру. Радне-
ки дали думка князеві послати в різні країни своїх послів пос-
- 2 -
мотреть: "Хто како служить Богові?" Побував і на сході, і на за-
паде, посли потрапили в Царгород і були вражені там несказаним
благоліпністю грецького богослужіння. Вони так і сказали Vladam-
ру, додавши, що самі не хочуть залишатися більше в язичництві,
пізнавши православ'я. Це випробування вір через послів вирішило справу.
Володимир прямо запитав своїх радників: "Де хрещення приймемо?"
А вони згідно відповіли: "Де тобі любо". І ось у наступному 988
року Володимир пішов з військами на Корсунь і осадив його. Місто
завзято чинив опір. Володимир дав обід хреститися, якщо візьми
мет Корсунь і справді взяв його. Чи не хрестячись ще, він пос-
лал в Царгород до царів-братів Василя і Костянтина, погрожуючи ід-
ти на них і вимагаючи за себе заміж їх сестру Анну. Царі сказали
йому, що не можуть видати царівну заміж за "поганого", тобто
за язичника. Володимир відповів, що готовий хреститися. Тоді царі
прислали ва Корсунь сестру свою і снею духовенство, яке
хрестив руського князя і вінчає його з царевноб. Перед креще-
ням Володимир захворів і осліп, але чудово зцілився під час
самого таїнства хрещення. Помирись з греками і віддавши їм Кор-
сунь, він повернувся з православним духовенством у Київ і крес-
тил всю Русь у православну грецьку віру.
Така оповідь літописі. У ньому, як видно, з'єдналися в
одну повість різні перекази: 1) переказ про те, Володимиру
пропонували свою віру болгари, хазари, німці і греки, що прийшли
до Києва і жили в ньому; 2) переказ про те, що Володимир, не
тільки що перебував у темряві язичництва, але вражений і фізічес-
кою сліпотою, чудово під час хрещення прозрів відразу і духів-
нимі і тілесними очима, і 3) переказ про те, що для прийняття
грецької віри Володимир вважав за потрібне осадити грецьке місто
Корсунь, щоб разом з ним як би завоювати і віру грецьку,
прийнявши її рукою переможця.
За оповідям греків і арабів ось що відомо про похід
Володимира на Корсунь: В той час у Візантійській імперії виро-
зошло повстання війська під предвадітельством полководця Вар-
ди-Фоки. Грецький уряд, не маючи в своєму розпорядженні силами, шукало
допомоги у київського князя Володимира. Союз був укладений (987):
Володимир погоджувався послати свої війська на допомогу Візантії, за
що отримував руку грецької царівни Анни, а сам зобов'язувався при-
няти християнство. Завдяки російській втручання, заколот був
пригнічений і Варда Фока-загинув (988). Але Візантійці після перемоги
не виконали своїх обіцянок, даних Володимиру. Тоді Володимир
почав війну з греками, осадив і взяв Корсунь, - головний гречес-
кий місто в Криму, - і наполіг на виконанні греками договору.
Він прийняв християнство і отримав у подружжя царівну (989).
Де саме він був хрещений і коли саме відбулося хрещення, -
в 988 або 989 року, - точно невідомо.
Повернувшись з Корсунського походу в Київ з грецьким ду-
ховенством, Володимир почав звертати киян і всю Русь до нової
вірі. Він хрестив в Києві народ на берегах Дніпра і його притоки
Почайни. Кумири старих богів були повалені на землю, кинуті в
річку. На їхніх місцях були поставлені церкви. Так було і в інших
містах, де християнство оселяє князівські намісники. За
переказами, нова віра поширювалася мирно, за винятком
небагатьох місць. Так, у Новгороді довелося застосувати силу. У гли-
- 3 -
ХІХ кутах (наприклад, у в'ятичів) язичництво трималося, не поступаючись
християнської проповіді, ще цілі століття; та й по всій країні
старі вірування не відразу були забуті народом і спліталися з
новим віровченням в строкату суміш віри та забобони.
Хрещення Русі не слід уявляти собі, як одну прос-
тую премену вірувань. Християнство, ставши панівною релі-
Гією на Русі, виразилося не тільки у проповіді і богослужінні,
але і в цілому ряді нових установлений та установ. З Греції
прийшла на Русь ієрархія: у Києві став жити російська митрополит,
поставляється константинопольським патріархом; в інших містах
були поставлені підлеглі митрополитові єпископи (на першому по-
рах їх було п'ять, потім число їх дійшло до 15-ти). У Києві та у
усіх єпархіях будувалися церкви і влаштовувалися монастирі; причт
церков і братія монастирів підпорядковувалися своєму єпископу, а че-
рез нього митрополита. Таким чином влада митрополита прости-
ралась на всю Русь і об'єднувала все духовенство країни. Разом
з християнством на Русь прийшла писемність, а з нею книжкове
просвітництво. Як не слабо воно було на перших порах, воно все ж
чинило могутній вплив на пізнали його людей. Богослужбові
і священні книги були принесені на Русь на доступному для всіх
слов'янською мовою, тому самому, на якому виклали їх слов'янські
першовчителі свв. Кирило і Мефодій та їх болгарські учні.
Мова цих книг був цілком зрозумілий російською та "книжкове навчання"
було тому незатруднено. Негайно по хрещенні на Русі виникають
школи з вчителями-священиками і з'являються книжники-любителі
освіти, які збирали і переписували книги. Митрополит і
взагалі духовенство управляли і судили підпорядкованих їм людей так,
як це робилося в грецької церкви, на підставі окремого збір-
ника законів Номоканон, який одержав на Русі в болгарському пере-
воді назва Кормчої книги. У цій збірці полягали цер-
Ковно правила Апостольські і вселенських соборів, також грома-
Данський закони православних візантійських імператорів. Церкви
належали землі, на яких духовенство та монастирі вели хо-
зяйство по-своєму, керуючись візантійськими звичаями і закону-
ми, встановлюючи такі юридичні відносини до хліборобам,
які були прийняті в Греції.
Таким чином на Русі разом з новим віровченням з'явилися
нова влада, нова освіта, нові закони і суди, нові
землевласники і нові землевласницькі звичаї. Так як Русь
прийняла верц з Візантії, то все нове, що прийшло разом з ве-
рою, мало візантійський характер і служило провідником віза-
тійского впливу на Русь.
У язичницьке час на Русі було лише одне громадське раз-
відмінність: люди ділилися на вільних і невільних, або рабів.
Вільні називалися мужами, а раби носили назву "челядь" (в
однині холоп, роба). Положення рабів, дуже багато-
чисельних, було тяжко: вони розглядалися як робоча худоба в
господарстві свого пана. Вони не могли мати власного
майна, що не могли бути свідками в суді, не відповідали за
свої злочини перед законом. За них відповів пан,
який мав право життя і смерті над своїм холопом і карав
його сам, як хотів. Вільні люди знаходили собі захист у своїх
пологах та громадах; холоп міг знайти собі захист тільки у своє-
- 4 -
го пана, коли ж пан його відпускав на волю або прого-
понял, раб ставав ізгоєм і позбавлявся заступництва і приставні-
нища.
Таким чином у язичницькому суспільстві князівська влада не
мала тієї сили і значення, яке має державна влада
тепер. Суспільство ділилося на самостійні спілки, які од-
ні лише своїми силами охороняли і захищали своїх членів. Вийшовши-
ший зі свого союзу людина виявлялася безправним і беззахисним
ізгоєм. Сім'я, при звичаї багатоженства, умичкі і покупки не-
вест, мала грубий язичницький характер. Рабство було дуже роз-
ространено. Груба сила панувала в суспільстві і человечес-
кая особистість сама по собі в ньому не мала ніякого значення.
Під впливом християнства язичницькі порядки на Русі почали
помітно пом'якшуватися.
Християнська церква, заснована на Русі князь Влад-
ром, не могла змиритися з таким порядком. Разом з Христовим
вченням про любов і милості церква принесла на Русь і почала ви-
зантійской культури. Навчаючи поган, вона прагнула послабшають
шити їх життєві порядки. Під впливом християнства окремі
особи з язичницької середовища змінювали на краще свої погляди і нра-
ви, йшли слідом Христу і являли високі приклади моральної
християнського життя і навіть подвижництва. Про самого князя Владі-
Світ переказ говорить, що він пом'якшав під впливом нової ве-
ри, став милостивий і ласкавий. Серед дружини з земських людей поя-
вилося багато благочестівних християн, що почитали церква, лю-
били книги і іноді йшли від мирських спокус в Монастир-
ри і до самотнього життя. Через свою ієрархію і прикладом ревнивий-
лий нової віри церква діяла на вдачу та установи Русі.
Проповіддю і церковною практикою вона показувала, як треба жити
ідействовать в справах особистих і суспільних.
Церква намагалася підняти значення князівської влади. Кня-
зей вона вчила, як вони повинні керувати: "забороняти злим і
страчувати розбійників "." Ти поставлений від Бога на казнь злим, а
добрим на Милованов ", - говорила духовенство князю Володимиру,
вказуючи йому, що князь не може залишитися байдужим до насильства
і злу в своїй землі, що він повинен дотримуватися в ній порядок. Такий
погляд духовенство грунтується на переконанні, що князівська
влада, як і всяка земна влада, вчинена від Бога і повинна
творити Божу волю. Але тому що "всяка влада від Бога" і так як
князь "Божий слуга", то йому належить коритися і його
належить шанувати. Церква вимагала від підданих князя, щоб вони
"мали приязнь" до князя, не мислили на нього зла і дивилися на
нього, як на обранця Божого. Дуже грубо було принцип язи-
чеський Русі на князів, як на дружинних конунгів, які беруть
дань за свої військові послуги землі і яких можна проганяти,
якщо вони не бажані, і навіть вбивати (як древляни Ігоря). Цер-
ковь всіляко боролася з таким поглядом і підтримувала автори-
тет князів, дивлячись на них як на природжених і богоданних го-
добродіїв. Коли князі самі кидали свою гідність у грубих
сварки і міжусобиці ( "що" і "коромолах"), духовенство
намагався мирити їх і вчити, щоб вони "шанували старих" і "не
переступали чужого межі ". Так духовенство проводило в життя
ідеї правильного державного порядку, маючи перед собою при-
- 5 -
заходів Візантії, де царська влада стояла дуже високо.
Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, дружинних і
міських, церква утворила собою особливий союз - церковне об-
суспільством; до складу його увійшло духовенство, потім люди, яких
церква опікувалася і питала, і, нарешті, люди, які служили
церкви і від неї залежали. Церква опікала і питала тих, хто не
міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Церква давала
притулок і заступництво всім ізгоїв, які втратили захист мирських
товариств та спілок. Церква отримувала у своє володіння села, насе-
лені рабами. І ізгої, і раби ставали під захист церкви і
робилися її працівниками. Всіх своїх людей однаково церква су-
дила і ряділа за своїм законом (по Кормчої книзі) і по церков-
вим звичаям, усі ці люди виходили з підпорядкування князя й стано-
вилися підданими церкви. І як би не був слабкий або нікчемний
церковний чоловік, церква дивилася на нього по-християнськи -
як на вільної людини. Для церковної свідомості всі були
брати в Христі, і не було перед Господом ні раба, ні пана.
У церкві не існувало рабство: раби, подаровані церкві, про-
звертатися в людей особисто вільних, вони були тільки прикріплені до
церковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Таки
чином, церква давала світському суспільству приклад нового, більш
досконалого й гуманного ладу, у якому могли знайти собі
захист і допомогу всі немічні й беззахисні.
Церква потім впливала на поліпшення сімейних відносин і по-
загально моральності в російському суспільстві. На підставі грецького
церковного закону, прийнятого і підтвердженого першими російськими
князями в їх "церковних статутах", всі провини і злочини
проти віри і моральності підлягали суду не князівського, а
церковному. Церковні судді, по-перше, судили за святотатство,
еретічество, чари, язичницькі моління. Церковні судді,
по-друге, відали всі сімейні справи, що виникали між чоловіками
і дружинами, батьками і дітьми. Церква намагалася викорінити
поганські звичаї і вдачі в сімейному побуті: багатоженство, умика-
ня і купівлю дружин, вигнання дружини чоловіком, жорстокості над жінками, і
дітьми і т.п. Застосовуючи в своїх судах візянтійскіе закони, більш
розвинені, ніж грубі юридичні звичаї язичницького суспільства,
духовенство виховувало найкращі звичаї на Русі, насаджувало найкращі
порядки.
Особливо повставало духовенство проти грубих форм
рабства на Русі. У повчаннях і проповідях, в розмовах і розмовах-
рах представники духовенства діяльно вчили панів бути мило-
серднимі з рабами і пам'ятати, що раб - така ж людина і хрис-
тіанін, як і сам його пан. У повчаннях заборонялося не
лише вбивати, але й катувати раба. У деяких слючаях церква
прямо вимагала у панів відпустки рабів і рабинь?? а свободу. По-
лучая рабів у дар, церква давала їм права вільних людей і
селіла їх на своїх землях; за прикладом церкви іноді теж робили
і світські землевласники. Хоча такі приклади були і рідкісні, хо-
тя умовляння благочестивих повчань і не викорінювали рабства, од-
нако змінювався і пом'якшує самий погляд на раба, погане звертання-
ня з рабами стало шануватися "гріхом". Воно ще не карався за-
Коном, але вже засуджувалося церквою і предосудітель ставало-
вим.
- 6 -
Так широко був вплив церкви на цивільний побут язичес-
кого суспільства. Воно охоплювало всі сторони суспільного уст-
ройства і підкоряла собі однаково як політичну діяль-
ність князів, так і приватне життя будь-якої сім'ї. Цей вплив б-
ло особливо діяльно і сильно завдяки одній обставині.
У той час, як князівська влада на Русі була ще слабка і київ-
ські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до раз-
поділу держави, - церква була єдина і влада митрополита
простягалася однаково на всю Руську землю. Справжнє единую
ласти на Русі стало перш за все в церкві, і це повідомляло
церковного впливу внутрішню єдність і силу.
Поряд з впливом церкви на цивільний побут Русі ми ви-
дим і просвітницьку діяльність церкви. Вона була різноманіття-
на. Перш за все освітнє значення мали ті практичні
приклади нової християнського життя, які давали російським людям
окремі подвижники й цілі громади подвіжноков - монастирі.
Потім освітній вплив мала писемність, як пере-
водна грецька, так і оригінальна російська. Нарешті, просвіти-
дітельное значення мали ті предмети та пам'ятники мистецтва, ко-
торие церква створила на Русі за допомогою грецьких художників.
Приклади благочестивого християнського життя являли як МИРС-
Електричні, так і церковні люди. Літописець говорить, що сам князь
Володимир після хрещення став добрим і міростівим, дбав про
убогих і жебраків, думав про книжковий освіту. Серед його синів
були також благочестиві князі. У середовищі простих людей на пер-
вих ж порах після прийняття нової віри є християни в са-
мом високому сенсі слова. Такий, наприклад, Іларіон, з священний-
ників села Берестова (біля Києва), поставлений в сан російського
митрополита за своє благочестя, вченість і дивовижний ора-
Торський талант. Такий інок св.Феодосій, ігумен Печерського Київ-
ського монастиря, з дитинства пройнятий Христовим вченням, оста-
вівшій заможний будинок для чернечого убогій життя і здобував
собі славу подвижника, письменника і проповідника. Вплив подоб-
них людей у російському суспільстві було дуже велике і благотворно.
Навколо них збиралися їх послідовники і учні і утворювали
цілі громади, звані монастирями. Древні монастирі не
завжди були схожі на нинішні. Ідучи з міст у лісову
глушину, тодішні ченці складали своє особливе поселення як би
в пустелі, не маючи до часу ні храму, ні монастирських стін.
Їх громада годувалася своїми працями і терпіла потребу навіть в усі
необхідному до того часу, поки не отримувала популярності і не
приваблювала благочестивих шанувальників. Сувора життя і Трога-
валий братство ченців, спосіб господарства їх, цілком новий
для язичницької середовища, заснований на особистому безкорисливість ченців і
на їх невпинному праці на користь братії, - все це дуже сильно
діяло на уми тодішніх людей. Вони бажали допомогти благочес-
тівой братії, чим могли: будували в монастирі храми, дарували мо-
настирю землі і рабів, жертвували золото і коштовності.
Скромна громада ченців перетворювалася на багатий і упорядкований-
ний монастир і робилася релігійним і освітнім средото-
Чієм для своєї галузі. Монастир навчав не тільки вірі, але й
"книжкового шанування", і господарським прийомам. У монастирях про-
разовивалісь цілі бібліотеки і процвітала грамотність; майже
- 7 -
всі знамениті письменники Київської Русі вийшли з монастирів. Хо-
зяйство монастирів влаштовувалося по візантійських зразків і ру-
ководілось візантійськими законами і правилами. У цьому господарстві
не було рабів, тому що церква не допускала у себе рабства,
і робочий люд користувався громадянськими правами, хоча і був
прикріплений до церковної землі. На великих землях монастирів все
господарські порядки установлять згідно вказівок гречес-
кого закону і відрізнялися правильністю і стрункістю. Тому
монастирське (і взагалі церковне) землеволодіння становіллось
зразком не тільки для приватних, але навіть і для князівських земель-
них господарств.
Спочатку християнська писемність на Русі не була
обширна. Книги, принесені на Русь разом з хрещенням, представлення
тавлялі собою болгарські переклади Біблії, богослужбових книг,
повчань, історичних книг, Кормчої книги і т.п. Під впливом
цієї болгарської писемності створилася і власна російська
писемність, в якій головне місце займали літопису та житія
святих, повчання та молитви. Ця писемність, за небагатьма позов-
люченіямі, не відрізнялася ні вченістю, ні літературним искусії-
твом. Перші київські письменники були просто грамотними людьми,
володіли деякою начитаністю. Вони наслідували переказними
зразкам так, як вміли, без шкільної вченості і риторичного
мистецтва. Проте їхні твори справляли помітний влі-
яніе на духовне життя наших предків і сприяли пом'якшенню
вдач на Русі.
Нарешті, християнська віра на Русі здійснила переворот в
області пластичного мистецтва. Язичницька Русь не мала храмів
і задовольнялася статуями ідолів. Християнство повело до
створення величезних кам'яних храмів у найголовніших містах. Кіевс-
кий храм Успіння Богоматері, що отримав назву Десятинної
церкви тому, що Володимир приділив на його утримання "десятину"
(тобто десяту частину) князівських доходів, був найдавнішим ка-
менним храмом у Києві. Кам'яні храми в Києві, Новгороді і в
інших найголовніших містах Русі були створені слідом за Десятинною
церквою. Вони будувалися за візантійським зразкам і прикрашалися
багатющими мозаїками та фресками. Архітектурне справу і живопис
під впливом церковного будівництва досягли в Києві значи-
ного розвитку. А з ними разом розвинулися і інші мистецтва
та художні ремесла, особливо ж ювелірна справа і
виробництво емалі. Першими майстрами в усіх галузях погано-
жественного виробництва були, звичайно, греки. Пізніше під їх
керівництвом з'явилися і російські майстри. Розвинулося таким обра-
зом національне мистецтво. Але воно в Київській Русі відрізнялося
різко вираженим візантійським характером і тому відомо в
науці під ім'ям російсько-візантійського.
Митрополит Іларіон у своєму "Слові про закон і благодать"
знаходить заслуговує на подив те, що Володимир зважився при-
няти цю віру, а він не був ніким в ній освічені, своїм великим розумом
в змозі був зрозуміти, що, християнство краще язичництва, "Ка-
до Верів! Како розгориться в любов Христову? "
Чернець Яків написав "Похвалу князю Русскому Володимер".
Він пояснює його вчинок, по-перше, тим, що сам Бог "просвіти-
тил серце його ", по-друге, тим, що," чувши про бабці своєї
- 8 -
Ользі, як вона прийняла святе хрещення і пожила усіма добрими
дели украсівшіся ", запалився бажанням наслідувати її.
Нестор Печерський дає знати, що Володимиру було особливе,
надприродне одкровення.
У питанні про прийняття Володимиром християнської православної
віри містяться дві окремі питання, по-перше: ким він обра-
щен в неї, по-друге: від кого він прийняв хрещення.
Для проповіді православного християнства до Володимирові не
приходили ні посол грецька, ні якої б то не було сторонній
місіонер. Отже, його проповідників потрібно шукати вдома,
і, отже, ясно, що такими були ті варяги-християни,
які у великій кількості перебували в Києві з часу Ігоря.
Ці варяги-християни розташували прийняти християнство Ольгу,
вони ж звернули в християнство і Володимира.
Росія протягом довгого часу після хрещення Владі-
мирова залишалася без митрополита і без церковного управління.
Але якби Володимир охрестився від греків, то які причини могли
б перешкодити останньому дати нам митрополита і ввести
церковне управління незабаром після хрещення? Можливе з цього
висновок є те, що Володимир хрестився не від греків і в
продовження того чи іншого часу не зав'язував з ними сноше-
ний.
Справа про хрещення Володимира звичайно представляється так,
що, зважившись прийняти християнство і охристившись сам, він той-
час же приступив до хрещення свого народу. Насправді
це не могло бути так. Змінити віру для народу не жарт.
Ігор і Ольга не наважилися на це. Хрестив сам, Володимир
міг знаходити розумний підготувати народ до зміни віри.
Володимир не вступав у зносини з греками тому, що його собс-
ничих хрещення було справою приватним.
Перш ніж звертатися до мови про те, що вабило Владі-
світу залишити язичництво і прийняти християнство, вважаємо за потрібне
повернутися до повісті, розміщеної у літописі, щоб дати неко-
торие роз'яснення.
Хто був творцем повісті, поки залишається невідомим. Є
ймовірність припускати, що він був не російська, а грек, з
числа багатьох греків, що жили в Росії в період домонгольський.
Порівнявши Володимира з Костянтином Великим, автор звертається до них
обом: "О свята царя Костянтина і Володимире! ізбавляйта від
всякі біди грецькі та російські! "Росіяни не претендує молитися
про греків, вважаючи їх людьми занадто високими, щоб вони могли
мати потребу в чужих молитвах, слово "грецькі" змушує подоз-
реву в авторі грека.
Для якого грека не могло бути бажаним переконати русс-
ких, що віра, яку вони, росіяни, прийняли від греків, є
віра найкраща?
Практична мета редакції повісті: зміцнити російських людей
в прихильності до своєї віри і посилити огиду до чужих ве-
рам. У Києві та інших містах жило чималу кількість людей ла-
тінской віри як солдатів у військах князів, торговців.
Купці росіяни, крім Заходу, їздили в магометанську Камську
Болгарію, разноверний Крим. Таким чином, деякі класи на-
ходілісь у великому спілкуванні з іновірцями. А це могло воспламе-
- 9 -
нитка ревнощі якого-небудь особливо старанного поборника віри в
видах виховання та огиди до інших верам створити нашу по-
звістку.
Прийнявши віру істинну, Володимир повинен був надихатися
бажанням дати ту саму віру і свого народу. Але в цьому рішенні
брали участь і мотиви державні, він діяв і як
великий государ.
Украинские належали до родини європейських народів, але
опинялися в ньому, так би мовити, виродком. Всі інші європейські
народи були вже християнськими і почали жити тою новою цивільного
кою життям, яку отримали разом з християнством і яка
відділяла їх від народів поганських як особливий моральний світ.
Щоб увійти в цей світ, і нам нічого не залишалося більш сде-
робити, як наслідувати приклад інших.
Володимир зрозумів справжню Росію необхідність стати стра-
ною християнською, щоб стати країною цілком європейський.
Представниками християнства були в той час греки й тато.
Обратітелямі Володимира були київські варяги-християни. Варяги
не мали особистого інтересу переконувати Володимира прийняти хрістіанс-
тво саме від греків.
Охристившись від тата, Володимир вступив би в численний
сонм оточували його государів. Але він був би в ньому молодшим, сде-
лался б досить обмеженим у своїй свободі його членом. На
проти, охристившись від греків, Володимир зберігав свободу, не
піддавав себе на небезпеку бути в хлопчиків і на послугах у дру-
гих.
Через два роки після власного хрещення, Володимир ре-
шилася приступити до хрещення народу. Перш ніж робити це, він
зважився увійти в зносини з греками, тому що для майбутньої російської
церкви потрібна була ієрархія. Для цього мети належало відправити
посольство з проханням. Але він вчинив інакше: вирушив війною
на грецьке місто і тільки як переможець зав'язав з
греками зносин.
Язичництво не було релігією у сучасному розумінні. Це
була досить хаотична сукупність різних вірувань,
культів, а не вчення. Це поєднання релігійних обрядів і це-
лого купи об'єктів релігійного шанування. Тому об'єднань
ня людей різних племен, у чому так потребували східні слов'яни
в Х-ХІІ століттях, не могло бути здійснено язичництвом. Тим часом
прагнення вирватися з-під пригноблюючого впливу самотності
серед редконаселенних лісів, боліт і степів, боязнь грізних яв-
лений природи змушували людей шукати об'єднання.
Час і події вимагали пізнання світу та історії у широ-
ких масштабах. Достойно особливої уваги, що ця тяга до більш
широкому розумінню світу, ніж те, що давалося язичництвом,
позначалося перш за все по торговим і військовим дорогах Русі,
там, де виростали перші державні утворення. Прагну-
ня до державності не було, зрозуміло, принесена ззовні,
інакше воно не мало б на Русі такого феноменального успіху, ко-
менту, котрим ознаменувався Х століття.
Справжній творець величезної імперії Русі - князь Володимир
1 Святославович в 980 році робить першу спробу об'єднання
язичництва на всій території від східних схилів Карпат до Оки
- 10 -
і Волги, від Балтійського моря до Чорного. Після створення панте-
еона богів у Києві він послав свого дядька Добриню в Новгород, і
той "постави кумира над Волхвом". Проте інтереси країни звали
Русь до релігії більш розвиненою і більше вселенської. Остання
повинна була служити своєрідним долученням Русі до світової
культурі. І не випадково цей вихід на світову арену органічно
з'єднувався з появою на Русі високоорганізованого літера-
турне мови, що це залучення закріпив би в текстах,
перш за все перекладних. Писемність давала можливість загально-
ня не тільки з сучасними культурами, а й з культурами
минулими. Вона Лела можливим написання власної історії,
філосовского узагальнення свого національного досвіду, літератури.
Християнізація Русі і спорідненість правлячого роду з візантійс-
ким двором ввели Русь в сім'ю європейських народів на абсолютно
рівних підставах.
Завдяки болгарської писемності християнство відразу вис-
тупіло на Русі у вигляді високоорганізованої релігії з високою
культурою. Та церковна писемність, яка була передана нам
Болгарією, - це найважливіше, що дало хрещення Русі. Христі-
анство в цілому сприяло виникненню свідомості єдності
людства.
Прийняття християнства з Візантії відірвало Русь від магом-
танськой і поганської Азії, зблизивши її з християнською Європою.
Болгарська писемність відразу дозволила Русі не починати літератур-
ратури, а продовжувати її і створювати в перший же вік хрістіанс-
тва твори, якими ми маємо право пишатися. Сама по собі
культура не знає початкової дати. Але якщо говорити про умовну
Датою початку російської культури, то я вважала б самої обгрунтований-
ної 988 рік.
Пушкін так сказав про християнство: "Історія новітня є
історія християнства ". Роль і значення християнства на Русі б-
Чи дуже мінливі, як мінливо було на Русі саме Правосл-
віє. Однак, зважаючи на те, що музика, живопис, значною
мірою архітектура і майже вся література в Стародавній Русі знаходь-
лись в орбіті християнської думки, ясно, що Пушкін був правий,
якщо широко розуміти його думку.
Прийняття Руссю християнської віри - визначна подія в її
історії, багато в чому зумовила подальший розвиток політи-
чеський, громадського, культурного і духовного життя. Хрещенню Ру-
сі приділено велику місце в "Повісті временних літ". У ній під-
робно розповідається про прийняття християнської віри кназем Vladam-
ром Святославичем, хрещення киян, новгородців. Цей епізод
передує рассказом про вибір або "випробуванні" різних релі-
гий, зробленому князем Володимиром напередодні хрещення, в ре-
док чого він і віддав перевагу християнства. Повідомляються
літописцем відомості відобразили справжні історичні події, але
деякі з них явно вигадані.
Євген Евстігнеевіч Голубинський (1834-1912) - один з
найбільших дореволюційних дослідників історії російської церк-
ви. Його головна праця - двотомна "Історія російської церкви", ох-
ватівшая період з Хрещення Русі до середини XVI ст. Історик обс-
тоятельно вивчив багато оповідання, повісті, існували в офіційні-
альний церковної традиції, показав легендарність і недостовер-
- 11 -
ність багатьох з них, за що опинився в немилості в Синоду. Так,
на його думку, що входить до складу "Повісті временних літ" рас-
каз про вибір віри князем Володимиром складений набагато пізніше
Хрещення Русі, Щоб прославити православну віру і відвернути
російський народ від інших релігій.
У 1988 р. широко й урочисто відзначали Хрещення Русі.
З'явилося безліч статей і книг, автори яких знову й знову
намагаються осмасліть історичне значення цього епохального з-
буття. Серед них - роботи академіка Дмитра Сергійовича Лихач-
ва, одного з найбільших сучасних дослідників історії,
культури, літератури Давньої Русі. Багато років Дмитро Сергія-
вич Лихачов очолює сектор давньоруської літератури Інсти-
тута російської літератури (Пушкінського дому) в Санкт-Петербурзі.
У статті, уривок з якої наводиться тут, автор розмірковує
про широкий гуманітарному значення прийняття християнства на Русі,
що пов'язано зі "вселенським", вселюдськими характером цієї
релігії.
