Під'їжджаємо до Козельська проводжає з лівого боку вид гли-бокой долини, по якій в широкому руслі протікає річка Жиздра; аза нею постає суцільний, нескінченний бор, який, покриваючи нагора-вий берег річки, видали синіє, як вкрите туманом море. Ночеловек, який вперше в цих місцях, не бачить всієї цієї краса-ти - його погляд нестримно притягують білі стіни і золоті ку-полу. У узлісся, на пагорбі, що омивається Жиздра, варто мірноепрістаніще ченців: Козельська Віденська Оптина Пустинь.

При спуску дороги на лугову долину Богоспасітельная обітельоткривается погляду мандрівника всією красою своїх храмів і веж: стріх сторін, як хвилюється море, оточує її дрімучий бір; сзапада під самими стінами несе свої води річка Жиздра; по її лівому бе-регу розстеляється зеленим кором поемний луг , зрошуваний ізлучістойречкой і декількома озерцями. З пагорба видно неподалік древнейшійгород Козельськ, що прославився шеститижневої захистом соего юногокнязя від півмільйона орди Батия в 1238 році. Картину воістінурусского простору довершують нескінченні поля, гаї і несколькосел десь далеко. Хто хоча б один раз відвідав Оптину Пустинь, той поза всякогосомненія довго не забуде цього справді красивого місця і то-го благодатного впливу його на дух і серце відвідувача. Козельська Віденська Оптина Пустинь належить до чіслудревнейшіх обителей нашої батьківщини. Колись цар Михайло Федо-Сидоровичу подарував монастирю землі та пільги. Крім того, відомо, що Оптина пустинь була "змішаним монастирем" - для ченців імонахінь.

Існування таких монастирів було скасовано в середінеXVI століття, тому на початку XVI століття Оптина пустинь вже, мабуть, існувала. Це переказ спирається також на древностьсопредельного їй міста Козельська, відомого в літописах з 1146года, чернечий ж обителі були необхідною, так би мовити, принад-- 2-лежності стародавніх міст Росії - їх духовними фортецями. До то-му ж, усі монастирі в окрузі відносяться десь до XV і XVI столі-тіям. Але точно ні час, ні причини підстави Оптину пустелі неізестни. У період самозванців, Козельськ і всі прилеглі емутерріторіі (і, мабуть, пустель теж) були зруйновані ворогом. Такімобразом, загинули як міські, так і монастирські архіви. З тоговремені залишилися нам лише перекази, що передаються з вуст у устасреді братства Оптиної. Перша ж письмова згадка про Опти-ної походить з часів правління Бориса Годунова.

Назва обителі може походити від російського слова "про-ний", але інші вважають, що обитель заснував покаявшіся разбойнікОпта (це ім'я таке). Не більше, ніж у 70-ти верстах звідти зна-диться одноіменнная і настільки ж древня обитель - Оптину Троіцкіймонастирь. Невелика відстань позоляет припустити, що оніобе мають одного й того ж засновника. Можна припустити, чтоОпта при постригу у чернецтво був наречений Макарієм, чому іпустинь його (в якій сам він імовірно був і першим настоятелем) утримала за собою назву Оптиної. У давніх писемних актахобикновенно писалося "Макарьеви пустелі Оптина Монастиря". Вве-денской ж ця обитель початку найменувати лише з початку минуло-го століття. До речі, про написання слова "пустель". Автор просмот-рел кілька джерел. У дореволюційних джерелах "Пустинь" пишеться, як правило, з великої літери, а в книгах радянського періоди - в основному з маленької. Не володіючи достатніми лінгвіс-тичні знаннями, автор не може визначити найбільш правільнуюверсію. Швидше за все, обидві ці версії рівноправні. Друга вірна, тому що "пустель" - не назва цієї обителі, а вигляд отшель-ного поселення.

А перше - тому що в кінці 18 століття ставшаямноголюдной Оптина не була вже буквально пустинню, а називаласьтак лише за традицією. Традиції ... Звичайно, традиції дають відчуття постійності, на-дежності, вони доводять нашу повагу до предків, любов до собс-ничих країні, патріотизм. Традиції несуть величезну іемоціональную смислове навантаження. Автор згоден, найчастіше вони необхід-ми. Але, як мені здається, не завжди. На дворі вже майже двадцатьпервий століття. З тих пір, коли складалися всі церковні книги, псалми, писання і інша церковна література, минуло багато років

-Російська мова зазнала значних змін. Якщо прості люди ещекое-як, з трудом розуміють дореволюційні записи, то церков-но-слов'янський зрозуміти без відповідної освіти їм, то естьнам, взагалі не дано. Прості люди, нічого не розуміють, що чита-ється у церкві, навіть якщо заздалегідь читати надрукований текст мо-Литва. Текст в цих молитвах - церковно-слов'янський, не переведений-ний, а просто написаний дореволюційними літерами. Може бути, ще століття тому люди і розуміли сенс написаного завдяки схожес-ти мов, і то молитви були написані рідними їм літерами - дорі-волюціоннимі, щоб прості, сторонні церковно-слов'янської, людімоглі читати. Читати! А зараз вони не можуть не те що читати-розуміти не можуть. А це набагато важливіше, чи не так! І якщо тогдаРусская церква провела відповідну реформу, то тепер при-на для її проведененія поза сумнівом, більш вагома. Не дивлячись на це, Российская духовність спрямована ліцомстрого в минуле. Здається, що влада Церкви забули про те, чтореволюція сталася не вчора: руські люди і мову змінилися донеузнаваемості. Російське духовенство, на жаль, дуже далекоот народу і не відчуває через свою освіченості того, що простому народу не зрозумілий мова церковної служби.

Люди душойтянутся до церкви, але незрозумілість, чужість церковної служби неможе не відштовхувати їх. Віруючі не можуть до кінця пронікнутьсяпроісходящім в церкві. Дуже сумно, що церква становітсяспасітельним ковчегом лише для обраних, а саме для самих свя-щеннослужітелей, що володіють достатніми знаннями, швидше не по-приймаються, а які знають, що написано в церковних книгах. Звичайно, я розумію, що літературний переклад на современнийрусскій призведе до стирання межі між повсякденним, міщанським ідуховнимі, призведе до руйнування самої Церкви, наприкінці концов.Етого не можна робити ні в якому разі. Автор, звичайно ж імеетввіду реформу, аналогічну попередньої - мені здається, що написа-ня слід залишити вже існуюче, а сам зміст все-таки пере-вести на російську або, ще краще, на дореволюційний, так чтобисредній людина, яка приходить до церкви розумів всі те, що відбувається, але з деякими труднощами. Необхідність цієї реформи очевидна. Суспільством Росії зараз кілька розташоване до ідеї релігії, але не-зрозумілість православ'я відштовхує потенційних (грубо сказав, звичайно) віруючих до паралельних релігійним структурам, основна - 4-ідея сенсу життя на землі і служіння Господові яких суперечать чит православної. Таким чином, несовершенность церковного по-рядка, перешкоджає виконанню Церквою основний її завдання. Автор - дуже поганий християнин. Швидше, мене навіть нельзявообще назвати християнином, тому що я в даний час вообщені в що не вірю і нічого не розумію, що відбувається зі мною ІСО усіма. Але, як би там не було, у мене є якісь собственниемислі, умовиводи. Розмірковуючи про завдання християнської церкви, автор прийшов до наступних висновків.

Філософські завдання християнства дуже сложши і я не возьмусьпретендовать на якийсь особливо світле поняття цього вопроса.Я розумію лише, що релігія існує для того, щоб ізбавітьчеловека від вічно притаманного йому страху перед навколишнім його ми-ром, перед невідомістю, перед смертю, в врешті-решт. Верадает людині сенс до існування, покращує його і в будь-Томер полегшує йому життя, прокреслюючи йому кордону, визначаючи занего, що добре, що погано, і до чого треба прагнути. Віра даетчеловеку розраду і надію на порятунок. Завдання ж Церкви дещо іншого плану. Церква молется запроцветаніе держави, за безпеку кордонів та охорону страниот воєн, Церква у своїх відозвах до Бога піклується про кожного чоло-столітті в країні і в світі і просить Бога не залишити людей. Церковьпросіт Бога врятувати душі зачитує там по іменах преставився-ся, просить благословити народжених, коротше веде велику роботу, результати якої, проте, на власні очі невидимі. Адже людина, відстій-яв службу, виходить із церкви і йде додому, і православна церковьуже не має над ним практично ніякої влади - тільки над егосовестью. Людина стає наданий самому собі, а в оди-нічку, як відомо, з лукавими не впоратися. Людина читає Свя-щенное писання і, якщо і розуміє його, то неправильно, не так, як вчить церква.

Немає однакових людей, нема однакових життів, однакових дослідів. Кожен сприймає Писання по своєму, і каж-дому людині потрібен власний підхід, треба, щоб йому помоглі.І це далеко не твлеченная від дійсності ідея автора: етопонімалі і древні християнські діячі. Іоанн Лествичник: "зведена бувши, надіявся на самих себе, і возо-- 5-нівшіе не мають потреби в путівнику" (Слово 1, розділ 7); "Якоже корабель, що має вправного керманича, благополучно Бо-жіем сприянням входить в притулок: тако і душа, імущих доброгопастиря, зручно на небо сходить, хоча б колись і багато зла з-робила. Як що йде по невідомому шляху без путівника, удобнона оном помиляється, хоч би був і досить розумний: тако і шлях мо-навали, самовладно проходить зручно гине, хоча б і всюміра цього премудрість знав "(Слово 26, глави 236 і 237). Святий Симеон Новий Богослов: "... молитвами і сльозами благай Бога показати тобі того чоловіка, який би міг добре упасти тебе ... Краще називатися ученікомученіков, а не жити самочинно, і оббирати непотрібні плоди своейволі" (1-ша частина Добротолюбіє. Голова 33, і 12 слів стор 109). На менш консервативному Заході така неповноцінність уст-ройства церкви була зрозуміла ще в IV столітті.

Так зване "стар-кість" процвітало спочатку серед давніх пустельників-ченців Ві-зантіі, а потім перейшло і на Русь. Старцев міг бути тільки здобував своїми духовними подвігаміі особистим досвідом дар Духа Святого, особливий пророчий дар керів-ництва своїми учнями в невидимої лайки на шляху до спілкування сБогом. Старець, при глибокому смиренні, своїм духовним поглядом відітдушу людини. Старець має дар прозорливості, міркування, іноді може зцілювати від хвороб; він вказує своєму ученікужізненний шлях, відкриваючи волю Божу. І, на думку автора, оченьважно те, що старці не стверджували якісь істини, як Церква, не штовхали свою паству перед собою на шляху до Бога, а іспользоваліметоди Сократа. Як відомо, Сократ не вказував своїм слушателямна правду, а за допомогою маєвтика ( "мистецтва повитухи"), він ніби підводив їх до духовного шляху, на кінці якого зна-диться істина. Істину кожна людина повинна збагнути сам, счіталСократ; так і старці не прагнули нічого стверджувати, вони розумі-ли, що людині не можна нав'язати ні віру, ні щастя. Але старчество - не офіційна ієрархічна ступінь в Церк-ви, не адміністративне начальство або духовнічество. Духовнікомможет бути тільки висвячений священнослужитель, а старцем-тільки володіє винятковим даром від Господа керувати ду-- 6-шой тих, хто добровільно, довірливо до них звертається.

Людина, яка віддається старця, пов'язаний святим послушаніемна все життя. Старець полягає в щирому духовному отношеніідуховних дітей до свого духовного батька або старця. Преподобний Калліст та Ігнатій сформулювали п'ять прізнаковтакого щирого духовного відносини:

1) Повна віра до свого наставника та предстоятеля. 2) Істина, - говорити правду перед ним завжди і скрізь, не брехати ні словом, ні ділом. 3) Не виконувати ні в чому своєї волі, а прагнути в усьому її відсікати; тобто нічого не робити за своїм бажанням, а завжди і в усьому шукати ради свого наставника і перед-стоятеля. 4) Не перечити і не сперечатися, тому що "заперечення і спор-ливостей бувають від міркування з невір'ям і високомудріем". 5) Досконалий і чисте сповідання гріхів і таємниць серцевих. Св. Кассиан Римлянин говорить: "Не можу впасти в бесовскуюпрелесть тому, хто живе не за своїм хотінням і розумінням, а понаставленію старців. Не може лукавий ворог посміятися над неопи-тностью того, хто не звик через помилкового сорому приховувати всевознікающіе в його серце думки "(Співбесіда 2-е про пере-ганізацій, глава 10). Про важливість цього послуху оповідають багато стародавніх випадки легенди.

У Пролозі 15 жовтня розповідається: "У скиті був чернець, який протягом багатьох років був послушлів своєму батькові; нако-нец, і через заздрощі бісівської відпав від послуху, і без будь-якої бла-гословной причини пішов від старця знехтувавши і заперещеніе, бо онімел від старця заборона на непослух. Прийшовши в Александ-рію, він був схоплений тамтешнім князем і примушений був відректися отХріста, але залишився непохитний у твердому сповіданні віри і заето був мук і вбитий. Християни того граду взяли телонового мученика, поклали в раку, і поставили ону в святий храм, але в кожну літургію, коли диякон виголошував: "Еліца оглашенниеізидіте", рака з тілом мученика, на здивування всіх, невидимою си-лій виносилася на паперть, а по закінченні літургії сама собоюпоставлялась знову в храмі. Один Олександрійський вельможа молився вирішенні цього нерозуміння, і йому відкрито його бачив, що - 7-замучений чернець був учень такого-то старого, і за непослушаніебил пов'язаний від нього; як мученик, він отримав вінець мученицький, Акакій пов'язаний забороною старця не може залишатися при здійснений-ванні Божественної служби, поки що зв'язав не дозволить його. Тоді жеотискан був і старець, який прийшов до Олександрії і разрешілсвязанного від заборони. З того часу раку вже ніколи не тро-Галась зі свого місця. " Шлях старечого "опіки" в усі віки християнства приз-нан усіма великими пустиннослужітелямі, батьками та вчителями Церквісамим надійним і зручним з усіх, які були відомі в Хрис-тіанской Церкви. Старець процвітало в древніх єгипетських і па-лестінскіх кіновіях (загальножительні монастирях), згодом на-саждено на Афоні, а зі сходу перейшло і до Росії. Але незабаром, прівсеобщем занепаді віри і подвижництва, воно потроху стало прихо-дить в забуття, так що багато хто навіть стали відкидати його як нео-Офіційні, а отже, незаконний, єретичний придаток церкви.

Наприкінці XVIII століття старчество було вже практично викорено вРоссіі внаслідок тяжких гонінь на старців, які, як ністранно, були. Забуте як прояв високої духовного життя Церкви, "венецдуховних подвигів" її, старчество відродилося в Росії, і главнимобразом в Оптиної Пустелі, під впливом великого старця, архі-мандріта молдавських монастирів Паїсія Величковського (1722-1794) иего учнів. Паїсій народився в Росії, навчався в Київській Академії. Він дол-го шукав духовного керівництва на Україні, перейшов у Волощину, наАфон і, потім, до Молдови. Під його впливом відродилася на правос-лавіі прагнення до внутрішнього подвигу та невпинну молитву. ОНБ великим трудом зібрав на Афоні і переклав з грецької мови наславянсій творіння аскетичних письменників, в яких содержітсяученіе про чернечому житії взагалі, і, особливо, про духовномотношеніі до старцям. Паїсій Величковський виховав безліч під-віжніков, які принесли його заповіти і до Росії.

У Росії старчество прославилися наступні обителі: Саровс-кая Успенська пустель, Флоріщева Успенська пустель, Голгофо-Ра-пятскій скит Соловецького монастиря, Валаамский Спасо-Преображенс-кий монастир, а також скити Троїце-Сергієвої Лаври і Смоленська - 8-Зосимова пустель (у ній старчество вкоренилося теж завдяки спів-дії митрополита Філарета Московського)

У чінополож?? нии своєму щодо чернечого житія Козель-ська Введенська Оптина пустель, разом з небагатьма пустиннимірусскімі монастирями, має ту особливість, що в ній, за прімерудревніх обителей і Афонських кіновій (загальножительні монастирів), снекоторого часу ведено старчество ... XVIII століття було дуже важким для всього російського народу і дляЦеркві теж. Остання чверть цього століття може бути по справед-ливостей названа періодом справжнього збідніння обителі. У теченіеетого періоду число братії, що заселяло Пустинь, не тільки не пре-вишало належних по штату семи, а навіть деколи не доходило до не-го. До 1770 в монастирі залишилися лише 2 ченця, а іеромонахбил "незрячих очима". Про трагічному стані Пустелі говорити той факт, що всього за кілька років у обителі змінилося четиренастоятеля - жоден з них не бачив можливим підняти на ногіобніщавшій монастир, який ледве міг здійснювати Божественнуюслужбу. Незабаром Оптина Пустинь зазнала ще одну втрату: преставився-ся білий священик, і сам настоятель був змушений відправляти свя-щеннослуженіе без черги. Ці події були вже останніми свідченнями занепаду і ос-куденія Оптиної обителі. У 1795 році Бог змилувався над пус-тинью: Високопреосвященний Платон, митрополит Московський і Ка-Лузькому, звернув свій батьківський погляд на потреби обителі. Кажуть, що йому дуже сподобалися ліси, що оточують Оптину. Краса етогоместа допомагає людині на її шляху до Бога, збуджує в немстремленіе до самоти і молитві. Історію Оптиної Пустелі після оновлення можна розділити напять періодів.

1796-1829 "У 1796 році преосвященний митрополит Московський Платон, по-сещая пустель оцю, визнав це місце для пустельно-общежітельствавесьма зручним; чому і зважився оне тут заснувати, за образуПесношского монастиря. А щоб скільки можна успішніше провестіпредположеніе це в саме виконання, то просив він у Песношскогонастоятеля будівельника Макарія дати йому для цього здатного челове-- 9-ка, яким і визнано ієромонах Авраамій. Він, прийшовши на местосіе, застав тут кілька ченців, а будову, крім со-борної церкви, все дерев'яне, і те застаріле і т.д. " (З істо-рії Російської Ієрархії).

Цей самий ієромонах о. Авраамій, до свого призначення бувши-ший городником, ввів в обителі зразковий внутрішній порядок, чемсніскал собі повагу і шану всього навколишнього населення. Помер увелічавшіхся від того засобів, зайнявся і матеріальним ус-тойством обителі, за допомогою пожертвувань люблять Бога граждан.Авраамій був разом і засновник, і зодчий. У 1801 році "за відмінні послуги обителі до загальної користі", Ав-Раама проведений в ігумена Ліхвінского Покровського Доброго мо-настиря, з управлінням у той же час і в Оптиної. Але незабаром не-міць, а також і побоювання, щоб не порушилося заведена їм у Оп-тванню благоустрій, змусили о. Оврамія відмовитися від новогодостінства. Преосвященний задовольнив його прохання, і він по преж-нього був залишений начальствувати тільки в одній Оптиної Пустелі, але вже в ігуменського сані. 1797 був достопамятен для всіх російських обителей милості-вим увагою до них імператора Павла Петровича. За указу від 18декабря, Оптина Пустинь, в числі інших, одержала по 300 рублів вгодив "на вічні часи". Також подарував Пустелі мукомели-ва млин і ставок. Ця царська милість не мало способствоваланачальному благоустойству обителі.

Йшли роки. Авраамій, будучи вже навіть у похилому віці, не залишав свого доброї справи. За клопотанням преосвященногоФеофілакта, єпископа Калузького, благочестивий монарх (тепер ужеАлександр Павлович) погодився на прохання батька Оврамія. З 1764года в Оптиної не дозволялося містити більше семи осіб, ноета священна обитель приваблювала багато прочан. За указом Свя-тейшего Синоду, Пустелі дозволено додати ще двадцять три людино. Заповнивши такмі чином найголовніший недолік у Оптиної пус-тині, Авраамій не слабшав, а працював і працював, пріумножаябогатства його обителі. Ще більше зростала заслужене їм рас-положення калузький архіпастирів. Єпископи Євлампій і Евгенійоказивалі особливе благовоління до Оптиної пустелі. ПреосвященнийЕвлампій навіть бажав провести в обителі решту своїх днів, і спе-- 10-них для нього була побудована особлива келія. Бог судив о. Оврамію насолодитися плодами своїх починань ітрудов. Після достопам'ятного 1812 року, коли він ще раз проявілсебя чудовим настоятелем, гідним ігуменського звання, о.Авраамій прожив ще кілька років, улюблений і шанований усіма вобітелі. Зайняли його місце не менш о. Оврамія дбали про благо-стані і духовного життя цієї обителі. З кожним роком монастирьвсе розростався і розростався. Зростала і його вплив у світі. Дуже важливою віхою в історії Оптиної пустелі був прихід квласті митрополита Філарета, який підтримував установленіестарчества в монастирі.

Як любитель мовчазної пустинній жізніон дуже багато протегував пустинній обителі Оптиної, не-не-коли відвідуючи її, проживаючи іноді (під час постів) за цілим не-делям. Саме він заснував в 1821 році при пустині скит в ім'я Св.Іоанна Предтечі, перший "новоблагодатного" пустинножітеля. Філа-РЕТ покликав туди відлюдників їх Рославльскіх лісів - Мойсея і Ан-тонія, а також трьох інших ченців. Це були праученікі ПаісіяВелічковского, який бачив у старчества найважливіший спосіб віз-народження душ людських. У 1829 році старчество було введено і в Оптиної, за сприяння її тодішнього настоятеля, о. Моісея.Оптіна пустель була останньою обителлю, де ввели старчество. Ііменно в цій пустелі воно пережило свій розквіт. Оптина Пустинь знаменита своєю турботою про бідних, сиріт, прийомом паломників, своїми школами і шпиталями. Богослужіння вобітелі сідали по 8 годин, що складали за словами о. СергіяЧетверікова "університет для російського народу". Але від незліченну-го безлічі таких самих монастирів Оптину відрізняє саме виключи-значний вплив її старців. Старець в Козельський Введенській Оптиної пустелі було вве-дено пізніше за всіх перерахованих вище старечих обителей.

Нам з-Вестн імена, напевно, всіх старців, що жили в Оптиної за всю не-довге її історію: ієросхимонах Лев (Наголкін; розум. 1841), іерос-хімонах Макарій (Іванов; розум. 1860), схиархімандрит Мойсей (ум.1862 ), ієросхимонах Амвросій (Гренко; розум. 1891), іеросхімонахІосіф (Літовкин; розум. 1911), схиархімандрит Варсонофій (Плеханков; розум. 1913), ієромонах Анатолій (зерцале; розум. 1894), ієромонах - 11-Анатолій (Потапов; розум . 1922), ієромонах Нектарій († 1928). У наші дні їх подвиг продовжував що жив у Караганді схіархі-мандри Севастіян (Фомін; помер він 19 квітня 1966). 1830-1861 Це період дійсного розквіту Оптиної у всіх отношеніях.Матеріальное надбання Пустелі значно подобалося. До 1862году Оптинського братство простиралося вже до 150-ти осіб, в томчісле одних ієромонахів було 20. Але не про один зовнішньому устроенііобітелі і чисельності братів дбав про. архімандрит Мойсей, колишній пустинножітель Рославльскіх лісів.

Благочиніє і тривалі-ність церковних служб, всі зовнішні і внутрішні порядки Опти-ної Пустелі, весь теперішній її духовний лад - все це устано-вилося і утвердилося в настоятельства о. Мойсея. Введенням стар-пра ці о. Мойсей зміцнив і на майбутні часи благоустрій іблагосостояніе Оптиної пустелі. Першим старцем Оптиної був ієросхимонах Леонід (у схимі Лев, ум.1841). З 1839 Оптина Пустинь почала займатися виданням загально-корисних духовних книг, особливо свято-отеческих писаний (вславянском та російською перекладах). Першими попрацювати у Оптінойнад виданням таких творів були жили в Оптину ПредтечевомСкіту, ієросхимонах Іоанн і монах Порфирій Григоров. Ієросхимонах Іван, який до цього належав до сообщест-ву розкольників, і тому докладно знав всі їхні міркування, намагаючись спокутувати свій гріх, за десять (1839-1849) років написав ііздал шість книг. викривали неправоту розкольницьких "мудрує-ваний". Одночасно з ієросхимонаха Іоанном, інший Оптінскійінок, о. Порфирій Григоров видав життєписи деяких помічаючи-них духовних осіб: схімонаха Феодора, настоятеля Сінаксарскойобітелі Феодора Ушакова, Петра Олексійовича Мічуріна, Пустинножі-теля Вассіліска та інших; крім того листа Задонського затворної-ка Георгія, що мав уже кілька видань. Але сама активна видавнича діяльність почалася спустясемь років, з 1846 року, під керівництвом знаменитого старця о. Ма-Карія (Іванов, ум.1860). І знову ж таки, за цим богоугодною деломстоіт чудовий російський політик і священнослужитель - Митро-- 12-політ Філарет Московський.

Ієросхимонаха Леонід та Макарій були учнями учнів вели-кого старця Паїсія Величковського, ігумен Антоній і архімандрітМоісей мали духовне спілкування з його учнями. Тому видавець-ські праці Оптиної почалися саме з цього знаменитого молдавсько-го старця. Були видані його життєпису, а потім і численний-ні його переклади, а також власні твори. Але, з дозволу митрополита Філарета, браття Оптиної Хай-ні займалася не тільки виданням перекладів Паїсія Величковського, але також перекладала сама й видавала знамениті творіння "велікіхврачевателей душ людських": викл. Варсонофія Великого та Іоан-на Пророка, авви Дорофея, Петра Дамаскіна, Іоанна Лествичника, Ісаака Сіріна, Симеона Нового Богослова, Феодора Студита, Анаста-ся Сунаіта, святителя Іоанна Златоуста. Книгами, виданими оп-тінскімі старцями, керувалися у своїй духовного життя мно-Гії покоління російських людей. Митрополит Московський Філарет (Дроздов) і професор Московс-кой Духовної Академії протоієрей Феодор Голубинський, колишній ценз-ром Оптинського видань, дали високу наукову оцінку цим трудамстарцев Оптинського обителі. На думку автора, видавнича діяльність Оптиної була да-далеко не менш значною, ніж духовна діяльність її старцев.В наш час, та й тоді вже, люди не здатні вирушити в па-ломнічество, кинути все і піти заради спасіння своєї душі. Поетомутак важливі в нашому духовному освіту книги, тим більше, такіхвелікіх і досвідчених людей. До того ж, розмова, навіть зі старцем-явище тимчасової дії, а книги, - вони, як не дивись, посравненію зі словами, вічні. 1862-1891 Управління ігумена Ісакія і, в Скиту, - старчество іеросхі-ченця о. Амвросія, духовний вплив якого поширилося повсей Росії. Цей чудовий старець являє собою кращий прімерверующего, старця і, просто, справжню людину. О. Амвросій, вірніше Олександр Михайлович грінки, народився в1812 році в духовній родині в селі Велика Липовиця Тамбовської Гу-Берн. Він закінчив духовне училище і духовну семінарію городаТамбова.

Він дуже добре вчився, був веселий, живий, за що його й лю-- 13-били всі навколишні. Природно, що про чернецтво Олександр вдетстве і не думав. Але в передостанньому класі семінарії будущійо. Амвросій важко захворів. Лікарі були невблаганні у своєму діагно-зе: цій молодій людині більше нічого не світило в цій жиз-ні. Олександр знав, що він вмирає, що його хвороба невиліковна. Аумірать йому не хотілося. Втративши надію, він з проханням до Бога: далобет, що, якщо переможе хвороба Божою милістю, то присвятить емуспасенную його життя - піде в монастир. І, як шановний чита-тель вже здогадався, він поправився наперекір усім словами лікарів. Закінчив семінарію і мав трохи далі шляхів у житті. Онмог виконати свою священну обіцянку, міг продовжити навчання в духовно Академії або отримати гарний прихід своєї єпархії. Алек-сандра Гренко був людиною цього світу і не хотів класти на плахуголову своєї світського життя і свободи. Він вступив домашнім учи-телем в поміщицьку сім'ю, прожив в ній два роки. За цей долгійсрок він добре вивчив вдачу та звичаї різних верств суспільства, що допомогло йому в його подальшому житті, дав багатий матеріал дляразмишленій і усвідомлення змісту і устрою життя. У 1838 році Олександр Михайлович отримав місце преподавателяв Ліпецьком Духовному Училище і незабаром познайомився з усім невеликі-шим і гостинним населенням цього містечка, де його полюбили завеселий характер, глибокий, ясний розум і чарівність. Запрошення наобеди сипалися на молодого вчителя, і у нього було дуже мало лич-ного часу.

Але, залишаючись наодинці зі своїми думками, він страдалот докорів сумління і почуття невиконаного боргу. У 1839 році в селі Троєкурова старець Іларіон сказав Алек-Сандра: "Іди в Оптину і станеш досвідченим". Нікого в місті не пре-дупредів і нікому не сказавши ні слова, він зник. Прибув до обітель8 вересня 1839, все ще охоплений могутніми сумнівами, від кото-яких його врятував тільки Оптинський старець о. Леонід. Гренко оста-ся в обителі, відрізавши собі дорогу назад тим, що не повернувся доназначенного йому училищем терміну. У 1840 році він був прийнятий до числа офіційних послушніков.Через рік він вчинив по керівництво великого старця Макарія.Етого чарівну людину любили обидва старця і вся братія Опти-ною. В 1842 пострижений в мантію, названий Амвросієм, присвячений в ие-родіакони, а в 1844 надано до зведення в сан ієромонаха.

О. Амвросій соромився, не хотів цього підвищення, скромно счітаясебя негідним його. Він був дуже м'яким, податливим, і убедітьего не варто було тоді ніяких труднощів. Хіротонія відбулася в Калузі грудні місяці. Повертаючись в Пустинь ієромонах застудився, захворів шлунком. З тих пір він так і не зміг одужати. Свишепятідесяті років до самої смерті його мучив ряд хвороб. Освічені люди в той час були досить рідкісні, так чтоследущіе 16 років о. Амвросій допомагав старця Макарію підготувати кпечаті праці Паїсія Величковського. Час старчества Амвросія співпало із зародженням в Росії ін-теллігенціі, що потрапила під вплив раціоналістичних і ма-лістіческіх ідей (напр. нігілізм), які ставили собі за цельюдостіженіе справедливості і щастя людей шляхом зміни політи-чного та соціального ладу країни. Багато шукають істину людіскоро розчарувалися в цих ідеях. О. Амвросій вмів заполнітьпустоту в душах цих людей, він міг розбирати самі запутанниесостоянія людської душі, міг дати людині надію і смислжіть знову. Народ просто тягнувся в Оптину. У цій благословенній обітеліполучілі творчий імпульс найвидатніші люди російської літератури, політики, духовенства. У 1877 році приїхав Ф. М. Достоєвський. Ок-ружа природа, бесіди зі старшими та атмосфера любові і гостеп-ріімства, що панували в цій обителі, спонукали його написати "БратьяКарамазови". Він писав: "Наскільки багато в чернецтві смиренних ікроткіх, спраглих самоти і полум'яної в тиші молитви. На сіхменьше вказують і навіть замовчують зовсім, і хоч подив-лись би, якщо скажу, що від цих лагідних і прагнучих самоти вий-дет, може бути ще раз спасіння землі руської! "

Сказав онпо-стародавньому, не дуже зрозуміло, але ясно, в чому, на його думку, б-ла надія руської землі. Також був у старця і відомий російський філософ Володимир Со-ловьев, але вони не зійшлися: їх розуміння духовних істин було раз-ним, старець не схвалював шляху Соловйова, але переконати його не смог.Как не зміг і філософ: о. Амвросій був вже не таким податливим, як у молодості, його віра була сильна (а, може, сила волі). Костянтин Леонтьєв був шанувальником старця і багато временіпроводіл в Оптиної заради нього. Тричі був там і Толстой. Русскійграф якось прийшов туди в постолах і з торбою за плечима. Шкода, - 15-невідомо, що на це сказав о. Амвросій. Він поставився до етомускептіческі - показна зовнішність без внутрішнього змісту непрібліжает людини до морального досконалості. Останній раз вОптіной Толстой був з родиною в 1890 році, за рік до смерті стар-ца. Оптина благословила і допомогла знайти вірну дорогу архіманд-ріту Леоніду (Кавелін; розум. 1891), чудовому російському ар-хеографу, начальника Російської Духовної Місії в Єрусалимі, потомнастоятелю Новоіерусалімского Воскресенського монастиря і намести-ника Троїце-Сергієвої Лаври, а також священика Павла Флоренського († 1943) - великому православному філософу і богослову. Старець Амвросій приймав відвідувачів до пізнього вечора, крім перерви на чай та обід, не віддаючи переваги посетітеляміз-за їх суспільного становища. Такий спосіб життя старець велсвише тридцяти років.

Багато його вислови гідні публікації. Автор пріведеттолько ті деякі, що я зміг знайти, хоча напевно за о. Амвро-Сієм, як і за Толстим ходили и л?? вили кожне слово, записували. "Ми повинні жити на землі так, як колесо крутиться, трохи од-ої точкою торкається землі, а іншим прагнути вгору, а ми какзаляжем, так і встати не можемо". Ось саме встати людям і допомогою на-гал цей старець, що я вважаю Найголовнішим завданням Церкви і свя-Щенников з одного боку і нас, простих і дурних грішних людей, з іншої. "Змирятися потрібно перед усіма, і вважати себе гірше всіх. Сина Еслієвого не скоїли злочини, які скоїли інші, то це, мо-жет бути, тому що не мали до цього випадку, обставин і обста-ятельства були інші. У будь-якому людині є що - щось хороше ідоброе, ми ж бо зазвичай бачимо в людях тільки вади, а хорошегоне бачимо ". У старця, звичайно ж було дуже багато шанувальників, і один ізніх написав про нього: "Любити ближнього саме так, щоб бажати емувсякого щастя, що благословляється Господом, і намагатися доставити це щастя було його життям і його диханням". З самими грішними з людей святий Амвросій (за деякими мо-їм відомостями, він був згодом канонізований) говорив на рав-них, даючи цим їм надію відродитися. До старця приходили хворі не тільки душею, а й тілом. Частіше - 16-всього він посилав до Тихонову пустель помолитися угодника Божого Ті-хону Калузькому або радив таїнство Єлеопомазання, а іногдаврачевал і своєю молитвою. Збереглися і численні згадки про дар прозорлівостістарца. Багато великих старці, стовпи вітчизняного хрістіанс-тва, православ'я, засновували жіночі монастирі: о. Іоанн-Кронш-тадскій, о. Варнава, о. Герасим із Тихонової Пустелі. О. Амвросійподтверждает цю закономірність. Він створив Шамордінскій Казанскійженскій монастир, де і провів останні півтора роки своєї жиз-ни, зміцнюючи створену ним обитель і навчаючи сестер у монашескомслуженіі. Старець хворів. 10-го листопада 1891 старець о. Амвросій, в простонародьеласково називався просто "батюшка Абросов", помер. Тисячі горю-чих людей проводжали його тіло назад в Оптину Пустинь, вирощені-ву ім обитель добра і любові. 1892-1923 Це був період, коли до релігії, православ'я относілісьскептіческі, навіть вороже, тому Оптина Пустинь як би отошлав тінь, про неї забули, що дозволило більшовикам знищити етуБогоугодную обитель без особливого політичного шкоди для себе.

У 1987 році Оптина пустинь була повернута Російської Правос-лавная Церкви, і ми можемо сказати, що почався новий період в іс-торії цього чудового монастиря. Браття Оптиної продолжаетБогоугодную діяльність своїх попередників, у тому числі іізданіе Богословської літератури. Видавнича діяльність Оптиної Пустелі мала велике значення не тільки для академічних праць богословів Російської Пра-вославной Церкви, але й для широких громадських кіл Россіі.Сопрікоснувшісь з живим святоотєчеським переказом ПравославнойЦеркві, знайшли свій путьв філософії російські релігійні філософи ( "богослови в миру") : І. В. Киреевский (пом. 1856), А. С. Хомяков (пом. 1860), Ю. Ф. Самарін (пом. 1876), І. С. Аксаков (пом. 1886), К. Н. Леонтьєв (в чернецтві