"Спорідненість - священна річ"

Короткова М. В.

Православні традиції та європейські нововведення в московських дворянських сім'ях XVIII - початку XIX ст.

Русская дворянська сім'я починалася з весілля. Сучасні дослідники відзначають подвійність весільного обряду XVIII століття, який не міг відірватися від традиційних прийнятих століттями циклів сватання, вінчання і гостювання і одночасно тягнувся до європейської моді: "Весілля у нашому культурному суспільстві XVIII століття відрізнялася з боку обрядовості і зовнішності дивною сумішшю "французького з нижегородським". Втім, переважав все-таки старовинний російський класичний стиль. Весілля бували дуже церемонні, пишні, "толстотрапезние", іноді зело хмільні, з багатоденними бенкетами і гостину на цілий світ "(1).

Досвадебний цикл починався з вибору шлюбних партнерів. У XVIII столітті існували цілком певні критерії, за якими визначали передбачуваних жениха і наречену в дворянському суспільстві. Наречений повинен був бути пологів, майново спроможним, морально доброчесна, освічений і зайнятий на службі. Дружина повинна була бути зовні привабливою, з гарними манерами, серцевої добротою і станом. У відомому сенсі, "від результатів оцінки претендентів на роль чоловіка і дружини в кожному конкретному випадку повинно було залежати нормативне відтворення дворянської станової культури в цілому. У першу чергу мається на увазі збереження родовий організації російського дворянства "(2). Важливий був і "принцип майнового і станового балансу породняющіхся прізвищ, який до того ж полегшував адаптацію нареченої в сім'ї і зменшував можливості сімейних конфліктів "(3). У виборі нареченого і нареченої активну участь брали батьки претендентів, тому що в той час без батьківського благословення шлюб вважався не зовсім офіційним і не признавався в світському суспільстві. Відома в другій половині XVIII ст. своєї політичної і просвітницькою діяльністю княгиня Є.Р. Дашкова називала такий вчинок ослушників традиції "надгробним пам` ятником "шлюбу. Благословення, змову і заручини за старою традицією були приурочені в XVIII столітті до великих свят церковного року. Як правило, традиція зберігалася і в прояві нареченою християнського послуху у вирішенні своєї "долі", так як батьки мали великий життєвий досвід і хотіли своїм дітям щастя. У цьому сенсі показовий випадок сватання Дмитра Янькова до своєї обраниці Єлизаветі. Її батько три рази не погоджувався на пропозицію нареченого, в четвертий поступився і запитав думку дочки. Вона відповіла: "Коли ви, батюшка, зволили погодитися, то я не стану опиратися, погоджуюсь і я "(4).

В XVIII столітті помітно знизився шлюбний вік. У 1714 році він був визначений для чоловіка в 20 років, а для жінки в 17 (5). Спроби Катерини II знизити планку до 13-15 років практично не вдалися, але в мемуарної літературі описані випадки видачі заміж навіть в 12 років (6). У реальному житті дівчат видавали заміж від 16 до 18 років. Граничний вік для шлюбу був встановлений у 80 років (7). У початку XIX століття найкращим віком для шлюбу вважали 18-22 року, а для чоловіки 30 років, при цьому дівчина в 25 років розцінювалася вже як перестарок (8). Підвищення шлюбного віку в послепетровское часом стало дуже важливим чинником створення міцної сім'ї в дворянській середовищі. Це підвищення було характерно для всієї Європи. Однак шлюби людей похилого віку з юними дівчатами вважали поганого. Прикладами таких шлюбів були одруження Б.П. Шереметєва у 61 рік на 25-річної А.П. Наришкіної, 52-річного Г.Р. Державіна на молоденькою Д.А. Дьякова, похилого Ю.Ю. Трубецького на 20-річній панночці (9).

В XVIII столітті відмовилися від староруських уявлень не показувати молодих до весілля один одному, тому у нареченого і нареченої стало більше свободи в знайомстві, особливо завдяки введеним Петром I балам і святам. У 1721 році вперше були дозволені шлюби з іновірцями, що означало на ділі порушення замкнутості православної родини. Але дітей від таких шлюбів обов'язково хрестили як православних (10).

Сама процедура вибору була дуже суперечливою, але все ж таки переважали колишні традиції: наречений питав спочатку дозволу на одруження своїх батьків, потім пояснювався з батьками нареченої, і тільки після отримання згоди зверталися до дівчині (11). Починаючи з петровських часів, батьки поступово змушені були враховувати думку вступали в шлюб: указом 1724 заборонялося видавати дочок заміж насильно, і батьки повинні були підтвердити це клятвою (12). Незважаючи на збереження певної ролі батьків при виборі шлюбного партнера, до середини XVIII століття в привілейованих родинах узвичаїлося право нареченої на відмову від заміжжя. До речі кажучи, вагомими причинами відмов від шлюбів могли бути відсутність необхідного стану, родовитості, збереження черговості при видачі заміж дочок.

Тоді ж почалося введення підписів на шлюбному договорі і нового порядку заручення наречених. Заручини в якійсь мірі згладжував протиріччя між традицією пріоритету батьків і новими звичаями, тому існувало з 1702 по 1775 як юридичний акт, а потім вже просто стало традицією і ритуалом. За шість тижнів від заручення до вінчання молоді цілком могли придивитися одне до одному, і в разі чого відмовитися від шлюбу. У той же час в Росії не прижилася французька традиція укладати шлюби, зовсім не питаючи молодих людей. Також і англійська манера давати дівчині повну свободу у виборі партнера була не за смаку столичному дворянству, тому що в цьому випадку вибір міг бути зовсім не відповідним за родовитості і стану.

Заручини у XVIII столітті проходило у присутності близьких родичів. У цей день служили молебень, в завершальній частині якого було оголошення що вінчає священика рішення про вступ в шлюб. Потім подавали прохання про шлюб в Синодній контору. Після сплати мита майбутнє подружжя отримували вінцеві пам'яті, з якими священик проводив "обшук", тобто з'ясування можливих причин розлади шлюбу. Таким чином, Церква мала відомості про осіб, що вступали в шлюб і їх поручителів, що підтверджують відсутність перешкод до створення сім'ї. І тільки потім проводили чин оголошення три рази по неділях. Оголошено у вік Просвітництва проводили в парафіяльній церкві нареченої, а вінчання -- в храмі нареченого (13).

Перешкодами для шлюбу крім віку могли бути душевні хвороби, незгода батьків або стан у шлюбі одного з подружжя, близькоспоріднені відносини наречених, кількість шлюбів. Згідно з православною традицією, кожен наступний шлюб дворянина або дворянки був поступкою людської слабості і пристрасті, тому всього їх дозволяли не більше трьох. У побутовому побуті обряд заручин називали заручинами, так як вона вважалася "половиною вінця". В цей день обмінювалися образами і кільцями. У своїх мемуарах Е. Янькова зазначила загальне здивування, коли наречений замість ікони привіз хрест з мощами: це було порушення традиції. Наречений зазвичай підносив подарунки нареченій: прикраси з діамантами, шалі, годинники, віяла (4). У ці дні батьки нареченого і нареченої повинні були дуже старанно молитися за своїх дітей, а між самими батьками встановлювалася особлива ступінь родинної близькості - властивість. День закінчувався святковим столом для родичів. У дворянському колі було прийнято оголошувати про весілля і заздалегідь розсилати запрошення. Наречений починав проводити багато часу в будинку нареченої.

В день заручин підписували також розпис приданого нареченої. До нього включали садиби з селянськими душами, гроші, образу, діаманти, одяг, туалетні приналежності, столова і чайна срібло (14). Придане готувалося заздалегідь і відправлялося в будинок жениха декількома каретами. Зазвичай їх було п'ять. Жіночі права на посаг у XVIII столітті значно зміцніли. Чоловік не міг ним розпоряджатися один, продавати його і укладати покупні операції. При цьому своїх дочок він постачав приданим обов'язково: воно становило 1/14 батьківського майна.

До жаль, сам весільний обряд XVIII століття в мемуарної літератури описаний досить бідно. Але судячи за збереженими спогадами, він багато в чому зберігав риси старовинних звичаїв. Так, К. Де Бруін, описуючи весілля московського дворянина в будинку Ф. Лефорта, відзначав, що всі запрошені були в старовинних російських одязі, обязателен був весільний поїзд, багатогодинний бенкет і супровід молодих у спальню. Тільки на третій день весілля було дозволено прийти на гостину в німецьких сукнях і без загального поїзда. Цього дня чоловіки і жінки сиділи за столом і танцювали разом (15).

І все-таки, спробуємо реконструювати день весілля. Отже ... Власне весілля передувала тривалим підготовчим періодом: напередодні вінчання наречений і наречена дотримувалися пост і сповідалися у духівника, а ранок дня вінчання повинні були провести в довгій щирій молитві. Наречена в цей день нічого не їла і, за старою російською традицією, зобов'язана була плакати. Після благословення батьків жених і наречена окремо їхали до церкви, яку зазвичай заздалегідь красиво прикрашали і яскраво висвітлювали. Попереду везли вінчальну ікону в окремій кареті. Наречену до храму вводив посаджений батько. Наречені були вбрані в глазетовое або парчева біле плаття з довгим рукавом, їм робили зачіски пудрених з волоссям і вінком з червоних троянд - їх червоний колір символізував данину давньоруської традиції покриття нареченої червоним покривалом. До речі, весільний торт також прикрашали червоними трояндами, а також лебедем, рогом достатку і підковою.

Обряд вінчання був традиційний. Ось як К. Де Бруін описав вінчання І.Ф. Головіна з А.Б. Шереметєва (тут тільки треба враховувати той факт, що автор опису був іноземцем, і багато традицій православної обрядовості, іменування церковної начиння і предметів, йому були невідомі): "Коли почався обряд, священик став перед молодим і почав читати книгу, після чого наречений надів перстень на палець своєї нареченої. Тоді священик взяв два гладких вінця, роззолочених на диво, давав їх поцілувати, а потім поклав їх на голови нареченому і нареченій. Потім він знову почав читати і, з'єднавши праві руки нареченого і нареченої, провів їх таким чином триразово навколо по каплиці. Після цього священик взяв чашку з червоним вином, якого і дав випити нареченому і нареченій. І через хвилину священик дав шлюбне благословення, а його величність наказав тут нареченому поцілувати наречену. Трохи згодом сіли їсти: молодий - між чоловіками, а молода - між жінками, за загальним столом у великому спокої. Весільний бенкет тривав три дні підряд, які були проведені в танці та інших всіляких задоволеннях "(16). Батьки на вінчання не були присутні, так як Петро I своїм указом 1724 це заборонив. Імператор також скоротив тексти молитов чину вінчання, проте священики, не дивлячись на заборону, продовжували служити згідно з прийнятою церковної традиції. Цікаво, що під час вінчання нерідко дотримувалися якихось звичаїв, невідомо коли і чому сталим, які не були обумовлені церковними правилами. Наприклад, наречений і наречена повинні були обов'язково стояти на рожевому атласі або шовку, наречена повинна була тримати букет, свічок не можна було гаснуть, а предметів падати під час вінчання. Мабуть, тут свою роль грали якісь забобони.

Ритуали другого дня також багато в чому зберігали старі російські традиції. Молодих називали князем і княгинею, вони сиділи на чолі столу, який часто, вже на європейський манер, прикрашали балдахіном з квітами. Після весільного бенкету починалися танці, перший з яких був полонез з нареченою в першій парі. Наприкінці XVIII століття увійшло в моду танцювати вальс, першими танець починали жених і наречена. З другого дня починався тривалий об'їзд молодими всіх родичів: спочатку рідні чоловіка, а потім дружини. Так дворяни закріплювали узи нового спорідненості. Все це скріплялося подарунками: від грошей до діамантів. Наприклад, брат Н.Б. Долгорукової подарував їй 6 пудів столового срібла, старовинні кубки і фляги. Особливо багаті московські дворяни прямо з церкви після вінчання відправлялися в колясці за кордон - у весільну подорож. Ті, хто мав середній достаток, зазвичай на третій день від'їжджали на село, в свою садибу. Однак обов'язковою нормою для всіх дворян без винятку було облаштування нового будинку для молодих, адже у них тепер була не тільки однакова прізвище, але загальне місце проживання.

Одним з нововведень XVIII століття стали розлучення. Церковна православна традиція допетровській часу не приймала "розпустити", тобто розлучення. І навіть в "освічений вік" він був досить нелегкою справою. Церковні влади і у XVIII столітті неохоче йшли на розлучення, виключення складали саме дворяни. Як вважають сучасні дослідники, офіційний розлучення був можливий фактично тільки для дворянського стану (17). При цьому для розлучення була потрібна дуже важлива причина: божевілля одного з подружжя, серйозна хвороба, доведена зрада, прийняття чернецтва, передчасно відсутність чоловіка, посилання та позбавлення стану. Якщо все ж таки вирішувались на розлучення, то московські дворяни повинні були отримати дозвіл консисторії (духовної канцелярії), затверджене єпархіальним архієреєм, а з 1806 року справи такого роду вирішувалися в Синоді. Подружжя найчастіше просто роз'їжджалися, а тривала роздільна життя була важливим аргументом для консисторії на користь розлучення. Крім того, жінка вигравала при роз'їзді: вона отримувала повну свободу, якої у неї не було і в дівоцтві. Ще більшу свободу давало їй багатство і родовитість. Характерним прикладом жіночого вигоди був розлучення знаменитого полководця А.В. Суворова з своєю молодою дружиною Варварою Іванівною, яка отримала від чоловіка кам'яний будинок у Москві, оплату боргів у 22 000 рублів, і 8 000 річного доходу.

Дворянська сім'я XVIII століття, особливо столична, значно відрізнялася від росіян дворянських сімей попередніх століть: вона будувалася на нових засадах взаємин чоловіка і дружини. Подружжя стало розумітися в дворянській середовищі як союз двох споріднених душ. Цьому сприяло відділення приватного життя від громадської, захоплення читанням і світською культурою. Прийняття дружини як одного, хранительки сімейних цінностей, мудрою "цариці" формувалося поступово під впливом нових ідеалів Просвітництва. На початку століття любов між подружжям розумілася як доброчесність і була близька поняттям "шанування" і "повагу". До середини XVIII століття любов як поняття трансформувалося в дружбу і щиру прихильність. Князь П.А. Вяземський писав дружині, уродженої княгині Гагаріної: "Обіймаю тебе ніжно і в поцілунку моєму передаю тобі душу мою. Ти, Бог і честь будуть супутниками моїми "(18). Сімейне згоду стало в XVIII столітті однією з форм християнського гуртожитку. Дружина-друг виконувала важливі функції в дворянській сім'ї. Вона підтримувала чоловіка в його справах, оберігала його станову честь, розділяла його працю на громадській ниві. Вона захищала честь сім'ї і окремих його членів. Досить згадати самопожертву М.Б. Долгорукової, Є.І. Головкіної, Є.Р. Дашкової, І.М. Урусова. Панування глави родини в столичних дворянських сім'ях збереглося, але воно носило більш витончений характер.

Мемуарна література показує, що сімейне життя московського дворянства була наповнена світлом особливої любові чоловіків до жінок і своїм родинам. Чоловік виконував усі забаганки дружини, що раніше було просто немислимо. Жінка чеснотна в очах чоловіка XVIII століття - жінка середньої краси і середнього достатку, вона не стільки любить підкорятися, скільки вміє зрозуміти і підтримати свого чоловіка. Дружини бачили в своїх чоловіків наставників і керівників, своєї янгола-охоронця і покровителя. До речі кажучи, прийнятий в 1782 році Статут благочиння наказував дружині перебувати в любові, пошани і послуху своєму чоловікові (19). У всіх головних життєвих питаннях дворянські дружини обов'язково отримували схвалення чоловіка. Лише незалежні дружини багатих і знатних прізвищ зі значною власністю рідко радилися з чоловіками. Покора дружини чоловікові зазнала значних змін, так як разом із зростанням дворянського самосвідомості ріс і соціальний престиж дружин аристократів. І цього вони не могли не усвідомлювати, адже для дворянки було важливо шанування і прославлення чоловіка, що також підвищувало і значення жінок в очах суспільства.

Звичайно, "чарівний вік" внесла свої корективи в сімейні стосунки. Якщо жінка продовжувала вважатися берегинею сімейних підвалин, громадське думка зобов'язувало її бути скромною і стриманою, а публічна щирість у вираженніпочуттів за тодішніми уявленнями була чужа жіночої душі, то чоловікові, навпаки, пропонувалося публічно висловлювати свої почуття, більше того, чоловічий світ XVIII століття випробував все спокуса "золотого століття приватного життя". Втім, і жіночий світ змінювався під впливом модних європейських нововведень, а серед московських дворянок склалася особлива категорія "модних дружин". Крім того, сучасні дослідники виділяють ще два типи московських жінок. Один з них - "бариня-маркіза", що відрізнялася мобільністю, пізнього вставанням, ледарством і "типовими емоціями" світського суспільства, сміється з веденням господарства. Другий тип - "бариня-поміщиця", ведуча господарські справи, довго жила поза містом в своєму маєтку, оскільки від її ділової хватки залежало життя сім'ї. Такі жінки великодушно прощали своїх чоловіків, рятували сім'ю від руйнування, виховували дітей, було добре освічені, займалися благодійністю. До цього типу ставилася, наприклад, графиня Е.М. Румянцева - вона була слушною і розважливою господинею, заснувала шерстяно-шовкову фабрику, продавала панчохи й килими, поліпшила кінський завод, дбала про оранжереях, знала тонкощі сільського господарства, вела складні господарські та земельні операції з рідкісною навіть для купців кмітливістю (20).

І все-таки Москва, за словами В.Г. Бєлінського, залишалася містом "патріархальної сімейності". У XVIII столітті діти, як і раніше залежали від батьків та споріднених сімейних зв'язків. Навіть після того, як діти обзаводилися власними сім'ями та будинками, вони зобов'язані були зважати на думкою батьків при прийнятті важливих рішень. Якщо дорослі діти не демонстрували батькам свою любов, відданість і слухняність, то втрачали добре ім'я в громадській думці світла.

Дворянські сім'ї зазвичай були багатодітними, у батька і матері було по кілька братів і сестер, десятки племінниць і племінників, діти від різних шлюбів також родичалися між собою. Приміром, одне прізвище носили до 70 членів таких сімей, як Довгорукі, Головін, Волконський, Трубецькі, Товсті, Строганова, Румянцева, Оболенський, Плещеєва, Потьомкіна, Раєвські, Куракіна, Гагаріни, Воронцови, Васильчикова, Бестужева-Рюміна, Баратинський та ін (21) Це були своєрідні сімейні клани, в яких спорідненість займало важливу роль. Якщо вмирали батьки, то дворянські діти завжди були влаштовані в сім'ї свого роду. Дитина ніколи не випадав з цієї спорідненої мережі. Спорідненість дворянських многоструктурних сімей особливо було характерно для Москви. В.Г. Бєлінський по цього приводу писав: "Не любити і не поважати рідні в Москві вважається гірше ніж вільнодумством. Ви зобов'язані будете знати дні народження і іменин, по крайней мірою, півтораста чоловік, і горе вам, якщо ви забудете привітати одного з них. Це трошки клопітно і нудно, але ж зате спорідненість - священна річ " (22).

Так, настільки химерно і суперечливо переплелися в XVIII столітті старорусские і нові, навіяні європейськими модами, традиції життя дворянській сім'ї.

Список літератури

1. Міхневич В.О. Російська жінка XVIII століття. М., 1990. С. 180.

2. Бєлова А.В. Жінка дворянського стану в Росії кінця XVIII - перш. пол. XIX ст. Соціокультурний тип. Дисс. на соиск. ст. канд. культурології. М., 1999. С. 142.

3. Пушкарева Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка. Х -- нач. XIX ст. М., 1997. С. 166.

4. Російська побут за спогадами сучасників. XVIII ст. Від Петра до Павла. Ч. 1. Вип. 1. М., 1918. С. 272-276.

5. Повне зібрання законів Російської імперії (далі - ПСЗРІ). Т. V, № 2789. С. 4.

6. Лабзіна А.Є. Спогади// Історія життя благородної жінки. М., 1996. С. 32.

7. Бундін Ю.І. Русская весілля. М., СПБ; Тихвин, 2004. С. 84.

8. Головіна В.Н. Записки. СПБ., 1900. С. 8.

9. Пушкарева Н.Л. Указ. соч. С. 158-160.

10. ПСЗРІ. Т. VI, № 3814. С. 415.

11. Морозова О.В. Рейн Н.В. Етикет, звичаї, побут. М., 2002. С. 274.

12. ПСЗРІ. Т. VII, № 4406. С. 197.

13. Кириченко О.Е. Дворянське благочестя. XVIII століття. М., 2002. С. 135-136.

14. ОПІ Гімал, ф. 25, оп. 1, д. 25, л. 1-6. Розпис весільного приданого графині Є.П. Апраксин (ур. Голіциною). 1716.

15. Бруін К. Подорож до Московії// Росія XVIII століття очима іноземців. Л., 1989. С. 59-63, 103-105.

16. Там же. С. 103-105.

17. Лещенко В.Ю. Сім'я та російське православ'я. XI-XIX ст. СПБ., 1999. С. 161-162.

18. Любов у листах видатних людей XVIII-XIX століть. Калінінград, 2000. С. 222.

19. ПСЗРІ. Т. XXI, № 15379. С. 8-9.

20. Пономарьова В.В. Хорошилова Л.Б. Світ російської жінки: виховання, освіту, доля. М., 2006. С. 182-184; Міхневич В.О. Указ. соч. С. 192-193, 220-224.

21. Мальковская Т.Н. Сім'я і влада в Росії XVII-XVIII століть. М., 2005. С. 161.

22. Бєлінський В.Г. Петербург і Москва// Московський літописець. Т. 1. М., 1988. С. 89.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/