Іран при Сасанідів

Парфянська держава не була централізованою державою. Не тільки на околицях, а й у корінних іранських областях сиділи напівнезалежні, а часом і повністю самостійні правителі, яких пізня среднеперсідская традиція іменує Катак-вистачає (букв. "домовладики"). В офіційній титулатурі вони називалися шахами (царями), тоді як парфянський государ носив титул шаханшаха (тобто царя царів). Одним з таких шахів був правитель Парса (Персиду), звідки колись вийшла династія Ахеменідів. Місцеві шахи (Басіле) Персиду згадуються Страбоном, про них говорить і нумізматичний матеріал `

В 20-х роках III ст., Коли Парфянське держава була виснажене боротьбою з Римом і внутрішніми смутами, тодішній правитель Парса Арташір (Ахашверош римських джерел), син Папака і онук Саса, підняв повстання й протягом декількох років переміг і позбавив влади останнього парфянського владику - Артабан V. Відбулося це в 227-229 рр..

Боротьба Арташіра з Артабаном була важкою, оскільки не всі місцеві правителі підтримали повстання. На боці парфянського царя, зокрема, залишився вірменський цар, що належав до династії Аршакідов. Є підстави вважати, що подібну позицію зайняв і ряд інших окраїнних правителів, і процес формування Сасанідський держави в його основних межах розтягнувся на кілька десятиліть і завершився вже в правління сина і спадкоємця Арташіра -- Шапура I (241-272).

Саме при ньому до складу Сасанідський держави були включені Вірменія, очевидно, основна частина Хорасана, ряд районів Месопотамії, центра Парфянського держави, яка стала й головною областю держави Сасанідів. Саме Шапур прийняв офіційний титул "царя царів (шаханшаха) Ірану і не-Ірану", тоді як Арташір іменувався просто шаханшахом.

Прихід до влади Сасанідів спочатку означав не більше як зміну однієї правлячої іранської династії іншої. І Парфія і Парс ставилися до Ірану, і ніяких істотних етнічних відмінностей між ними не було. Протягом досить довгого часу не відбувалося й ніяких серйозних змін в структурі держави; як і раніше зберігали своє значення найвідоміші іранські пологи (Суреном, Карен, Міхранідов і т.д.), які відомі в Парфянське час.

В Сасанідський державі офіційно існувало розходження між Іраном (Ераншахр) і не-Іраном (Ан-Іран). Спочатку це мало на увазі етнорелігіозное відмінність між іранцями (персами, парфянами, мідійцями і т.д.), сповідали зороастризм, і неіранскімі народами і племенами, що дотримувалися інших культів. Однак потім (неясно коли) таке розмежування було порушено, і до "Ірану" стали відносити всі країни й області, що входили до складу держави Сасанідів, включаючи і її центр Месопотамію, де перси не становили більшості населення.

Невірно було б приписувати Сасанідів "перський" патріотизм, що протистоїть іншим іранським областям. У ту пору розходження між окремими іранськими мовами (мідян, перською, парфянських і т.д.), звичайно, існували, але вони не були дуже великі, і самі ці мови, можливо, слід розглядати як прислівники (діалекти).

На Протягом епохи Сасанідів йшов процес мовної консолідації іранських етносів, що виявився в поширенні перського прислівники (парсік), яке, ставши державною мовою, одержало назву дари (тобто придворний мова) і витіснило значну частину місцевих говорів, а також грецький і арамейська, що використовувалися раніше в адміністрації й сфері культури.

Тим не менше держава Сасанідів залишалася поліетнічним державою. Іноетнічне масиви крім арамейської (у Месопотамії) існували на північно-заході (Закавказзя) і на заході, де жили арабські племена. У стародавньому Елам (сучасна Хузістан) населення говорило й у Сасанідський час, і пізніше, принаймні до XI ст., На особливою мовою, який іменувався хузістанскім (ал-хузійе, хужік). Нарешті, у різних районах Сасанідський держави, особливо в Месопотамії, а також у Ісфагане і деяких інших містах, існувало єврейське населення, користувалося певною адміністративною автономією.

Як зазначено, межі Сасанідський держави склалися в основних рисах при другому шаханшахе - Шапура I. У подальшому вони зазнавали змін, однак незначні і тимчасові. На заході і північному-заході зміни меж Сасанідський держави були пов'язані головним чином з римсько (візантійсько)-іранськими відносинами, сутність і характер яких Сасанідів успадкували від парфянських Аршакідов. Крім того, на ситуацію в Закавказзя певним чином впливали кочові союзи південно-сходу Східної Європи. На південно-заході, у безпосередній близькості від політичного центру держави, ірано-римська (візантійська) границя була досить стабільна й проходила неподалік від нижнього й середнього Євфрату, де починалися кочовища арабських племен. Із двох невеликих арабських держав Сирійській пустелі (Гассанідов і Лахмідов) перше було пов'язане з Візантією, друге - з Іраном.

Складніше питання про східних межах Сасанідський держави. Тут у нашому розпорядженні немає джерел, подібних візантійським. Для III-IV у розпорядженні вчених є Сасанідський написи, які досить рельєфно змальовує східні володіння Сасанідів, але чи можна їм цілком довіряти? Відомо, наприклад, що в написі Шапура I навіть Рим називається данником Ірану, але ж цього ніколи не було. Тому твердження написів Сасанідський шахів щодо їх володінь на сході повинні сприйматися критично й у міру можливості перевірятися по інших джерелах. Останні, однак, ще більш ненадійні. Це ставиться до відомостей ранніх арабських істориків, почерпнутих із Сасанідський історичних творів ( "Хвадай-Намак"). В їх працях також є дані про захоплення Сасанідів територій сучасного Афганістану (раніше входили до складу Кушанською імперії), а також областей за Амудар'ї (Мавераннахр арабського часу). Пишуть про цьому й вірменські письменники. Але ці відомості далеко не у всьому достовірні. Мабуть, остаточне завоювання Кушанська царства відбулося в IV ст. при Шапур II, і це привело до включення до складу Ірану Кушанська володінь на території сучасних Афганістану і Пакистану. Однак пізніше, в V ст., тут і постійні війни з ефталітів, а потім, в VI ст., з тюрками, що приводило й до дестабілізації границі, у деталях не вловлює. Міцно ввійшов до складу Сасанідський держави вже при Шапура I Мерв з округою. Області ж за Амудар'я, мабуть, на скільки-небудь тривалий термін Сасанідів не захоплювали, хоча часом шахи робили туди походи

Таким чином, Сасанідський держава являла собою велику імперію, населену різними народами, що перебували на неоднакове рівні соціального й економічного розвитку.

Як не парадоксально, економіка Сасанідський Ірану не вивчена, очевидно, через відсутність джерел для цього часу. Однак, виходячи з повідомлень арабських географів IX-Х ст., які часом зачіпали і ситуацію доісламскої епохи, а також з огляду на певну стабільність економічних форм для старовини і середньовіччя, можна в основних рисах дати загальну картину економіки, по крайней мірою для позднесасанідского часу.

В Ірані того часу існували два основні сектори економіки - землеробський і кочовий, включаючи і численні перехідні форми.

Поширеність того й іншого залежала в ту пору виключно від специфіки природних умов, які в межах Сасанідський держави були зовсім різними. Осіле населення (займалося, зрозуміло, і скотарством як підсобною галузі господарства) переважало в політичному і економічному центрі держави -- Савада (сучасний Ірак). У цьому районі, зрошуваному Євфратом і Тигром, а також їх притоками, здавна існувала добре налагоджена мережа водопостачання, на якій і базувалася сільське господарство. На великих просторах Ірану (виключаючи Хузістан, де умови для ведення господарства були в принципі ідентичні тим, що існували в Савада) землеробство співіснувало з різними формами кочового і напівкочове скотарства, переважаючи в оазісние зонах Хорасана, Мідії, Фарсу, Азербайджану та деяких інших областей. Вирощувалися різні зернові культури, перш за все ячмінь і пшениця, а також (у Савада) рис. У Савадов і Південному Ірані велике значення мала фінікова пальма. Садівництво та виноградарство були поширені повсюдно. У Хузістане, Савадов, Кермані, Фарсі обробляється цукровий очерет.

кочове і напівкочове населення жило в усіх областях Ірану. Відмінність від більш пізнього часу полягало не у формах господарства, а в тому, що кочівники Сасанідський часу, виключаючи західні окраїни держави, були етнічно іранці. Називали їх тоді, та й пізніше курдами. Мабуть, кочівники при Сасанідів, як і за часів парфян, залишалися напівнезалежний від центральної влади. Втім, такий стан в Ірані зберігалося аж до 30-х років XX ст.

Найважливішою сферою економічного, політичного і культурного життя Сасанідський Ірану були міста. У попередні епохи (селевкідскую і парфянської) міста Ірану, особливо його західній частині, були самоврядними організмами типу античного поліса. У Сасанідський час містами керували представники центральної влади - І старими, які втратили самоврядування, і новими, заснованими Сасанідський шахами. Останні особливо інтенсивно будували міста в III-IV ст. як на заході, так і на сході держави. Найбільшим містом була столиця, Тізбон (або Ктезіфон), успадкована від парфянського часу. Розташована по обох берегах Тигра (Діджли), вона отримала у арабів найменування ал-Мадаїн ( "міста"). Власне Ктезіфоном була східна частина міста, тоді як західна (село Селевкія) носила назву віх-Арташір. Сасанідський столиця, дослідження якої ускладнене тим, що пізніше, при арабів, матеріали її споруд були використані для побудови Багдада, була великою, населеним містом, з ринками, ремісничими кварталами, царськими палацами та будівлями знаті. Знамениті були царські парки. Свідченням будівельної техніки епохи є руїни Так-е кісра - палацу Сасанідів. При Шапур II виникло місто Нейшапур в Хорасані, що пізніше став центром східній частині Сасанідський імперії.

В цілому для Сасанідський часу характерний розквіт міст і міського життя, що представляє різкий контраст з ситуацією на територіях, що межували з Іраном з заходу.

Не всі міста Сасанідський Ірану були одного типу. Термін шахрістан ( "місто") в среднеперсідском мовою означав центр країни, області (шахрая); як такої місто могло виникнути й існувати головним чином волею шаханшахов Ірану. На ділі тут були й справжні міста, зі значним торговим і ремісничим населенням (переважно на важливих транзитних торгових шляхах), і адміністративні центри-фортеці з невеликими посадами, населення яких практично не відрізнялося від жителів сусідніх сіл.

Щодо суспільного ладу Сасанідський Ірану в сучасній історіографії існують різні точки зору. До недавнього часу в радянській історіографії переважало думка про період Сасанідів як про час складання феодального суспільства в Ірані. У закордонній історіографії також панує точка зору про існування в Ірані вже з епохи Ахеменідів феодалізму (щоправда, в дещо іншому розумінні).

Всі ці точки зору виникли ще до грунтовного наукового вивчення оригінальних Сасанідський пам'ятників, перш за все правових. Проведене останнім часом таке дослідження (А. Г. Періханян) показало, що іранське суспільство раннесасанідской епохи небагато чим відрізнялося від парфянського. І те і інше можна вважати варіантами стародавнього суспільства в широкому його розумінні як попередника середньовічного (феодального) суспільства.

Однак видається, що позднесасанідское час, що настало після подій V-VI ст "(маздакітское рух і реформи Хосрова I, див. нижче) характеризуються вже появою ранньофеодальних відносин і ламкої древнеіранских соціальних інститутів, пов'язаних з архаїчними станами та агнатичної групами. Але тут багато що підлягає лополнітельному вивчення.

За нормам права, що існували в Ірані парфянської і Сасанідський епох, все населення поділялося на дві основні категорії: повноправні члени громад ( "громадяни") і неповноправні особи, які не належали до громади ( "не-громадяни"). Серед останніх були і раби. Громада (наф) була, по суті справи, агнатичної групою. А. Г. Періханян перекладає цей термін як "громадянська група", "громадянська громада". Агнатичної групи (громади) були дуже різними за своїм юридичним і тим більше реальному соціальним станом. "Рядові" представники нафов були Азата, тобто займали привілейоване становище в державі, проте всі "громадяни" іменувалися шаханшах баідак (букв. "раби шаха-шаха.")

Важливою специфікою суспільної структури Ірану того часу були так звані стани (пешак). "професія"), мова йде про громадських структурах, що виникли і розвилися з суспільного розподілу праці. У західній літературі їх схильні вважати специфічно індоєвропейською явищем, хоча схожі інститути виявляються й у древніх грузин, єгиптян, інків та інших неіндоевропейскіх народів. Ці іранські стану в принципі ідентичні давньоіндійським Варна. Спочатку станів в Ірані було чотири: жерці, воїни, землероби і ремісники. Пізніше, мабуть, йшов процес дроблення цих станів, що знайшов відображення в позднесасанідскіх джерелах. Існували глави станів (пешак-е сардаран), але їх роль для Сасанідський періоду не в усьому зрозуміла, хоча такі голови станів, як мобедан мобед (голова зороастрійського духовенства), вастріошан Салар (голова стану землеробів), відомі досить добре. Перший займав важливе положення в державній ієрархії до катастрофи Сасанідський держави, тоді як другий, здається, втратив вплив у період соціальних реформ VI ст.

Роль рабства в Сасанідський Іран встановити важко, але немає підстав стверджувати, що раб був основним виробником матеріальних благ.

Такими були громадяни, спочатку члени нафов, оформилися пізніше (очевидно, в VI ст.) в особливу категорію - рам (простолюдді). Пізніше араби, по суті справи, перейняли це поняття, передаючи його арабським Райот.

Процес перетворення членів нафов у категорію рам був надзвичайно складним і відбувався при збереженні в офіційному право старих станових форм. У той же час виділяється общинна верхівка, яку називали дехкани (букв. теж "громадяни", "жителі села"). У період маздакітского руху кінця V - першої третини VI ст. вони підірвали значення давніх знатних пологів Ірану, раніше панували в державі, і поступово зайняли їх місце.

З убогих і суперечливих свідчень джерел можна зробити висновок, що Іран на рубежі V-VI ст. переживав найгостріша соціальна криза. Панування родової знаті і зороастрійського духовенства, що виражалося в існуванні згаданої вище станової системи, викликало все більше невдоволення серед найширших верств населення. Все це і вилилося в потужний соціальний рух, який на ім'я його голови (Маздака) прийнято називати маздакітскім. Маздак був іранцем (батько його також носив іранське ім'я - Бамдад). Мабуть, він належав до жрецької стану, але саме з останнім він в першу чергу вступив у конфронтацію.

За своїм рушійними силами маздакітское рух був складним; в нього включилися найширші верстви населення Ірану (і не тільки іранці, але і що переважали в центрі держави арамейци, а також євреї). Не випадково пізні джерела, наприклад Фірдоусі, особливо підкреслюють, що серед прихильників Маздака були бідняки, які сподівалися поліпшити своє положення. Висловлюючи інтереси цієї частини населення, Маздак висунув гасло майнової і соціальної рівності, повернення на практиці до майже зниклим в Ірані древнім общинним порядків.

Однак створюється враження, що провідну роль у русі грали дехкани, які прагнули вийти на більш широку громадську арену і потіснити родову знати. Сам Маздак, мабуть, чим далі, тим більше підпадав під вплив радикального крила руху, але на першому етапі роль останнього, здається, ще не була ведучої. Саме поетів?? ому шаха-шах Кобад прийняв вчення Маздака. Родова знати (Азім арабських джерел) і духовенство відповіли палацовим переворотом. Однак Кобад через два роки з допомогою ефталітів, а також своїх прихильників, перш за все дехкан Ірану, повернув престол. Далі були репресії, що, очевидно, сприяло посиленню радикального крила руху, а це вже не влаштовувало Кобада. Сам він, мабуть, настільки заплутався у своїх взаєминах з різними групами маздакітов, що ініціативу перехопив його син Хосров. Він користувався підтримкою дехкан (його мати була з їхнього середовища), а також зумів залучити на свій бік зороастрийской духовенство, яке вважало за краще союз з дехканами. Зрештою Хосров задушив повстання, точніше, розгромив його радикальне крило на чолі з самим Маздаком. Останній і його прихильники зазнали жорстоких утисків і репресій (їх закопували живими в землю). Все це відбувалося ще за життя Кобада (в 528-529 рр..).

В результаті у виграші виявилися дехкани, які отримали рівні права зі старою родовою знаттю. Пройде сто років, і саме дехкани в період арабського завоювання виявляться основним шаром великих і середніх землевласників в Ірані. Саме дехкан того часу можна розглядати як феодалів і, більше того, як носіїв що розпочалася у VII ст. феодальної роздробленості, що дозволила арабам легко зруйнувати і завоювати Іран.

зороастрийской духовенство зберегло свою силу. Старі стану формально уціліли, хоча в реальної дійсності тільки духовний стан на чолі з мобедан мобедом продовжувала функціонувати. Практично було знищено військовий стан, оплот родової знаті. Військова та адміністративна реформи Хосрова I зміцнили це законодавчим шляхом. Главою військового відомства став сам шаханшах, і йому була підпорядкована вся військова машина держави. Для служби в армії стали посилено залучати представників дехкан. Реформи Хосрова I зміцнили владу голови держави, але на практиці вона не стала абсолютною, що доводиться і повстанням Бахрама Чубіна (початок 90-х років VI ст.), І особливо подіями 20-30-х років VII ст. Якщо в першому випадку ми зустрічаємося зі спробою перевороту, на чолі якого стояв представник одного зі старих знатних пологів, то в подіях після вбивства Хосрова II Парвіза (628 р.) видна роль і нових умов, формувалися в Ірані в процесі висунення дехканства.

Ще в початковий період Сасанідів (III-IV ст.) було ліквідовано більшість васальних держав, настільки типових для парфянського періоду. Завершальний період державної централізації доводиться знову-таки на правління Хосрова I. При ньому держава була розділена на чотири великі частини (кущ): західну, східну, північну і південну. Носили вони й інші назви; наприклад, північний кущ іменувався також хуст-е Капкох (Кавказький) і кущ-е Атурпатакан (по назвою провідною північної області держави). Кущі ділилися на марзпанства (у прикордонних районах), і на останок, які, у свою чергу, складалися з тасуджей. Об `єднання всієї влади в руках правителя куща, безпосередньо вчиненого шаханшаху і призначається з особливо довірених осіб, повинно якось зміцнити центральну владу. Вдалося це лише на час, і вже з кінця VI ст. початку проявлятися тенденція до відокремлення зупинка і марзпанств.

Важливе значення мала податкова реформа Хосрова I, яка забезпечила постійні ставки земельних податків в грошах (хараг) незалежно від урожаю, але в залежності від оброблюваної площі і оброблюваних культур. Крім того, була встановлена регулярна Подушна подати (гезіт) для всього податного населення (рам). Розмір її залежав від майнового стану.

В результаті політики шаханшахов, розрахованої на зміцнення центральної влади, зросла роль дабіров - чиновництва, яке часом стало розглядатися як особливий стан.

Ці та інші реформи тимчасово зміцнили державу, але не могли стримати відцентрових тенденцій, що виникли в нових умовах феодалізації іранського суспільства, які й стали основною причиною ослаблення держави Сасанідів.

Зовнішня політика Сасанідський держави будувалася на відносинах з безпосередніми сусідами. Тому нам не відомі факти зносин Сасанідів з європейськими державами, хоча основний ворог Ірану Рим (Візантія) проводив активну політику в цій частині світу. У той же час римсько (візантійсько)-іранські відносини завжди так чи інакше пов'язувалися з політикою обох сторін відносно арабських князівств і племен, Ефіопії, невеликих держав Кавказу і східних сусідів Ірану (Кушанська держави, ефталітів, тюрків).

Сасанідів успадкували основні аспекти зовнішньої політики від парфян, і головним тут була боротьба з Римом за сірійські області і Закавказзі і з їжею - за області Східного Ірану і Середньої Азії. Війна з Римом почалася вже при засновника династії, і її перший етап завершився в 244 р. визнанням подвійного (Риму і Ірану) підпорядкування Вірменії. Потім Шапур I вів війни зі стравами на сході. У підсумку наступної війни Шапура в 260 р. римський імператор Валеріан зазнав поразки і потрапив у полон. Менш успішно складалися відносини Шапура з арабами. Правитель Пальміри Оденат, союзник Риму, завдав персам ряд поразок. Пізніше успіхи Пальміри стривожили Рим, і імператор Авреліан в 272 р. знищив це держава. Спадкоємці Шапура I продовжували його політику, але поразки персів у війнах з імператорами Карром та галереї (283, 298 рр..) призвели до втрати частини Месопотамії і (за договором 298 р.) прав на Вірменію, де під егідою Рима закріпився Аршакід Трдат III.

Особливу активність зовнішня політика Ірану набула при Шапур II (309-379), який вів запеклі війни з Римом та стравами, фактичними союзниками Риму. На боці останнього були Вірменія та деякі арабські правителі, персів підтримували Албанія і хіоніти. Питання про останні залишається спірним, але, здається, є підстави ототожнити їх з ефталітів - сусідами і суперниками Кушан. Війни на заході йшли з перемінним успіхом і призвели до руйнування Вірменії та Месопотамії. Вже після смерті Шапура II, у 387 р., між Римом і Іраном був укладений договір про розподіл Вірменського царства, а на сході Шапур до кінця свого правління поламав Кушанська держава, західні володіння якого перейшли до Сасанідів. Це призвело, однак, до конфронтації Сасанідів з їх недавніми союзниками -- ефталітів, які надовго стали головним супротивником Ірану на сході.

Після розділу Вірменії римсько-іранські відносини деякий час залишалися мирними і навіть дружніми. Прокопій Кесарійський зазначає, що імператор Аркадій, правив Східної Римської імперією, зробив шаха Йаздігерда I (399-421) епітропосом (опікуном) свого сина. Положення змінилося при Бахрама V Гурі (421-438), якому довелося воювати і з Візантією, і з ефталітів. Бахрам V ст цієї ситуації проводив політику утисків християн в Сирії і Закавказзі, що призвело вже за його наступника-Йаздігерде II до потужного повстання у Вірменії (451 р.).

Для Ірану і Візантії Закавказзі мало важливе значення і як бар'єр проти гуннських племен Східної Європи. Загальна небезпека з боку останніх іноді приводила до єдиних дій обох держав на Кавказі, наприклад до угод про спільну охорони Дербентського і Дарьяльского проходів. Але такі відносини не були стабільними, військові дії між Іраном і Візантією в Месопотамії - часте явище протягом всього V століття. Однак у другій половині V ст. основна увага Сасанідів була зосереджена на сході, де Йаздігерд II і його наступник Перозіо вели вперту боротьбу з ефталітів. Перозіо навіть потрапив до них у полон (482 р.). Цим скористалися в Закавказзі, де повстання, підняте у Вірменії в 483-484 рр.., було підтримано грузинським царем Вахтангом і албанцями. Повстання вдалося придушити звичайним методом - залученням на бік Ірану частини місцевої знаті, але військові поразки на сході та інші зовнішньополітичні ускладнення сприяли поглибленню соціальної кризи в Ірані, яке проявилося в русі Маздака. Син Пероза, Кобад, довгі роки провів в якості заручника у ефталітів; пізніше у війнах з Візантією цей шах (488-531) користувався їх підтримкою.

Війна Ірану з Візантією велася з перервами понад тридцять років, з перемінним успіхом Хосров намагався захопити візантійську Сирію і Західну Грузію, але в кінцевому рахунку успіху не домігся, і світ 561 р. зберіг колишні кордону між державами. Після цього Імперія та Іран займалися своїми проблемами, але на ділі готували нову війну.

Хосров в 563-567 рр.. розгромив ефталітів, які вели боротьбу з виниклим Тюркські каганатом. Вйзантія, зі свого боку, намагалася "укласти союз з тюрками, для чого на Алтай в 568 р. відправилося посольство Земарха. Відомо, що на По дорозі назад перси в районі Прикубання послам влаштували засідку, але їм вдалося її уникнути з допомогою місцевих союзників Візантії.

Найбільшим успіхом Сасанідів було захоплення Ємену і витіснення звідти ефіопів, союзників Візантії. А потім почалася нова війна з Імперією (572 р.), не закінчилася до смерті Хосрова I. При наступників Хосрова візантійський уряд уклав союз з тюрками на сході і північнокавказькими кочівниками в Передкавказзя. У підсумку після низки поразок перських військ було укладено мир 591 р., невигідний для Ірану. Онук Хосрова I, Хосров II Парвіз, зміг утриматися на престолі при підтримки Візантії, порожня як його супротивник Бахрам Чубіна користувався допомогою тюрок. Такі мирні проміжки у візантійсько-іранських відносинах були, однак, винятками, викликаними надзвичайними обставинами, і обидві держави залишалися непримиренними конкурентами в боротьбі за гегемонію в Передній Азії. Хосров II використовував вбивство Імператора Маврикія Фокою в 602 р. як привід для початку нової великої війни з Імперією. Ця війна тривала до вбивства Хосрова в результаті придворного змови в 628 р. Спочатку перси здобули ряд перемог, захопили Сирію, Фінікію, Палестину, центральну частину Малої Азії, двічі підходили до Константинополя і навіть оволоділи Єгиптом. Однак сили шаханшаха були виснажені, і закріпити ці успіхи він не зміг. Імператор Іраклій уклав союз з північнокавказькими хозарами (згідно ал-Масуді) та іншими північнокавказькими племенами, завдав ряд поразок персів, розорив разом з хозарами Закавказзі і погрожував центру Ірану, її столиці Ктезіфону. Наступник Хосрова, його старший син Кобад Шіруйе, учасник змови проти батька, змушений був просити світу. Обидві держави в результаті тривала понад чверть століття війни були доведені до крайнього виснаження і не могли протистояти молодому арабському державі, головним об'єктом завоювань з боку якого вони стали.

Державної релігією Сасанідський Ірану був зороастризм, і це також показує спадкоємність між Сасанідський і парфянських державами. Саме за Сасанідів було кодифіковано Авеста - складний комплекс зороастрійських текстів різного часу. Сталося це, очевидно, в III-IV ст. (в основному стараннями мобеда Тансара).

B межах Ірану ще в парфянський період з'явилися християнські громади. При Сасанідів число християн, особливо в областях з сирійським населенням і в Хузістане, зростала, незважаючи на окремі періоди гонінь. Після засудження єресі Нестора на Ефеської соборі 431 р. несторіане біжать в межі Сасанідський держави, а сама несторіанської церква, як гнана у Візантії, користується відомим заступництвом з боку шаханшахов.

Месопотамія здавна стала притулком для іудейських громад. Тут був розроблений "Вавилонський талмуд" - один з двох варіантів цього зведення коментарів іудаїзму.

В східних же областях Ірану набув поширення буддизм. Таким чином, у межах Ірану зустрілися найбільші релігії тієї епохи.

Наслідком взаємодії зороастризму і християнства (з деяким впливом інших релігій) з'явилося маніхейство, пов'язане з діяльністю Мані (III ст.), за переказами -- нащадка династії Аршакідов. Шапур I спочатку допустив проповідь Мані, однак пізніше він був схоплений і замучений. Однак послідовники Мані поширилися по всьому Ірану, а звідти в Середню і Центральну Азію. Маніхейство вплинуло на Маздака і його послідовників.

Крім текстів Авести при Сасанідів виникла значна релігійна зороастрійська література на среднеперсідском мовою. Ця мова склався на основі говірок Парса, але під впливом говірок Мідії і парфянського і, як вже сказано, вперше в історії іранських мов став по-справжньому літературною мовою. Однак активне вживання його кілька утруднялося тією обставиною, що при використанні графічного листа (на основі арамейської шрифту) в среднеперсідском мовою (парсік, пехлеві, дари) частину слів писалася у формі арамейських ідеограм, що люди, які знали лист, як вважають, повинні були вимовляти по-іранських. Число таких ідеограм досить велика, і, що саме головне, ними позначалися найбільш вживані дієслова, союзи і т.д. Така складність листа, природно, ускладнювала його поширення, і знання листа було в Сасанідський Іран долею освічених осіб - духовенства і переписувачів.

Тим Однак до кінця Сасанідський часу склалася значна література среднеперсідском мовою, яка включала не тільки Авесту та інші зороастрійських тексти (Денкарт, Бундахішн), а й справжню світську літературу різного змісту і походження. Втім, і зміст Денкарт і Бундахішн було не тільки релігійним. У Бундахішн, наприклад, увійшли древнеіранских міфи про легендарних царів Ірану (Пішдадідах, Кайанідах тощо), про створення світу і т.д.

В останній період правління Сасанідів виникли та історичні твори, які називалися "Хвадай-Намак" ( "Книги владик"). В оригіналі вони не дійшли, але їх зміст переказували ранні арабські історики (Табари, Хамза аль-Ісфагані та ін), у свою чергу користувалися арабським перекладом Ібн Мукаффи. Віршований виклад деяких зразків "Хвадай-Намак" є у Фірдоусі. Ці твори в основному містили історію Сасанідський шах, і виклад велося по роках їх правління. Як великий преамбули давалася і попередня історія іранців, легендарна і напівлегендарна (у тому числі відомості про Ахеменідах і Аршакідах). Найбільш цінними є останні "Хвадай-Намак", присвячені Сасанідів V - початку VII ст.

Існували та інші історичні твори, перш за все типу біографій (Арташіра I, Маздака, Бахрама Чубіна і т.д.). З них збереглася перша - "Карнамак-е Артахшір-е Папакан "(" Книга діянь Арташіра, сина Папака "), написана близько початку VII ст. Ця книга викладає легендарну біографію засновника династії Сасанідів. Історично достовірного в ній небагато, але твір цінне як пам'ятник мови та даного жанру літератури.

При Сасанідів виникла і художня література як така. Вона харчувалася найбагатшим іранським епосом, який включався в історичні праці і міг надати сюжети для самостійних творів. Цикл сеістанскіх сказань про Рустама побутував в Ірані в різних варіантах. Один з них згодом увійшов як складова частина своєрідної антології іранського епосу у згадані "Хвадай-Намак" і зберігся в переказі Фірдоусі та інших новоперсідскіх поетів. Інший варіант оповіді (можливо, північно-західного походження) відомий нам з переказу "батька вірменської історії" Мовсеса Хоренаци. Дійшли і уривки середньоазіатських версій.

На іранської грунті перероблялися твори, що прийшли та Індії та інших країн. Приклад - книга "Хазар афсане" ( "Тисяча казок") перекладання з одного з індійських мов на среднеперсідскій. Пізніше її арабський переклад став основою знаменитої "Тисячі і однієї ночі".

При дворі Сасанідський правителів знаходилися виконавці стародавніх оповідей (відтворювалися в музичному супроводі). Відомі й імена - Барбуда, Саркаш та ін (за традицією - сучасники Хосрова I). У Сасанідський період з'явилися ранні варіанти таких популярних вже при арабах книг, як "Синдбад-наме", "Каліла і Димна" та ін

В Ірані того часу високого рівня досягли листування та оформлення рукописів. Багато зразків зберігалися в деяких областях (наприклад, в фарм) ще в Х ст., і їх бачили арабські вчені. За описами останніх, такі рукописи містили не тільки тексти, а й багаті ілюстрації, a тому числі портрети Сасанідський владик.

Значне розвиток отримало право. Існували спеціальні школи правов?? дів, коментували юридичні акти з урахуванням думок юристів різних епох. Зберігся один пам'ятник такого роду - "Матагдан-е хазар датастан" ( "Книга тисячі рішень "), складений в останні роки існування Сасанідський держави.

Виникла та наукова література (медична, географічна і т.д.). При Хосрова I в Ірані знайшли притулок сирійські та грецькі лікарі, що заснували в м. Гундешапуре медичну школу. На перську медицину великий вплив мала і індійська медична наука.

Від багатою географічної літератури Сасанідський часу в оригіналі зберігся невеликий уламок - трактат "Шахрастаніха-йе Еран" ( "Міста Ірану "). Сліди впливу останньої видно на прикладі" Вірменської географії "VII ст., а також у працях арабських географів IX-Х ст. Среднеперсідскіе географи знали античні та індійські праці, використовували їх, але мали свою систему географічного розуміння світу, який вони ділили на чотири частини: хорбран - захід, Хорасан - схід, Бахтар - північ і німруз - південь, у відміну від греків, у яких склалося уявлення про трьох частинах світу (Європі, Азії та Лівії). Але среднеперсідскіе географи запозичили у греків поділ на клімат, пізніше використане і арабськими географами.

З Сасанідський Іраном пов'язано вдосконалення індійської гри в шахи і винахід нової, що стала потім популярною на Сході, - нарди.

Високого рівня досягли в Ірані будівельна техніка та архітектура. Про це свідчать руїни столиці, Ктезіфона, ряд пам'ятників на фарс та інших областях Ірану. Один з найбільш величних пам'ятників Сасанідів знаходиться на нашій території - це фортечні споруди Дербента, добудовані в основному в VI ст.

Сасанідський шахи відобразили свої військові дії в рельєфах, частина яких дійшла до наших днів. Ми знаходимо зображення владик Ірану часто разом з персонажами іранського епосу. Показово знамените зображення полоненого імператора Валеріана перед Шапур I, таким, що сидить на коні. На інших рельєфах є зображення наближених шахів (голів зороастрійського духовенства, Вазірі і т.д.). Високого мистецтва досягла в Сасанідський Іран карбування із срібла, зразки якої у вигляді. чаш і інших предметів є в зборах Державного Ермітажу та інших музеїв. Збереглися високохудожні зразки карбування золотою та срібною монет практично всіх Сасанідський шахів. На лицьовій стороні зображується шаханшах Ірану з написом типу "поклоняється (Ахура) Мазді, владиці, цар царів Ірану, що походить від богів ". На монетах зображувалися і шахський корони (згідно з письмовими джерелами, у кожного правителя корона була особлива).

Культура Сасанідський Ірану значна тим, що вона справила величезний вплив на формування арабської культури. У той же час сама Сасанідський цивілізація представляла собою складний синтез культури іранських народів з елементами індійської, арамейською, грецької культур. Це і дозволило їй зайняти високу щабель на сходах загальнолюдської цивілізації.

Сп