Мойсея законодавство
Курсова робота з історії держави і права
зарубіжних країн
Студента 2-го курсу Група № 251 Гадильшіна Ратмира
Державний університет - Вища школа економіки
Москва - 2008
Введення
З
розпадом Радянського Союзу в зміст вузівських програм по ряду дисциплін
повернулася тема, довгий час обійдених увагою - «Мойсея
законодавство ». До революції вивчення даного пам'ятника права на юридичних
факультетах університетів Російської Імперії надавалося величезне значення.
Причиною тому стала унікальність законів Мойсея: вони надали більш ніж
істотний вплив на розвиток не тільки іудейського права і суспільства, але
також всієї християнської та почасти мусульманської цивілізації. Це другий за
величиною (після знаменитого кодексу Хаммурапі) пам'ятник права в
семіто-хамітська світі, що містить в собі не тільки норми релігійного права, але
також приватного, публічного і кримінального. [1]
По даній темі проводились дослідження,
писалися монографії, читалися курси, причому як у духовних, так і в світських
навчальних закладах. Але після Жовтневої революції більшовицький уряд
пішло в наступ проти релігії, однієї з його жертв, крім зруйнованих
храмів і репресованих священнослужителів, виявився абсолютно незаслужено
забутий правової пам'ятник. У наші дні на Мойсея законодавство, нарешті,
звернули увагу. Як уже згадувалося вище, його повернули до вузівські програми,
присвячені йому і голови в деяких підручниках і монографіях. Але процес
«Згадування» - справа не одного десятка років, інформації з Мойсеєвим законам як
пам'ятника права, а не богослов'я поки що не надто багато.
Тепер
слід визначитися з тим, що розуміти під «Мойсеєвим законодавством». У
вузькому сенсі - це десять заповідей (Декалог), отримані, згідно з Біблією,
Мойсеєм від Господа на горі Сінай. Однак вони становлять лише основу
величезного правового пам'ятника, розвиток якого тривало до IV століття до
н.е. Тому під Мойсеєвим законодавством слід розуміти всі наступні
новели аж до Ездри.
Джерелами
Моїсеєва законодавства є: звичайне право єврейських племен
(оформлене, в тому числі, як одкровення Мойсея), акти законодательствованія
іудейських пророків і царів і вавілонський кодекс Хаммурапі. Дослідники
говорять про 35 текстуальні збіги між цими двома пам'ятками. [2]
Розглядаючи
закони Мойсея, слід мати на увазі, що вони не утворилися відразу в тому вигляді,
в якому їх можна сьогодні знайти в Біблії. Норми формувалися поступово, по
міру виникнення необхідності у врегулюванні постійно розвиваються
суспільних відносин. Один з дореволюційних дослідників Моїсеєва
законодавства, професор А.П. Лопухін писав із цього приводу: «... порядок
викладу законів у Мойсея не систематично, а історичний: закони не
пов'язані між собою в строгий порядок по внутрішньому їх змісту, а, за
винятком небагатьох голів, розкидані по всьому П'ятикнижжя, звичайно
прив'язуючись до окремих випадків, які викликали потребу в тому чи іншому законі.
Щось схоже на систему вперше зустрічається в книзі Повторення Закону. Ця книга по
самому призначенням повинна була бути повним, систематичним відтворенням
історично накопичилися законів, відволіканням їх від окремих випадків і з'єднанням
в загальний кодекс права ». [3]
Таким чином, систематизація норм,
що містяться в Мойсеєвім законодавстві, є досить цікавою
завданням. Їй і присвячена головним чином ця робота.
Про систему Моїсеєва
законодавства
Як
вже було сказано вище, закони Мойсея формувалися протягом досить
тривалого проміжку часу. Тому природно, що текст розглянутого
пам'ятника можна розділити на деякі складові частини. Як такий
поділу в історичній літературі пропонується:
Книга
Завіту (Вихід, 21-22, 34), датується проміжком від XIV до XI ст. до н.е.;
Второзаконня
або законодавство царя Йосії (621 р. до н.е.). Входять норми з Гол. 12-26 кн.
Повторення Закону, Гл. 22-23 2-ої книги Царств;
Кодекс
Святості або реформи пророка Єзекіїля (виділений в складі Старого Завіту в 1877
році), датується поч. VI ст до н.е., входять: кн. Левит, Гл. 17-26, Чисел, Гл.
10, 15-41;
Реформа
Ездри. Датується V ст. до н.е., входять: кн. Пророка Єзекіїля, Гол. 40-48.
Проведена з метою відродження монотеїстичного культу після вавилонського полону. [4]
Однак
подібне хронологічний поділ не може замінити собою систематизацію норм
права за регульованими ними галузях суспільного життя. Тут представляється
за доцільне скористатися класифікацією, запропонованою професором
Лопухіним в роботі «Законодавство Мойсея. Суд над Ісусом Христом.
Вавилонський цар правди Аммурабі ». Робота страждає деякими недоліками,
Зокрема, Лопухін схильний ідеалізувати стародавнє єврейське суспільство і його
закони. Більше того, він намагається провести паралелі між установами
Моїсеєва законодавства та актуальними для останньої чверті XIX століття
тенденціями розвитку громадської думки (загальна військова повинність,
відсутність станових привілеїв тощо) [5]
. Однак наведена їм класифікація
поєднує в собі простоту та зручність пошуку необхідних норм законів Мойсея. Ця
класифікація, з деякими змінами, і буде покладена в основу даної
роботи:
Закони
про сімейних відносинах
Закони
соціально-економічні
речове
право
Зобов'язальне
право
Спадкове
право
Закони
державні
Держава
і суспільство
Державне
управління
Кримінальну
право
Суд
і процес
Закони про сімейні
відносинах
Розгляд
сімейного законодавства пропонується почати з юридичного становища дітей,
яке, перш за все, визначається ступенем залежності його від батьків. [6]
Як і в будь-якому іншому стародавньому суспільстві,
спочатку така залежність була повною, включаючи право життя і смерті.
Досить згадати, як Авраам мало не приніс у жертву свого сина
Ісаака (Бут., 22: 10). Однак згодом батьківська влада була до
певною мірою обмежена. Так, батьки не могли самі карати смертю
неслухняного сина, а повинні були винести це питання на розгляд старійшин
міста (Втор., 21: 18). Що ж до дочок, то їхній батько міг продавати в
рабство. У будинку свого пана останні ставали в положення нареченої або
жінки його самого або його сина. Порушення цього правила вело до звільнення
жінки без викупу (Вих. 21: 7-11).
Термін
повноліття в Мойсеєвім законодавстві прямо не визначено, однак,
відповідно до тлумачення талмудистів, для дівчаток він визначався в 12 років, для
хлопчиків - у 12-13 років. Непрямі тому підтвердження модно знайти у Йосипа
Флавія: він стверджує, що Самуїл був покликаний до пророцтва саме в 12 років, Ісус
Христос дванадцяти років заявив в храмі розумову зрілість. [7]
Закон
наполегливо вимагає від батьків займатися вихованням дітей у дусі цього
самого закону: «Щоб були ці слова, що наказую тобі сьогодні, в серце
твоєму і в душі твоєї. І наказуй їх синам твоїм »(Втор., 6: 6-7).
Наступним
важливим предметом розгляду є шлюб, його призначення і сутність. Головною
метою шлюбу, поза сумнівом, було продовження роду. Безпліддя розглядалося як
тяжкий гріх. «У кого розчавлені має ядра та з відрізаним дітородний член, той не може
ввійде на збори Господні »(Втор., 23: 1). І навпаки, дарований Господом
спадкоємець розглядався як добра новина, досить згадати історію
Авраама і Сари.
Нормальною
формою шлюбу був моногамний, тому що в першої людини - Адама - була тільки
одна жінка, Єва. Полігамні шлюби також не були рідкістю. Однак закони Мойсея
певною мірою обмежують полігамію. Наприклад, царя заборонялося
«Множити собі жінок, щоб не відступило його серце» (Втор., 17: 17).
Існував заборона брати двох сестер разом (Лев., 18: 18). Постанова,
затверджує рівні права всіх жінок на утримання (Вих., 21: 10-11), відображало
аспект багатоженства, також створюючи перешкоди для такого шлюбу. Існувало
також і наложнічество. Відмінність дружини від наложниці полягало в тому, що остання
могли вилучити з дому без розвідного листа і інших формальностей. [8]
Шлюб
полягав у формі символічної купівлі нареченої. При передачі викупу (їм могла
бути будь-яка річ, вартість якої дорівнювала вартості шматочки срібла розміром
з половину ячмінного зерна) наречений виголошував: «Так ти будеш моєю при посередництві
цієї речі ». Після цього при свідках полягав шлюбний контракт,
визначає розмір вноситься нареченим «кетуби», розмір «недуніі» (приданого) і
т.д. Спільним майном управляв чоловік, якщо шлюбний договір не передбачав
іншого. [9]
Дотримання такого урочистого ритуалу
не було потрібно при укладанні шлюбу з військовополонених - тут досить простого
співжиття і ряду простих дій: обстрижена нігтів, волосся, переодягання.
Влада чоловіка була патріархальної, але без таких широких прав чоловіка, як у інших
семітських народів.
Одним
з найсуворіших шлюбних заборон в єврейському суспільстві був інцест. Заборонялися
статеві стосунки між особами, що знаходяться в сьомий ступеня споріднення, причому
як між кровними, так і некровних родичами (Лев., 18: 6-18). [10]
Винятком
з цього правила був закон Левірат. Його сутність виражена у віршах 5 і 6 розділу
25 Повторення Закону: «Коли браття сидітимуть разом, і один із них помре, не маючи у себе
сина, то дружина померлого не повинна виходити на стороні за чужого,
дівер її повинен увійти до неї та й візьме її собі за жінку і жити з нею. І первісток,
що вона породить, стане він ім'ям його брата померлого, щоб ім'я його не
стертий з-під Ізраїлі ». Сенс Левірат полягав у тому, що у стародавніх євреїв,
як і інших східних народів, збереження імені в потомство вважалося
найбільшим щастям, а припинення роду - навпаки - найбільшим нещастям. [11]
Відмова дівер від проходження даного
правилом спричиняв покриття його ганьбою. Як приклад можна назвати випадок
Онана, який, не бажаючи виробляти на світ суперника в розподіл спадку,
замість співжиття з Тамара зайнявся рукоблудство, що отримав «на честь нього»
назва онанізм.
Що
стосується шлюбів з люду, Лопухін пише: «... в Мойсеєвім
законодавстві можна розрізняти три ступені заборони шлюбних союзів з
люду: повна заборона по відношення до ханаанітянам - з чоловічого та
жіночої сторони; повне ж заборона, але тільки з однієї чоловічої сторони, за
відношенню до аммонітяни та моавітяни, і тимчасова заборона з чоловічою ж
сторони по відношенню до Едом і єгиптянам; шлюби ж з жінками народів цих
останніх двох стемней вважалися законними. Шлюби ізраільтянок з іноземцями
були взагалі рідкісні, і закон хоча не вважає їх за певних умов
незаконними, однак натомість зазначає їх як виняткові явища ... »[12]
Розлучення
був можливий. З боку чоловіка - у випадку, якщо дружина «не знайде ласки в
очах його, бо знайшов у ній щось протилежне ». У цьому випадку
чоловік був зобов'язаний дати дружині «розводового лист» (Втор., 24: 1). З військовополоненими
розлучитися було простіше, достатньо було відіслати дружину від себе, проте продати її
було вже не можна (Втор., 21: 14). З ініціативи дружини шлюб міг бути розірваний у
разі фізичного каліцтва, дурний хвороби, імпотенції чоловіка або поганого
поводження з дружиною. [13]
В
випадку розлучення або смерті одного з подружжя інший міг вступити в новий шлюб.
Лише священики могли одружуватися тільки один раз і виключно на діва
в силу свого особливого статусу (Лев. 21).
Закони
соціально-економічні
речове право
Всупереч
сформованому стереотипу, стародавні іудеї не були добрими торговцями і
ремісниками, більше того, вони з презирством ставилися до «промисловий»
Вавилону та Ассирії. Звідси стає зрозумілим і низький рівень розвитку
економічних відносин, речового та зобов'язального права. Речове право було
представлено, перш за все, групою норм, що регулювали поземельні відносини
всередині громади [14]
Власником землі виступав Єгова
(Лев., 25: 23). Підставою права євреїв на землю Палестини була їхня служба
Богу.
Земля
була поділена між племенами Ізраїля згідно з кількістю родин в
кожному з них (Числ., 26: 53-54). Таким чином, спочатку кожне сімейство
володіло рівним земельним наділом. Природно, з часом накопичувалося
майнове розшарування, однак законодавець всіляко намагався згладжувати
нерівність і, що особливо важливо, зберігати майно всередині роду, коліна. З
цією метою існувало встановлення, згідно з яким будь-який єврей міг у будь-який
час прийти на поле або виноградника сусіда і є звідти стільки, скільки
захоче, не використовуючи, однак, серпа і не несучи з собою нічого (Втор., 23:
24-25).
Ще
однією важливою умовою, що сприяв «заморожування» земельної обороту з
одного боку, і підтримці родючості грунту - з іншого, була система
суботніх років. Полягала вона в тому, що шість років поспіль слід було
обробляти землю, а на сьомий рік - залишати в спокої і не збирати плодів,
зійшов самі по собі. Такі плоди повинні були йти в їжу всім, хто в них
потребував. (Лев., 25:2-7). Сенс цієї норми полягав, перш за все, в тому, щоб
дати відновитися виснаженої за 6 років грунті (що важливо, оскільки добрив в
ті роки ще не знали). [15]
У суботній рік варто було також прощати
борги і звільняти що потрапили в рабство за борги (це постанова стосувалася
тільки іудеїв, але не чужинців). Коли ж проходило сім семирічних
циклів, наступав п'ятдесятий, «ювілейний рік» (Лев. 25: 8-11). У нього також не
слід було обробляти землю і знімати урожай. Проте головний сенс ювілейного
року перебував у вимозі відновлення того порядку речей, який
існував при первісному розподіл землі між колінами. «У ювілейний рік
вернетесь кожен до своєї своє »(Лев., 25: 13). Таким чином,
зберігалося покоління володіння землею, запобігати обезземелення пологів і
колін.
В
таких умовах говорити про продаж землі в сучасному розумінні просто
неможливо. З Біблії прямо випливає, що об'єктом угоди була не земля, а дохід
з поля «... бо відоме число років жнив він продає тобі» (Лев., 25: 16). Від
кількості цих років безпосередньо залежала вартість ділянки. Ще одним заходом,
що має ті ж цілі, що і встановлення суботніх та ювілейних років, була
закріплена в Мойсеєвім законодавстві можливість викупу проданої ділянки
ще до ювілею. «По всій землі володіння вашого дозволяйте викуп землі». Більше
того, за Гоел (найближчими родичами) закріплювалася обов'язок родового
викупу (Лев., 25: 24-25).
Однак
вищеописаний порядок обігу застосовувався тільки до сільської нерухомості. Будинок у
місті, оточеному стінами, не підлягав поверненню в ювілеї, він продавався
безповоротно. Право родового викупу діяло не безстроково, а лише протягом
року (Лев., 25: 29). Однак для Левитів були встановлені особливі правила: поля
навколо їхніх міст не підлягали продажу взагалі, міська нерухомість
поверталася їм у ювілей, її також можна було викупити в будь-який час (Лев., 25:
32-34).
Зобов'язальне право
Зобов'язальне
право стародавніх іудеїв відрізняється слабкою розробленість в порівнянні з законами
семітичними інших народів. Проте в цілому євреям були знайомі всі основні
види договорів. [16]
Договір
купівлі-продажу відомий Мойсеєву законодавству. «Якщо будеш що продавати
ближньому, або купите з руки свого ближнього, не обманюйте один
друга »(Лев., 25: 14). Щоправда тут, як, втім, і скрізь, під ближнім розуміється
тільки свій одноплемінник іудей. Однак існує норма, що дозволяє приходькові
також сподіватися на справедливість: «приходька не будеш утискати та гнобити його,
бо ви самі були прибульцями в землі краю »(Вих., 22: 21). [17]
Трохи
більше можна почерпнути з Вічної Книги щодо договору позики. «Якщо
буде серед тебе вбогий, один із братів твоїх на землі твоєї, то не запеклим
серця свого, і не стисни руки від убогого брата свого, але відкриємо йому Руку
свою і дай йому в борг, дивлячись на його нужді, в чому він потребує »(Втор., 15: 8).
Причому, як уже було сказано вище, всі борги прощалися в суботній рік (Втор.,
15: 1-2). Архаїзм єврейського права виразився в законодавчо встановленому
заборону стягування відсотків (Вих., 22: 25). Обидва вищевказаних положення
розповсюджувалися виключно на позичальників-і?? Дєєв. Чужинець не прощалися
борги, з них дозволено було брати зростання. Мойсея законодавство дозволяло
кредитору брати в заставу майно боржника, однак рекомендувалося не брати
заставу з бідних. Існувало обмеження на заставу останньої одягу людини.
Під повною забороною знаходився заставу ручної млини - з якихось причин
вважалося, що віддає її віддає в заставу свою душу (Втор., 24: 6).
Інші
види договорів у законах Мойсея не згадуються, проте положення про них були
вироблені іудейськими юристами у творах талмудістікі. За допомогою
казуальне тлумачення були обійдені також деякі заборони, які заважали розвитку
економічних відносин (зокрема - заборона на стягнення відсотків по боргу).
Спадкове право
Закони
про спадщину складають важливу частину права будь-якого суспільства будь-якої епохи.
Оскільки головний предмет наслідування перебував на той момент в земельному
ділянці, який був основою економічного добробуту, нас буде
цікавити, перш за все, спадкування нерухомості. Професор Лопухін писав:
«Нерухоме майно вважалося невід'ємною власністю всього коліна, а в
своїх частинах - власністю племен або родин в коліні. Звідси право спадщини
природно обмежувалося цими громадськими одиницями, за межі яких
ода не могло переходити. Так як земельні наділи під час розподілу землі за жеребом
були роздані "за числом імен" осіб чоловічої статі і отримали їх імена,
щоб під цими іменами переходити з роду в рід, то природними спадкоємцями
цих наділів, по смерті володаря, є його сини як носії його імені
та зберігачі його роду »[18]
. При розподілі майна відігравало роль так
зване право первородства: за законами Мойсея старший син отримував половину
всієї спадкової маси. Це правило діяло незалежно від волі
спадкодавця (Числ., 27: 8). Саме тому випадок з Ісав та Яків
описується як щось надзвичайне, тоді в хід пішли різні
хитрощі (Бут., 25: 30-34). Наступною за синами чергою спадкоємців
були дочки. «Якщо хтось помре, не маючи сина, то зробите, щоб спадок його перейшов дочці
його »(Числ., 26: 53-56). При відсутності дочок і інших прямих низхідних
успадковували брати (Числ., 27: 9), при їх відсутності - дядьки (Числ., 27: 10).
Якщо не знаходилося і їх, то доля успадковував будь-який близький родич одного
коліна з померлим (Числ., 27: 11). Прижиттєвий подарунок батька одного із синів
входив в загальну начледственную масу (Єзекіїль, 46: 16).
успадкування
за заповітом Мойсея законодавство не знало, цей інститут був набагато
пізніше розроблений в талмудістіке. [19]
Закони державні
Держава і суспільство
Початковим
пунктом єврейської історії слід вважати їх результат з Єгипту. Про це писав ще
Йосип Флавій, на цьому ж наполягали й інші письменники давнину. [20]
З цього моменту можна говорити про
існування єврейської громади.
Вивчаючи
Мойсея законодавство населення стародавньої Іудеї можна розділити на кілька
розрядів. Перш за все, це вільні і раби. Вільні, у свою чергу,
ділилися на іудеїв і чужинців. Відмітною ознакою було поклоніння
єдиному богу - Єгові.
тубільці
користувалися певними правами, вони й повноправні іудеї були рівні перед
законом і судом (Лев., 24: 22). Проте їх статус все ж таки відрізнявся від статусу
останніх. Відносно чужинців було дозволено стягнення відсотків, на них
не розповсюджувалося правило про суботньому прощення боргу та звільнення з
боргового рабства. Як вже було сказано вище, були обмежені їх шлюбні права.
Деякі (аммонітяни, моавітяни) взагалі не могли претендувати на те, щоб
«Ввійде на збори господнє». Едом і єгиптяни могли стати повноправними
іудеями в третьому поколінні (Втор., 23: 7-8).
Левити.
Священики в стародавній Іудеї. У книзі Чисел сказано: «... і візьми для мене,
- Я Господь, - замість усіх первістків із синів, а худобу Левитів замість
всього первородного худоби Ізраїлевих синів »(Числ., 3: 41). З даного уривка
ясно, що спочатку на священика віддавалися первістки з усіх колін, однак
згодом було виділено ціле коліно Левітово, якому і були передані
священицькі функції. Крім цього, Левити також брали участь у суді. (Втор.,
17: 9). Їм було виділено 48 міст з навколишніми землями, вони отримували десятий
частину кожної жертви, яку приніс на славу Господа. Як уже згадувалося вище, Левити
мали значні привілеї в області майнових прав. Вони також були
єдиною групою населення, звільненою з військової служби (Числ., 1: 47).
Старий Заповіт детально регламентував всі сторони життя Левитів, на їх
моральному вигляду висувалися надзвичайно високі вимоги.
Вільні
іудеї-общинники. Складали більшість населення. Про їх правове становище в
Мойсеєвім законодавстві можна знайти не так багато. Мати всі права.
Кожен єврей був зобов'язаний нести з 20 років військову службу зі своєї землі (Числ., 1:
3). У той же час, передбачався ряд «відстрочок»:
«Наглядачі
нехай оголосять народу, говорячи: Хто збудував новий дім і не відновив його, той
Нехай він іде й вертається до свого дому, щоб не померти в битві і інший не поновив
його. І хто насадив виноградника та не користався ним? Нехай він іде й
вертається до свого дому, щоб не померти в битві і щоб інший хто не скористався ним »
(Лев., 19: 25).
«І
хто засватав жінку, та не взяв її, Нехай він іде й вертається до свого дому,
щоб не померти на війні, і щоб інший хто не взяв її »(Втор., 20: 5-7).
«Якщо
хто недавно одружився, то нехай не йде на війну, - хай він залишається в будинку
своєму буде один рік для дому, і порадує свою жінку, що взяв »(Втор.,
24: 5).
Раб
за законами Мойсея вважався річчю, «сріблом пана» (Вих., 21: 21). У той же
час, життя раба охоронялася (Вих. 21: 20), більше того, за тяжкі завдані
каліцтва раба слід було відпустити на волю. Рабство поділялося на термінове, на
6 років (якщо раб - єврей), і безстрокове (якщо раб - іноземець). Джерелами
рабства були:
народження
(Бут., 14: 14), дитина успадковував статус матері;
полон
(Числ., 31: 26-27);
покупка
(Вих., 2: 2);
злочин
(Вих., 22: 3).
Державне управління
Ізраїльський
народ уявляв собою союз з 12 колін (13-му було коліно Леві). На чолі
кожного коліна стояв обраний начальник, кожен з яких був представником
свого коліна. Їх збори скликаються для вирішення будь-які важливі для всього
народу питань (Числ., 1: 2-4).
Другу
групу виборних начальників складали 70 чоловіків, що обираються з старших: «І
сказав Господь до Мойсея: Збери Мені сімдесят чоловіка зо старших Ізраїлевих,
яких ти знаєш, що вони старші народу та його наглядачі, і візьми їх до скинії
зборів, щоб вони там із тобою. Я зійду, і буду говорити з тобою, і
візьму від Духа, що на тобі, і візьму на них, і вони носитимуть із тобою тягара
народу, а не будеш носити ти сам »(Числ., 11: 16-17).
Третю,
найчисленнішу, групу складали судді. Ця посада була введена
Мойсеєм, коли він перестав справлятися з потоком дрібних справ, які потребували
дозволі. За серйозних питань вони повинні були доповідати справи
безпосередньо пророка. [21]
священиче
і одночасно світське керівництво всіма колінами з часів Мойсея здійснював
пророк. Однак з ускладненням суспільного життя пророки перестали справлятися
зі своїми головними функціями, необхідно було і реформування суду. Все це в
підсумку призвело до встановлення в Юдеї монархії. [22]
Постарівши, останній пророк Самуїл рекомендував народу обрати царя. «Те
ставлячи над собою царя, якого вибере Господь Бог Твій конче з-посеред братів
своїх поставиш над собою царя, не зможеш поставити над собою чоловіка чужинця,
що він не брат твій »(Втор., 17: 15). Процедура вибору царя виглядала
наступним чином: спочатку за жеребом вибирали коліно, з якого буде обраний
цар, потім рід. І тільки з роду вибирали конкретної людини. Першим
общеіудейскім царем став Саул, син Кішів з роду Матріса, з племени Веніяминового. [23]
Віданню
царя підлягали наступні питання:
оподаткування
підданих;
накладення
літургії;
суд
над підданими;
командування
військом;
деякі
священицькі функції. [24]
В
той же час, царська влада не була безмежна: цар не міг «множити собі
коней, дружин, срібла і золота », і віддавати в рабство підданих« не повертав
свій народ до Єгипту ». Також царя заборонялося проводити конфіскації майна
підданих. Царський суд здійснювався під наглядом Левитів (Втор., 17: 16-19). [25]
Кримінальне право
Кримінальну
право староєврейського держави несе на собі відбиток архаїзму. Наприклад,
так і не була повністю ліквідована кровна помста. Кримінальному покаранню
підлягали як люди, так і тварини (бодлівий віл). Злочини з іншої планети
законодавству поділялися на кілька видів.
Сакральні
злочину. Ідолопоклонство (Втор., 17: 2-6), богохульство (Лев., 24: 15-16),
ворожба (Вих., 22: 18). За злочини подібного роду покладалася смертна
страту: «... камінням поб'є його вся громада ...».
Злочини
проти особистості. Виділялися навмисне і ненавмисне вбивство. Були
встановлено три міста, до яких, у разі ненавмисного вбивства, вбивця міг
ховатися від кровник в той час, поки його родичі вирішували питання про
примирення. «Тоді відділиш собі три міста в середині свого Краю, що Господь
Бог твій, дає тобі на володіння; Приготуєш собі дорогу і поділи на три частини всю
землю твого Краю, що Господь Бог твій, дає тобі на спадок, і вони будуть служити
притулком кожного убійника. І ось який вбивця, що втече туди й буде жити:
хто вб'є свого ближнього ненароком, а він не був ворогом його від учора й третій
дня ... »(Втор., 19: 2-3). Умисні ж вбивці підлягали видачі звідусіль (Вих.,
21: 14).
Сюди
ж відносилося нанесення тілесних ушкоджень, воно каралося за принципом таліона
(Вих., 21: 23-26).
Майнові
злочину. Вбивство раба прирівнювалося до знищення майна (Вих., 21:
20-21). Крадіжка каралася п'ятикратним штрафом, якщо не міг виплатити --
продавали в рабство.
Злочини
проти моральності. Непочітаніе батьків, перелюб, а також всякі
збочення: мужеложество, скотолозтва, і т.д., каралися смертю.
Державні
злочини (зрада). Каралися смертю.
Суд і процес
Верховним
суддею, згідно із законами Мойсея, був спочатку пророк, а потім цар (Втор.,
17: 9). У найбільш складних і важливих справах він сам чинив суд, спираючись, однак,
на допомогу священиків. Він же призначав в кожному місті по сім суддів з найбільш
шановних мешканців. До кожної такої колегії приєднувалися по два представника
з племени Левитів. [26]
Крім того, існували судді,
обираються населенням по племенах (Втор., 1: 13).
Процес
був гласним, йшов при скупченні народу. Єдиним обмеженням за часом
проведення було дотримання суботи.
В
Як докази головну роль грали показання свідків під
присягою. Свідків мало бути декілька: «За словами двох свідків,
або трьох свідків, повинен померти засуджуваний на смерть не буде забитий
смерті за словами одного свідка »(Втор., 17: 6), причому в разі засудження на
смерть саме свідки повинні були в першу чергу брати участь у виконанні
вироку (побиття камінням). «... Рука свідків буде на ньому найперше
, щоб забити його ... »(Втор., 17: 7). За неправдиві свідчення призначалося таке
покарання, яке чекало б обвинуваченого в разі засудження: то зробіть йому,
що він замишляв був зробити своєму братові ... »(Втор., 19: 19). Відомі були в Юдеї та
ордаліі, перш за все, у справах про перелюбство.
Також
дослідники відзначають існування інституту, подібного до «дикої вірой» по Руській
Правді. У разі виявлення невідомого трупа і неможливості знайти вбивцю
старші прилеглих селищ повинні були виміряти відстань від трупа до
своїх селищ. Той населений пункт, до якого воно було найменшим повинен був
принести очисну жертву. [27]
Висновок
Закінчуючи
розгляд настільки об'ємного, складного і значного пам'ятника права, як
Мойсея законодавство, слід згадати про ще однієї великої групи норм,
яких дана робота не торкнулася. Це норми т.зв. ius sacrum, релігійного
права. Хоча вони і входять в структуру законів Мойсея (що цілком логічно для
Священного Писання), їх розгляд тут видається недоцільним
зважаючи на різноплановості і величезного обсягу подібних установлений. Вони охоплюють
собою величезне коло життєвих ситуацій, з якими тільки міг зіткнутися
житель стародавньої юдеї: від правил відправлення релігійного культу, до вживання
в їжу тих чи інших продуктів.
Вивчаючи
Мойсея законодавство в хронологічному порядку, в тому порядку, в якому
норми поповнювали зміст даного пам'ятника, можна прослідкувати історію цілого
народу за часовий проміжок довжиною в кілька століть. Звичайно, до розповідей
про реально події, що відбулися наточити чимала частка міфології, і часом
практично неможливо відокремити одне від іншого. Але все ж таки це допомагає
отримати не саме поняття, але хоч якісь зачатки поняття про те, що лягло в
основу всієї західної і, в якійсь мірі, ісламської цивілізації. Слід особливо
підкреслити, що, всупереч думці недостатньо досвідчених людей, Новий Завіт не
скасовував Старий, а лише доповнив його. Актуальність Старого Заповіту (тобто і
Моїсеєва законодавства в тому числі) офіційно визнана на сьогоднішній день
усіма історичними церквами. Заперечення цього - єресь з церковної точки зору.
Таким чином, система, основу якої заклали закони Мойсея, і до цього дня
впливає на розуми і серця сотень мільйонів людей по всій земній кулі.
Що
ж до самого правового пам'ятника, норми в ньому згруповані, але їх
групи, що регулюють ту чи іншу сферу суспільного життя, розташовуються, якщо
так можна висловитися «історичними шарами», відповідними той час,
коли складалася та чи інша конкретна книга Старого Завіту. Виявити
потрібну норму в такій ситуації представляється досить важко. Ускладнює
ситуацію і більш ніж скромний вибір посібників з даної теми, що, втім,
не дивно - вона понад сімдесят років піддавалася замовчування. Тим не
менше, я сподіваюся, що хоч в якійсь мірі впорався з головним завданням --
вибудовуванням системи норм Моїсеєва законодавства.
Список літератури
Біблія
Йосип
Флавій. Юдейські давнину
Авдєєв
В.І. Історія стародавнього Сходу. М., 1970
Лопухін
А.П., Законодавство Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди
Аммурабі/за редакцією і з передмовою професора В.А. Томсінова. - М.,
Зерцало, 2005.
Ісаєв
М.А. Курс лекцій з історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999.
Матеріали
з сайту http://calvinism.ru
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://referat.ru
[1]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 280
[2]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 280
[3]
Лопухін А.П., Законодавство
Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди Аммурабі/под
редакцією і з передмовою професора В.А. Томсінова. - М., Зерцало, 2005. с.
18.
[4]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 281.
[5]
Лопухін А.П., Законодавство
Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди Аммурабі/под
редакцією і з передмовою професора В.А. Томсінова. - М., Зерцало, 2005. с.
12.
[6]
Лопухін А.П., Законодавство
Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди Аммурабі/под
редакцією і з передмовою професора В.А. Томсінова. - М., Зерцало, 2005. с.
26.
[7]
Йосип Флавій. Юдейські
давнину. V, 10.
[8]
Лопухін А.П., Законодавство
Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди Аммурабі/под
редакцією і з передмовою професора В.А. Томсінова. - М., Зерцало, 2005. с.
71.
[9]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 287.
[10]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 287.
[11]
Лопухін А.П., Законодавство
Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди Аммурабі/под
редакцією і з передмовою професора В.А. Томсінова. - М., Зерцало, 2005. с.
55.
[12]
Лопухін А.П., Законодавство
Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди Аммурабі/под
редакцією і з передмовою професора В.А. Томсінова. - М., Зерцало, 2005. с.
41.
[13]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 288.
[14]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 281.
[15]
Лопухін А.П., Законодавство
Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди Аммурабі/под
редакцією і з передмовою професора В.А. Томсінова. - М., Зерцало, 2005. с.
92.
[16]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 282.
[17]
Там же.
[18]
Лопухін А.П., Законодавство
Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди Аммурабі/под
редакцією і з передмовою професора В.А. Томсінова. - М., Зерцало, 2005. с.
116.
[19]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 282.
[20]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 267.
[21]
Лопухін А.П., Законодавство
Мойсея. Суд над Ісусом Христом. Вавилонський цар правди Аммурабі/под
редакцією і з передмовою професора В.А. Томсінова. - М., Зерцало, 2005. с.
193.
[22]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 276.
[23]
Йосип Флавій, юдейські
Визначні пам'ятки. VI, IV, 5.
[24]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 278.
[25]
Там же.
[26]
Йосип Флавій. Юдейські
давнину. IV, VIII, 14.
[27]
Ісаєв М.А. Курс лекцій з
історії держави і права зарубіжних країн./МДІМВ, 1999. з 292.
