Деякі питання етнічної історії стародавньої Середньої Азії.

І. В. П'янков

Далеке минуле Середньої Азії - з того моменту, коли воно починає висвітлюватися письмовій історією, -- пов'язане переважно з іраномовними народами. Тюркський етнічний елемент, переважає нині в Середній Азії, теж має довгу історію, але ранні етапи його етногенезу, як це загальновизнано, протікали поза Середньої Азії. Алтайські племена вперше виразно з'являються в Середній Азії в особі хуннов, хоча не виключено їх поява і в більш ранні часи. Безперечно, що населення стародавньої Середньої Азії в основному було іраномовних. Народом же, який увібрав у себе все більш ранні іраноязичниє пласти, є таджики. Тому процес складання таджицького народу можна певною мірою ототожнити з загальним ходом етнічної історії стародавньої Середньої Азії.

Спробуємо простежити основні віхи зазначеного процесу. Підемо ретроспективним шляхом, тобто від пізнього до раннього, в напрямку зворотному ходу часу, як би спускаючись по щаблях історії все глибше і глибше в товщу часів. Дороговказною ниткою нам буде служити мова. Звичайно, мова - не єдиний і, можливо, навіть не самий важливий з ознак, що характеризують етнічну спільноту, але він найбільш зручний для історика в силу розпливчатості і невизначеності більшості інших ознак.

Таджицька мова в сучасних наукових класифікаціях відносять до південно-західної групи іранських мов. Найдавніші пам'ятники на мові даної групи були створені персами під часи Ахеменідів ще в VI - IV ст. до н. е.. Вже в мові цих пам'яток простежуються деякі характерні "південно-західні" риси, властиві й більш пізнім мов цієї ж групи, у тому числі таджицькому. На півночі та сході таджицького мови можна починати з таких знаменитих пам'ятників, як Бехістунському напис.

Але докорінно місцем проживання давніх персів був південний захід Іранського нагір'я, де знаходилася країна Парса (по-грецьки - Персида, пізніше - Фарс). Лише значно пізніше, в період Сасанідів, в III - VII ст., Перська мова стала проникати на північ і схід, спочатку - в міста. Цьому сприяли і політична експансія Сасанідів, і торговельні зв'язки, і поширення релігій - ортодоксального зороастризму і маніхейства. Вважається, що в V - VI ст. перський витіснив місцеві прислівники в міських центрах Західного Хорасана; напевно, в цей же час перський поширювався і в містах Східного Хорасана, особливо в Балх, тобто в центрі території формування таджицького етносу. Схожі процеси йшли і на півдні, в Сеістане, де зв'язку з Сасанідів були ще більш тісними.

Особливо інтенсивно перська мова стала поширюватися на сході після арабського завоювання і затвердження ісламу, в VII - VIII ст. Ця обставина відзначається всіма дослідниками. Однак у питанні про те, як відбувалося поширення мови, залишається багато незрозумілого. Деякі вчені, в тому числі Б. Г. Гафуров, велике значення в цьому процесі надають персомовного підданим арабів, так званим Мавала. У всякому разі, у VIII ст. в Балх говорили перською, і це обставина дала можливість Табари привести перший зразок мови на фарсі того часу, звичайно цитований у всіх нарисах історії таджицького мови. Інші автори того ж часу і наступних століть говорять навіть про особливе "мовою Балха", маючи на увазі, мабуть, місцевий діалект фарсі (дари). Тоді ж і пізніше перська мова поширювався в Мавераннахр. Надалі на цій основі сформувався в IX - Х ст. загальний для всіх таджиків мову.

Звичайно, було б великим спрощенням просто сказати, що таджицький мова (фарсі) прийшов з Фарсу: адже фарсі на території Хорасана інтенсивно збагачувався запозиченнями з усували їм місцевих, більш древніх, мов. Там же, в Хорасані, став складатися літературний фарсі (дари). Але залишається фактом, що в давнину на території, де пізніше формувався таджицький народ, перська мова не була мовою місцевого населення, що витоки історії цієї мови беруть початок за межами зазначеної території. Чи означає це, що й самі таджики прийшли звідки-то з боку? Звичайно, ні! Мова - лише один з елементів етносу, і керуватися у пошуках предків тільки мовною ознакою, зрозуміло, не можна. Де ж, в якому стародавньому народі шукати безпосередніх предків таджиків на території їх формування?

На основній частині території формування таджицького народу в період, що безпосередньо попередній таджицької власної історії, а частково і збігається з її початком, відомі іранські мови, споріднені таджицькому, але представляють іншу лінію розвитку, так що ні з них фарсі не міг виникнути, ні вони самі не могли статися з перської. Це - іранські мови східної групи. Одним з таких восточноіранскіх мов є мова древнього народу согдійців, колись широко поширений в Согда, тобто в долині Зеравшану і Кашкадар'ї. Протягом століть він поступово витіснявся таджицьким і до наших днів зберігся лише в Ягнобе. Інший восточноіранскій мова була поширена на південь від Согдійської. Характерною його рисою є те, що пам'ятники його виконані листом грецького походження. Деякими своїми рисами він особливо нагадує сучасний мунджанскій і афганський (пушту). Основний його територією був Тохарістан, тобто область верхньої течії Амудар'ї та її приток, на південь і на північ від річки; відомо, що цією мовою говорили в Чаганіане. Правда, окремі написи на тій же мові знаходять і за межами Тохарістана, наприклад в районі Газні, в районі Кандагара і т. д. Датуються пам'ятники цієї мови II - IX ст.

Встановлено, що китайські та арабомовних автори перших століть ісламу саме цю мову називали тохарської. Історично така назва цілком виправдано, оскільки самі ранні пам'ятники цієї мови з'являються саме при перших царях тохари (народу, який китайці називали юечжі) з династії страви - Віма Кадфізе і Канішке (I - II ст.). Застосування цієї назви в науці, однак, утруднено тим обставиною, що воно вже закріпилася зовсім за іншою мовою, що колись існував у Східному Туркестані. Пізніше, з IV ст., Сучасники застосовували ту ж назву і до мови ефталітів, які в масі своїй були одномовних з тохари.

Згодом ця мова найдовше зберігався в географічно відокремлених місцевостях. Так, у Хуттале, де ефталітів довго утримували свою самобутність і де був у використанні лувійська мова (не плутати з "тохарської" мовою Східного Туркестану!), Швидше за все, саме цю мову і грецьку писемність використовували для створення книг ще "на початку ісламу". Один з діалектів тохарської довго зберігався в Бадахшане (я маю на увазі область Верхній Кокчі та її приток), в одній з долин якій, Мунджане, він дожив до наших днів.

Інший діалект довгий час жив у Вазиристані, у верхів'ях Куррама і Гумаля, звідки йдуть першими звістки про афганцям. Мабуть, не випадково, що одна з найбільш пізніх написів тохарської листом (IX ст.) виявлена в долині точи в Вазірістані: вона не стародавнє самих ранніх згадок про афганцям, - згадок, що відносяться приблизно до цих же місцях. Дана обставина підтверджує припущення про особливу ролі ефталітів в етногенезі паштунов.

Якщо врахувати все, що відомо про середньоазіатських тохари і їхньою мовою, то можна, прийти до висновку, що навряд чи вони годяться на роль основних предків таджицького народу. Зрозуміло, мова йде про власне тохари і ефталітів - кочівників, що заснували величезні імперії, до складу яких входило і землеробське населення оазисів, з плином часу також стало називатися тохари і ефталітів. Кочові скіфські племена тохари і гуннських племена ефталітів, що прийшли з степових просторів Центральної Азії, у місцях свого подальшого розселення в Середній Азії та Східному Ірані або утворювали військову і правлячу еліту корінного землеробського населення, або продовжували жити - там, де дозволяли природні умови, - колишнім кочовим побутом. Тільки вони і могли принести з собою восточноіранскій (тобто скіфський) мова тохарської написів. Пізніше в таких же умовах виявлялися приходили в ці місця кочові тюркські племена, що грали вирішальну роль у поширенні тюркських мов. У тохари і ефталітів, очевидно, слід бачити прямих предків паштунов і споріднених з ними етнічних утворень.

Тохари не були ні єдиними, ні першими восточноіранскімі прибульцями на території формування таджицького народу. Задовго до приходу тохари навколо землеробських оазисів і в східній, гірничої, частини Середньої Азії жили різні племена кочового народу саків. Середньоазіатські саки не залишили після себе писемних пам'яток, але, судячи зі збережених іменах і древнім назвами місць, в яких вони колись мешкали, цей народ належав до числа восточноіранскіх. Нащадки саків, як і согдійців, поступово, протягом століть, переходили на таджицький мова і лише на Памірі - в Шугнане і рушання, Вахане, Сариколе і ряді інших місць - зберегли свою давню промову. Ще в минулому столітті на такому ж древньому, восточноіранском говіркою говорили в Вандже, а ще раніше -- і в Дарвазе.

Частина сакських племен під тиском тохари (юечжі) пішла в II - I ст. до н.е. зі степів і гір Центральної Азії в Північно-Західну Індію і звідти стала заселяти південну частину , що цікавить нас території, яка стала називатися Сакастаном, а пізніше -- Сеістаном. І мова їх, судячи з його мізерним залишках, володів тими ж рисами, які об'єднували мова тохарської написів з пушту і мунджанскім.

Грунт, в якій потрібно шукати коріння таджицького етногенезу, була іншою, не скіфської. Такою була, безсумнівно, етнічна середу стародавнього населення землеробських оазисів. Ця Середа характеризувалася цілком вираженим етнічним єдністю протягом майже всього I тис. до н. е.., принаймні до масових вторгнень тохари, саків та інших кочових скіфських племен в останніх століттях цього тисячоліття. Єдність це відбивається в загальних назвах, які даються в джерелах того часу країнам стародавньої землеробської культури наступного таджицької території: "Аріана" (причому підкреслюється, що назва це об'єднує зараховувані до неї країни саме в силу їх племінного єдності), "країни Ар'єва", "житло Ар'єва", "країни, створені Ахурамазда ". Відомості про цих країнах можна знайти і в античних (грецьких і латинських) джерелах, і в Авесті - священній книзі зороастрійців, від чого їх населення вчені умовно називають ще й авестійських арьямі. Те ж єдність відображено в спільність матеріальної культури на відповідній території в комплексах типу Яз (усіх трьох його стадій, генетично. пов'язаних між собою), об'єднаних дослідниками в ряд археологічних культур, більш древні з яких іменуються культурою (або культурами) пізньої розписного кераміки, а пізні - культурою банкової, або ціліндроконіческой, кераміки.

Народ Аріани володів цілим рядом специфічних рис духовної культури, які об'єднували його на щось ціле і відрізняє його від сусідів. У нього був свій варіант общеіндоіранской етногенетична легенди, що дуже важливо, так як уявлення народу про своє походження є істотним елементом етнічної самосвідомості. У нього були культи своїх божеств і своя релігійна обрядовість, які, по крайней мірою спочатку, відрізняли його від сусідів. Дуже специфічними є такі риси його культури, що мають велике етноразлічітельное значення, як похоронні і шлюбні звичаї. Відрізнявся він від сусідів і своїм антропологічним виглядом. Своєрідними були його господарський комплекс і суспільний устрій. Словом, населенню Аріани були притаманні всі ознаки, необхідні для того, щоб вважати його окремим народом.

Народ Аріани створив у глибокої давнини могутні держави. Таким було спочатку царство стародавніх каєм Усадана і Хусрави з центром у пониззі річки Хільменд і в районі озера Хамун (IX - VIII ст. до н. е..), а потім царство кави Віштаспи і його наступників з центром в оазисі Балха (VII - VI ст. до н. е..). Тут треба шукати і батьківщину, і місце визнання пророка Заратуштри (Зороастра). У пошуках батьківщини зороастризму за останні десятиліття було висунуто чимало різних гіпотез, часом зовсім фантастичних. Але самим правильним, мені здається, було б просто, не мудруючи лукаво, слідувати найбільш древньою і достовірної традиції, відповідно до якої визнання пророка мало місце при дворі кави Віштаспи в Балх у VII ст. до н. е.., тим більше, що для прийняття даних цієї традиції немає ніяких перешкод. Що ж до іншої традиції, переносить всі події, пов'язані з життям пророка, до Атурпатакан (Іранський Азербайджан), то її штучність і пізніше походження, пов'язане з зороастрійських храмовими центрами Атурпатакана позднесасанідского часу, очевидні. Цікаво, що й згадуються в деяких джерелах місця мандрів Заратуштри приблизно збігаються з територією Аріани.

Аріана представляла собою сукупність цілого ряду країн, кожна з яких була великим землеробським оазою. Склад списків цих країн у цілому в різних джерелах збігається. Країни ці такі (спочатку ми наводимо їх давньогрецькі назви, під якими вони зазвичай згадуються в наукових працях, потім древнеіранских): Бактріана/Бахтрі (область Балха, в широкому розумінні - територія, яка пізніше іменувалася Тохарістаном); Согдіана/Сугда (долина Зеравшану, іноді - також і Кашкадар'ї, часом - ще більш велика територія); Маргіана/Маргуш (область Мерва); Арея/Харайва (область Герата і басейн Геріруд-Теджен); Дрангіана/зранку, або Хайтумант (область Зеренджа в низинах Хільменда біля озера Хамун): Арахосія/Харахваті (область Кандагара, до неї ж тяжіли області Газні і Бусто); Паропаміс/Параупарісайна (Загіндукушье, область Кабула).

Особливе місце в межах цієї великої території займала країна Арьян-Вайджа на річці Вахві-Датья, вважалася найдавнішим місце проживання Ар'єв та діяльності Заратуштри. Якщо точно слідувати вказівкам джерел, то цю країну потрібно помістити в басейн верхньої течії Амудар'ї, приблизно в ті ж місця, які пізніше називалися Бактрія в широкому сенсі, а ще пізніше - Тохарістаном. Однак часто зустрічається твердження, ніби Арьян-Вайджа - не що інше, як Хорезм. Ототожнення це засноване на домисли, але все ще повторюється з роботи в роботу. Можна відзначити також, що населення розташованих на південь від Гіндукушу територій, особливо якась частина жителів Арахосіі, по ряду етнічних ознак відрізнялося від населення областей на північ від хребта.

Територія ця не залишалася незмінною. Коли того сприяли умови, стародавні землероби Аріани колонізована сусідні області, придатні для землеробства. Здається ймовірним, що саме таким шляхом поширилася чустская культура в Фергані. Якщо про обставини поширення цієї культури ми можемо судити тільки за археологічними даними, то про появу архаїчної культури у Хорезмі внаслідок землеробської колонізації можна укласти і за археологічними, і за літературними джерелами, у тому числі за історичними переказами самих хорезмійців. Колонізація йшла і в південному напрямку, про що свідчать археологічні знахідки в Піраке (Белуджистан); схоже, що до другої половини ахеменідського періоду вона досягла узбережжя Аравійського моря, про що говорить поява там народу орит - можливо, колоністів з Арахосіі. Потужний колонізаційний потік йшов і в східному напрямку, в сусідню індійську область Гандхара, у тому числі і в заіндскую її частину. Про це говорять і археологічні, та письмові джерела, а відлуння відповідних подій можна знайти в епічної традиції - Як іранської, так і індійською.

Питання про колонізації з боку авестійських Ар'єв підводить нас до проблеми магів. Про походження магів написано дуже багато. У джерелах вони зазвичай виступають як жерці зороастрийской релігії серед персів і мідян. Але в найбільш ранніх джерелах помітно також і ставлення до них як до особливої етнічної спільності. Саме в останньому як їх характеризували шлюбні і похоронні звичаї, завдяки яким вони різко виділялися серед навколишнього западноіранского населення. І ці ж звичаї (які, звичайно, не були просто придумані Зороастра) властиві авестійських арьям. Може бути, західні іранці спочатку називали "магами " колоністів з Аріани, що влаштувалися на перших порах у мідійської області Рага (Рей) та прилеглих гірських місцевостях? Саме в силу їхньої етнічної близькості авестійських арьям вони і сприйняли вчення Зороастра раніше, ніж інші в Західному Ірані.

Особлива проблема - це проблема мови авестійських Ар'єв. Здавалося б, питання зрозуміле: їх мовою, перш всього мовою бактрійцев, серед яких, як уже зазначалося, відповідно до давньої традиції, і створювалося первісне ядро Авести, повинен бути авестійська мова. Дійсно, в європейській науці ще в минулому столітті терміни "древнебактрійскій" і "авестійська" у застосуванні до мови були синонімами. Під впливом гіперкрітіческого відношення до древньої традиції про батьківщину зороастризму від назви "древнебактрійскій" з часом відійшли, а з твердженням згаданої вище хорезмійських гіпотези авестійська мову стали вважати мовою тільки стародавнього Хорезма, Мерва або Герата, хоча ніяких підстав для такої його локалізації, крім самої хорезмійських гіпотези, не було і немає. До цього додалося визначення мови Кушанська написів як Бактрійського, запропоноване В. Б. Хеннінгом і сприйняте потім під його впливом майже всіма іраніст. Тим часом ніяких свідоцтв про битованії цієї мови в Бактрії до приходу туди тохари ні, не кажучи вже взагалі про малу ймовірність того, що восточноіранскій, тобто скіфський за походженням, мову, яка використовується кушанами в своїх монументальних написах, була мовою місцевого, підкореного ними населення.

Набагато більш імовірним здається, що мова Авести ставився до діалектів, поширеним по всій Аріани. Вони займали проміжне положення між західно-і восточноіранскімі мовами, хоча в цілому, мабуть, були ближче до першого. У джерелах є прямі , які регулюють питання докушанской епосі, на майже повну одномовному всій Аріани, включаючи Бактрію і Согд, а також частини Мідії та Персії. Археологія свідчить про культурну єдність всієї Аріани, при якому теж важко допустити, що мови її народів розвивалися в різних напрямках. Треба думати, що лише після скіфського навали останніх століть до н.е. в окремих, і перш за все периферійних, областях Аріани - Согда, Хорезмі і Дрангіане (Сакастане) - поступово утвердилися восточноіранскіе прислівники, мабуть зберегли деякі "авестійських" риси як субстрат.

Зазвичай вважається, що авестійська мова не залишив після себе прямих нащадків. Але на території, де колись проживали авестійських арьі, донині збереглися реліктові мови ормурі і парачі, що займають таку ж невизначену позицію між західно-і восточноіранскімі мовами, як і авестійська. Про походження їх було висловлено кілька припущень, з яких більше спокусливим здається наступне: ці дві мови є залишками великої мовної спільноти, корінних представників якої індійські джерела докушанской епохи називали Камбоджа. Територіально ця область збігалася саме з південної, загіндукушской, частиною земель авестійських Ар'єв. Правда, спеціальних зв'язків мов ормурі і парачі з авестійських не вбачається, але потрібно враховувати величезний часовий проміжок між зафіксованим часом існування цих мов, а також вельми ймовірну можливість того, що крім відомих нам авестійських діалектів існували й інші, наприклад дрангіанскій і арахосійскій; розвитком останнього і могли бути згадані реліктові мови Загіндукушья.

Саме в авестійських арьях, як здається, і треба бачити, попри всі застереження, найближчих предків таджицького народу. Діяльний аналіз виявив би, звичайно, і масу інших ниток, крім територіального збіги, що зв'язують дві цих етносу. Відзначимо тільки одна обставина, що відноситься до області етнічної самосвідомості: історичний епос, відображений у великій поемі Фірдоусі, існував у найдавніших своїх формах вже у авестійських Ар'єв, в середовищі яких він і зародився.

Протягом усього свого існування народи Аріани вступали в тісні контакти з іншими народами. Ці контакти посилювалися, коли народи Аріани залучалися до світових політичні системи - спочатку в ахеменідський державу, потім в державу Олександра Македонського, держава Селевкідів та Греко-Бактрійського царство. На території Аріани з'являлися і західні іранці - перси та мідяни, і східні -- скіфські народи, а також індійці та греки. У свою чергу, представники народів Аріани як воїнів перської, македонської та елліністичних армій, військових колоністів і т. д. побували і навіть селилися в Передній і Малій Азії, Єгипті, Греції, Індії.

Особливо тісними були зв'язки народів Аріани зі східними греками, що закінчилися свого роду симбіозом їх етносів, принаймні частковим. Як не дивно на перший погляд, вплив еллінської культури на місцеву і взаємопроникнення цих культур тут виявилося більш глибоким і міцним, ніж у Західному Ірані, розташованому ближче до Греції. Можливо, це пояснюється тим, що Аріана не тільки увійшла до складу елліністичного світу, але і на її території, в Бактрії, знаходився центр одного з наймогутніших елліністичних держав - Греко-Бактрійського царства.

Перші грецькі поселення - щоправда, незначні - з'явилися в Бактрії і Согд ще в Ахеменідський епоху (VI - IV ст. До н. Е..): Стародавні перські царі мали звичай переселяти своїх підданих, які в чомусь провинилися, або, навпаки, які шукали у них захист, з одного кінця своєї держави в іншій. Масовий наплив грецького і взагалі європейського населення в Аріану почався з походів Олександра (на Аріани - з 330 по 327 рр.. До н. Е..). Ті, що прийшли з ним воїни залишалися в місцевих центрах в якості гарнізонів, заселяли опираємося міста та військові поселення. Нові міста, набуває статусу класичного грецького поліса, продовжували грунтуватися і при Селевкідів (кінець IV-III ст. до н.е.), і в Греко-Бактрійського царстві (III - II ст. до н.е.). Деякий уявлення про кількість новоприбулого населення можуть дати наступні цифри. Олександр, прямуючи до Індії; залишив в одній тільки Бактрії 13 тис. воїнів, а повсталі після смерті Олександра грецькі колоністи "верхніх сатрапій ", тобто в основному Аріани, змогли виставити 23 тис. воїнів. Греки продовжували прибувати сюди з метрополії і пізніше, причому це були не тільки воїни-найманці.

Природно, що все це не могло не відбитися і на стані матеріальної культури. Нові міста грунтувалися відповідно до принципів грецького містобудування, багато старі перебудовувалися, нові риси набувала фортифікація, змінилася і розвивалася реміснича техніка, явно грецькі риси набував навіть таке масове виробництво, як гончарне, розвивалася техніка іригації і т. д. Синтез грецького і місцевого мистецтва привів до формування нового стилю -- греко-Бактрійського. Широке поширення отримав грецьку мову: - бактріец супроводжує свій дар місцевому божеству Амудар'ї присвятою на грецькому мовою, а саме божество зображено ним відповідно з грецькими уявленнями; індійський цар Ашока (III ст. до н.е.), звертаючись до указу до населенню Арахосіі, пише його на грецькій мові. Грецька мова зберігався в побуті навіть місцевого, не грецького населення і після падіння Греко-Бактрійського царства: так, один місцевий житель стародавнього селища в долині Явана (I ст. до н. е..) підписує комусь належить йому посудину по-грецьки.

Як протікав процес еллінізації на території Аріани, якою була позиція місцевого населення по відношенню до еллінської культури? Про успіх процесу в цілому свідчать самі його масштаби, але з питання про те, зустрічала чи еллінізація також і негативний ставлення в місцевому середовищі, існують різні думки. Видається, що заперечувати можливість такого ставлення все ж не можна. У зв'язку з цим хотілося б звернути увагу на наступне. З одного боку, в античних джерелах повідомляється, що "завдяки Олександру Бактрія і Кавказ (тобто область Гіндукушу. - І. П.) поклоняються еллінським богам ", а діти персів та інших східних народів добре знають грецький театр, "співаючи трагедії Еврипіда і Софокла ", і що чи то сам Олександр, чи то його Бактрійського сатрап (грек) заборонив прийняті у бактрійцев звичаї, пов'язані з переходом людей похилого віку в інший світ. З іншого боку, зороастрійська традиція, у тому числі і місцева, сакастанская, зберегла сліди надзвичайно ворожого ставлення до Олександру як до руйнівнику стародавніх релігійних святинь і звітів. Тут перед нами, мабуть, відгомони якогось активного антагонізму між еллінізмом і прихильниками місцевої традиційної культури, антагонізму, спалахують і в інших місцях елліністичного світу і добре засвідченого джерелами, перш за все для Палестини часів Маккавеїв. Дуже цікаві збіги деталей у подіях, що відбувалися у віддалених один від одного місцях у один і той же час (II ст. до н. е..): у стародавньому Бактрійського місті, руїни якого досліджували французькі археологи, місцеві жителі, бактрійци, старанно розбивають грецьку статую Зевса, спорудженої в негрецьким храмі, порожніють гімнасій і театр, на площі бактрійци демонстративно здійснюють ті самі обряди, які колись забороняв Олександр; в той же самий час у Палестині ліквідують культ Зевса в Єрусалимському храмі, а ставлення до занять в палестра і театру визначає взагалі культурну орієнтацію людини.

Ставлення до еллінської культурі, як показують передньоазіатські приклади, було тісно пов'язане з соціальним становищем: верхи місцевого товариства охоче і легко долучалися до еллінському способу життя, низи вперто зберігали вірність давнім традиціям. Є підстави припускати, що така ж ситуація склалася і в країнах Аріани.

Яке було ставлення до еллінської культури скіфських завойовників, які вторглися на територію Аріани в останніх століттях до н.е.? Припущення про те, що скіфи як етнічні іранці відчували солідарність по відношенню до корінного, Бактрійського населенню в противагу грекам, в принципі здається малоймовірним. Скоріше, навпаки, кочова знати досить швидко злилася з еллінським і елінізовані населенням, тобто з елітою місцевої громади. Про це свідчить і те, що скіфські вожді в Бактрії з самого початку активно сприймали і використовували досягнення античної культури, і те, що пізніше навіть в похоронній обрядовості спостерігається злиття степових традицій із грецькими. У цьому плані можна розглядати і факт використання Кушанська царями грецького алфавіту для складання текстів на своєю мовою.

Про значущості еллінського етнічного компонента свідчать стійкі, стародавні і широко поширені в Середній Азії, особливо в східній, гірської її частини, перекази про греків як далеких предків тієї чи іншої групи населення.

Отже, авестійська народ, племена Аріани - перший, найближча до нас за часом, ступінь у передісторії таджицького народу. Древнеіранских авестійська мову, при всій його архаїчності, являє собою все-таки окремий іранський мову. Спустившись в глиб часів ще на один щабель, ми стикаємося з протоіранскім мовою, що послужило загальним предком для всіх більш пізніх іранських мов, а також з іншими індоіранських мовами, настільки ж або ще більш давніми. Носіїв всіх цих мов домовимося називати найдавнішими арьямі, тому що всі стародавні індоіранські народи дійсно іменували себе арьямі.

Прямих історичних свідоцтв про найдавніші арьях, що виходять від їхніх сучасників, до нас не дійшло. Але методом лінгвістичної реконструкції, що дозволяє в якійсь мірі відновити протоіранскій і протоіндоіранскій мови, зокрема їх лексику, а також шляхом ретельного вивчення загального культурного фонду різних індоіранських народів в області як духовного, так і матеріальної культури вдається чимало дізнатися про ці арьях. Тут неможливо дати загальну картину життя найдавніших Ар'єв, але основні факти такі: вони жили значно північніше, ніж їх нащадки в Ірані і Індії, і контактували з предками вірмен, греків, слов'ян, балтів та угро-фінів; знали мідь і бронзу; займалися скотарством (особливо конярством) і землеробством, причому перше завжди переважало; вели досить рухливий спосіб життя, в деяких випадках, можливо, навіть кочовий; мали досить складні космологічні і космогонічні уявлення, а також кілька варіантів етногенетичних легенд і міфо-географічних схем.

Найдавніші арьі мешкали у великій смузі євразійських степів від Причорномор'я до Казахстану і, може Можливо, ще на Схід, тобто в місцях, де й багато пізніше, вже в історичні часи, жили іраноязичниє скіфо-сарматські народи. Звідси вони і розселялися послідовними хвилями на південь; вдалим здається припущення, що вже найдавніші арьі рухалися, принаймні, двома хвилями, з яких пізня частково перекрила більш ранню. Вважається, що розпад общеарійского єдності відноситься приблизно до рубежу III і II тис. до н.е., общеіранского - приблизно до середині II тис. до н.е., а восточноіранского - до рубежу II і I тис. до н. е..

Загальної ілюстрацією до процесу розселення найдавніших Ар'єв на південь може служити переказ про Йіме (Ямі), який шанувався як прародителя всіма стародавніми індоіранських народами. У ньому розповідається, як цей славний герой тричі, через певні проміжки часу, розширював землю в південному напрямку, в полуденну бік, коли вона переповнювалися "дрібним і великим худобою, людьми, собаками, птахами і червоними вогнями палаючими ".

Яка була зв'язок цікавлять нас авестійських Ар'єв з їх прямими предками, найдавнішими або протоіранскімі арьямі? У пізньому зороастрийской літературі неодноразово виступає якась міфо-географічна схема, що сходить, поза сумнівом, до стародавніх авестійських текстів: центральний каршвар Хванірата (за найбільш вдалому тлумачення, "[країна] добрих колісниць"), де мешкають арьі, обмежений з двох сторін могутніми ріками на ім'я Раха і Вахві-Датья, поточними з навколишнього землю світової гори Хара в серединна море Злодієві карта, а між ними течуть по каршвару ще 18 інших річок. Схема ця являє собою не що інше, як варіант відомих скіфських міфо-географічних уявлень про панорамі Північного Причорномор'я. У сукупності вони відображають, мабуть, общеіранскую міфо-географічну модель країни проживання. Це подання про країну Хванірата фіксує іншу схему, ніж уявлення про країну Арьян-Вайджа, де річка Вахві-Датья перебуває ніби в центрі світобудови. Схема ця, швидше за за все, більш стародавня: у той час як Арьян-Вайджа - прабатьківщина тільки авестійських Ар'єв, Хванірата в даному випадку - прабатьківщина общеіранская. Якщо так, то ця остання розташовувалася в степових просторах між Волгою (Раха) і Амудар'ї (Вахві-Датья). Відсутність гір у витоках Волги не повинно бентежити: світова гора Хара - чисто міфічний образ, що виконує роль околиці "земного кола "в міфологічної географії.

Археологічні дані цілком відповідають такої картини. Ці дані застосовуються до західним варіантами Андронівська культурної спільності. Найбільш ранній з них, представлений яскравою та самобутньою культурою петровської (XVII - XVI ст. до н.е.), обмежується в основному степами Західного Казахстану і Південного Уралу. Наступний, в особі алакульской культури (XV - XIII ст. До н.е.), що виростала з петровської, широко поширюється і в Середній Азії: пам'ятники його знаходять у районі Ташкента, в долині Зеравшану, у Фергані і т. д.; вбираючи по шляху елементи сусідній зрубної культури, цей варіант створював змішані типи, наприклад, тазабагьябская культура (XV - XI ст. до н. е..) в низинах Амудар'ї. Треба думати, що в пам'ятках всіх цих культур і в їх поширення на південь і відбита історія протоіранскіх Ар'єв Хванірати, країни колісниць: не випадково колісниці супроводжували носіїв петровської і раннеалакульской культур навіть на той світ, складаючи найхарактерніших приналежність їх похоронних споруд.

Без сумніву, ці арьі внесли основний внесок у формування етносу авестійських Ар'єв. Але археологічно простежити цей процес поки що важко. Відомо лише, що пам'ятники завершальної фази (XII - IX ст. до н. е..) згаданих культур степових Ар'єв знаходять вже безпосередньо на території землеробських оазисів Середньої Азії та Ірану, де вони відносяться до періоду, перехідного від старих землеробських культур до нових, зокрема до Язівського комплексам авестійськойїх Ар'єв. У той же час більшість археологів згодні з тим, що у складанні цих останніх пам'яток, що свідчать про певну архаїзації і варварізаціі суспільства, на перших порах брав участь степової компонент.

У самих же степах Андронівська племена до кінця II тис. до н. е.. були потіснені носіями карасукськой культури, що приходили, цілком ймовірно, з глибини Центральної Азії. В результаті злиття Андронівська і карасукськой елементів у степах Казахстану та Середньої Азії виникли нові культури, такі, наприклад, як бегази-дандибаевская. У плані етнічної історії ці події можна було б тлумачити як накладення якогось центральноазіатського, неіндоіранского і взагалі неіндоевропейского суперстрата на протоіранскую основу. Процес цей супроводжувався в кінці II і першій половині I тис. до н. е.. розповсюдженням далеко на захід деяких далекосхідних елементів культури і монголоїдного расового типу. Але в остаточному підсумку місцевий іранський елемент все ж таки взяв гору. З огляду на критерії місця і часу, тут можна було б бачити, мені здається, процес складення восточноіранской, скіфської в широкому сенсі, етнічної спільності. Одними з перших відомих історії представників цієї спільності були оспівані в іранському епосі тури, постійні супротивники авестійських Ар'єв. Зауважимо, що імена їх ватажків не завжди піддаються тлумаченню з іранських мов. Пізніше-цю ж спільність представляють згадані вище саки, тохари та інші племена, вже безперечно іраноязичниє.

Найдавніші арьі іранської групи знаходилися в тісній взаємодії з арьямі індійської групи. Давно вже визнано, що широко поширені в індійській міфології оповіді про боротьбу девів зі своїми старшими братами, асурами, відображають взаємини предків індійців з предками іранців. У розділенні самих асурів на дві групи - дайте і Данави, нащадків річкових богинь дити та Дану, - теж легко проглядається історична основа. У кожного стародавнього іранського народу існувала своя етногенетична легенда, в якій він був представлений нащадком героя-прабатька і духу (завжди що був у жіночому образі) головної річки в країні перебування даного народу. У згаданому випадку маються на увазі, мабуть, духи річок Вахві, тобто "Доброї" - Так [й] тьі (Амудар'ї), і Данави (Танаїс - У греків, Сирдар'я - в даному контексті). А під дайте і Данави маються на увазі, треба думати, перший іранські племена, що осіли в басейнах Амудар'ї і Сирдар'ї в кінці II тис. до н.е. Зауважу також, що в сучасній цим племенам Рігведі асури що згадуються цілком реальні і конкретні недруги.

Цікаво, що часто згадуються в індійській міфології нащадки якогось героя Бхрігу, пов'язані з асурами, в Рігведі теж фігурують як реальне плем'я. З інших джерел відомо, що брига іменувалися фрігійці в найдавніші часи, ще до переселення їх з Європи в Малу Азію (наприкінці II тис. до н. е..). А лінгвістичні дані свідчать про тісні контакти з найдавніших Ар'єв предками фригійської-фр