Русь у другій половині X ст. Проникнення християнства

Втрата війська й флоту в 941 р. послабила міць київських конунгів і відродила суперництво між ними через владу і данини. Під керуванням Ігоря перебувала перш за все земля полян. Поблизу від Києва розташовувалося більше численне плем'я древлян - "Деревлянську землю". Ігорю, як підкреслювали новгородські літописи, довелося поступитися багату древляньску данину конунга Свенельду. Зібравши із древлян "по чорної куне (шкірці куниці) від диму (з вогнища) ", дружина Свенельда" ізоделась "у багате плаття, що викликало заздрість київської дружини. На настійну вимогу дружини київський конунг відправився до древлян і повторно зібрав з них данину. Явне беззаконня норманів обурило старійшин слов'янського племені. "Князь" (провідник) Мал захопив Ігоря в полон і зрадив його страти. Київський князь був прив'язаний до стовбурів дерев і розірваний надвоє.

Після загибелі Ігоря каральний похід в "Дерево" очолили конунги Свенелд і Асмольд. Переможці помстилися за Ігоря перебивши 5000 древлян.

Криваві події в "Дерева" були викликані суперечкою між двома конунга, а вірніше, між їхніми дружинами через "Деревської" данини. Після замирення древлян данина була розділена заново. Вдові Ігоря Ользі виділена була третина данини. Її частка йшла у Вишгород. Дві третини данини стали надходити до Києва дружині. Коли син Ольги Святослав виріс, він посадив у Деревської землі свого сина Олега й тим самим остаточно закріпив древляньску данина за своїм родом.

Мирні договори з греками створили сприятливі умови для розвитку торговельних і дипломатичних відносин між Київською Руссю і Візантією. Руси отримали право споряджати будь-яку кількість кораблів і вести торгівлю на ринках Константинополя. Олег повинен був погодитися з тим, що руси, скільки б їх не прийшло в Візантію, мають право вступити на службу в імператорську армію без усякого дозволу київського князя. Очевидно, князь Олег і інші конунги не були пов'язані між собою відносинами васалітету. Князю Ігорю Візантія продиктувала ще більш жорсткі умови. Він зобов'язався посилати воїнів у Візантію на першу вимогу імператора й у тім кількості, яке буде зазначено греками. Договір не передбачав повернення норманських загонів у Київ після закінчення служби в імператорської армії.

Мирні договори створили умови для проникнення на Русь християнських ідей. При укладанні договору 911 р. серед послів Олега не було ні одного християнина. Руси скріпили "харатью" клятвою Перуну. У 944 р. у переговорах з греками крім русов-язичників брали участь і руси-християни. Візантійці виділили їх, надавши право першими принести присягу і відвів їх у "соборну церкву" - Софійський собор. Дослідження тексту договору дозволило М. Д. Пріселкову припустити, що вже при Ігореві влада в Києві фактично належала християнській партії, до якої належав і сам князь, і що переговори в Константинополі вели до вироблення умов установлення нової віри в Києві. Це припущення неможливо погодити із джерелом. Одна з важливих статей договору 944 р. був таким: "Аще вб'є хрестеянін русина, або русин хрестеяніна "та ін Стаття засвідчувала приналежність русинів до язичницької віри. Російські посли жили в Царгороді досить довго: їм треба було розпродати привезені товари. Греки використали цю обставину, щоб звернути деяких з них у християнство. Це дало можливість візантійським чиновникам включити в заключну частину договору фразу: "Ми ж, елико нас хрестилися есми, кляхомся церквою святого Іллі в соборній церкві ... " Наведена фраза вказує на дію (хрещення), яке сталося нещодавно і тривало в даний момент. Для ідолопоклонників, обожнювали грозу, присяга в ім'я Іллі була більше зрозумілої, чим присяга в ім'я Бога в трьох особах. Звернення до Іллі полегшувало їм зміну віри. "Нехрещена русь" присягнулася оголеною зброєю від імені Ігоря і "від всіх бояр і від всіх людій від країни Руския ". Складений досвідченими візантійськими дипломатами договір 944 р. передбачав можливість прийняття християнства "князями", залишалися під час переговорів у Києві. Заключна формула говорила: "Аа иже переступити се (договір - Р. С.) від країни нашея (Русі. - Р. С.), чи князь, чи ін хто, чи хрещений чи некрещен, та не імут допомоги від Бога ..."; переступивши договір "так буде клята від Бога і від Перуна ".

Надії Візантії на близьке хрещення Русі не виправдалися. Прийняття християнства виявилося для русов справою тривалим і важким. Князь Ігор незабаром же загинув. Його вдова Ольга зважилася перемінити віру лише через багато років після смерті чоловіка. Автор "Повісті временних літ" записав переказ про те, що Ольга прийняла хрещення від імператора Костянтина Багрянородного в Константинополі в 955 р. Однак літописна розповідь пронизаний фольклорними мотивами. Якщо вірити літописи, літня Ольга зробила на імператора настільки сильне враження, що той запропонував "поять" її в дружини. Мудра Ольга відповідала: "Како хочеш мене поять, хрестів мене сам і назвав мене дочкою?" Відмовивши "нареченому", російська княгиня "переклюкала" самого царя.

Костянтин VII Багрянородний згадав про прийомі "архонтеси Елгі" .. Але не знав християнського імені Олени-Елгі, а отже, княгиня залишалася язичницею під час побачення з ним в 957 р. Склад російської свити наводить на думку, що Ольга нанесла візит імператорові як приватна особа. У її оточенні не було послів від спадкоємця Святослава, Ігореві племінників і від конунга Свенельда. "Чути" із свити Ольги одержували стільки ж грошей, скільки її перекладачі, що точно відбивало їхнє положення на ієрархічній драбині.

Збереглося німецьке свідчення про хрещення Ольги - так зване Продовження Хроніки Регіону. Хроніка була складена в середині X ст. автором Продовження був, як вважають, перший київський єпископ Адальберт. Все це надає пам'ятнику виняткову цінність. Як записав німецький хроніст, у 959 р. до двору німецького імператора Оттона I з'явилися "посли Олени, королеви Ругова (русів), яка при Романі Константинопольському імператорі хрещена в Константинополі ". Посли" просили, щоб їх народу був поставлений єпископ і священики ". Отже, Ольга - Олена прийняла хрещення не при Костянтина Багрянородного, а за його сина Романа, що вступив на трон після смерті батька в листопаді 959 р. Сумнів викликає хронологія подій, викладених у німецькій хроніці. Ольга не встигла б протягом двох неповних місяців після хрещення спорядити послів у Німеччину. Небесним зволікання Оттона I. Вислухавши послів наприкінці 959 р., імператор задовольнив їхнє прохання і призначив єпископа в Київ лише через рік, на Різдво 960 р. Видимо, хроніст неточно записав дату прибуття послів. Німецькі аннали XI ст., Джерело незалежного походження, зберегли наступний запис: "960. До короля Оттона з'явилися посли від народу Русі ". Наведений текст підтверджує припущення, що місія русов з'явилася в Німеччину не в 959 р., а в 960 р. і вже під кінець року Оттон оголосив про призначення єпископа.

Русская княгиня поступила абсолютно так само, як раніше вчинив болгарський цар Борис. Прийнявши хрещення від православного грецького патріарха, вона відразу ж запросила латинського пастиря. Німецький єпископ, який повинен був їхати до Києва, раптово помер 15 лютого 961 р., і сан єпископа Русі був переданий ченцеві Адальберту. Він виїхав до Києва у 961 р., а через рік повернувся додому ні з чим. Спроба заснувати в Києві єпископство зазнала невдачі через опір язичницької норманської знати, яка правила країною після загибелі Ігоря. Один цей факт руйнує міф про Ольгу як правительці Русі. Проте не слід думати, що намагання княгині насадити на Русі християнство не дали ніяких результатів. Вже під час першої поїздки язичницю Елгі до Константинополя в її свиті знаходився "поп Григорій". А це означає, що люди з найближчого оточення Ольги змінили віру раніше неї. У 967 р. папа Іоанн XII заборонив призначати на знову заснований кафедру в Празі осіб, що належать "до обряду або секті болгарського або руського народу, або слов'янської мови ". Ймовірно, найчисленніша християнська громада русів перебувала в Константинополі, і папа римський побоювався присилання до Чехії єпископа з Візантії. У Царгороді "хрещені руси" займалися різного роду діяльністю: торгували, служили в імператорської палацової гвардії тощо Зносини між київськими та царгородських християнами російського походження сприяли християнізації київських русів.

Вплив Ольги на справи управління було, мабуть, обмеженим. У рік смерті Ігоря княжича Святослава виповнилося ніяк не менше 8-10 років. Мстя древлянам за батька, Святослав почав битву, кинувши в них важкий спис. Спис впало біля ніг коня, на якому сидів хлопчик. На час приїзду єпископа в Київ Святославу було більше 20 років. Він досяг повноліття. За літописом, Ольга-Олена багато разів просила сина змінити віру, але той незмінно відмовляв їй, посилаючись на думку дружини. Молодий князь не міг відректися від язичества, поки дружина і її ватажки дотримувалися старої релігії. Два десятиліття по тому, якщо вірити літописним переказом, онук Ольги Володимир закінчив бесіду про вірі з німецькими послами нагадуванням про часи бабки: "Ідіть знову, яко Отці наші цього не прийняли суть ". Володимир говорив від імені всієї дружини. Вислів "наші батьки" мало в його вустах цілком певне значення. Єпископ Адальберт був вигнаний з Києва всієї дружиною. За свідченням новгородському літописі, київська княгиня тримала в своєму будинку "презвітера" в таємниці від народу. Пресвітером був, імовірно, сам Адальберт або один з прибулих з ним латинських священиків.

З ім'ям Ольги пов'язують важливі реформи, пов'язані з установі адміністративних центрів - цвинтарів та впорядкування системи державного управління. На доказ наводять наступний уривок з літопису XII ст.: "В літо 6455 (947) иде Вольга Новугороду, і устави по Мьсте повости і данини і по Лузі оброки і данини, і ловища ея суть по всій землі, і ознаками та місця і повости, і сани її стоять у Плескова і аж до цього дні ". Для вірності інтерпретації наведеного уривка слід порівняти його з Записками імператора Костянтина Багрянородного, написаними за часів Ольги в середині X ст. З наближенням зими, писав імператор, російські "архонти виходять з усіма росами з Києва і відправляються в полюддя, що іменується "кружляння", а саме в землі древлян, дреговичів, сіверян та інших данників слов'ян. Годуючись там протягом зими, вони у квітні, коли тане крига на Дніпрі повертаються в Київ ".

"Поїздка" Ольги в Новгород як дві краплі води нагадувала полюддя, що описаний Костянтином VII. Літописець XII ст. назвав своє звістка "Іде Ольга Новугороду". Але полюддя не було подорожжю. Візантійський письменник дуже точно назвав його "кружляння". Саме таким "кружляння" була описана літописцем поїздка. У Новгород Ольга вирушила б звичайним шляхом "з греків у варяги "- по Ловаті на Волхов. Замість цього вона пройшла через землю ільменських слов'ян зі сходу на північний захід по Мсте і Лузі, після чого в Наприкінці зими повернула на південь у Псков. Судячи з того, що Ольга залишила свої сани у Пскові, її полюддя закінчилося навесні. Але зима як раз і була часом полюддя.

Костянтин VII описав полюддя за життя Ольги на підставі бесід з послами. Київський літописець почерпнув відомості про полюддя Ольги з переказів, через століття. Він не знав терміну "полюддя", зате приписав мудрої княгині важливу реформу - встановлення "повостов" і "оброків". Слово "оброк" пізнього походження, а поняття "цвинтар" ( "повост") мали у X ст. зовсім інше значення, ніж в XII ст. При Ользі "цвинтар" позначав язичницьке святилище і місце торгу слов'ян ( "цвинтар" від слова "гість" - купець). З прийняттям християнства влади стали руйнувати капища і на їх місці ставити церкви. Найбільші погости перетворилися до XII в. до центрів управління округою. Але при Ользі погости залишалися язичницькими святилищами по перевазі.

полюддя було простою формою освоєння русами слов'янських земель. Багатьма рисами полюддя нагадувало "вейцлу" - об'їзд округи для збору данини і годування в скандинавських країнах.

Літопис містить в собі одну цікаву деталь. Розповідь про відвідини Ольгою ільменських слов'ян літописець завершує словами: "ловища ея суть по всій землі, ознаки та місця і повости ". Не слід вважати, що Ольга зуміла з'єднати адміністративну реформу (установа цвинтарів) із закладом князівської полювання (пристроєм ловища по всій землі). Під час "полюддя", як виявляється. Руси не тільки обирали слов'ян, але і годувалися полюванням.

Правління Ольги зазначено деякими нововведеннями, не пов'язаними з перетворенням системи управління на нових засадах. Помічники Костянтина Багрянородного зібрали досить докладні і точні дані про полюддя київського князя в Південній Русі. Карта, складена на основі Записок Костянтина VII, показала, що князь у час полюддя дійсно чинив "кружляння", проходячи через землі древлян, повертаючи на Смоленськ і повертаючись до Києва по лівому березі Дніпра через Чернігів. У полюддя йшли "всі руси". Зрозуміло, що вони не ризикували залишати надовго порожнє місто і заходити далеко на північ. При Ользі панування русів в Києві зміцнилося, і вона вперше зробила далеке полюддя і стала збирати данину з найбільш населених земель на північно-заході Русі. Вдова Ігоря не заїхала до Новгорода, який залишався у володінні її сина, але відвідала Псков. Ставши правителькою, Ольга на додачу до Вишгорода, можливо, отримала і Псков, що був у володінні її батьків. Літописці записали переказ про народження Ольги в Пскові.

Взимку київський князь та інші архонти з дружинами ( "з усіма русами") вирушили в полюддя і годувалися до настання весни. У літню пору руси робили військові експедиції. Полем для їх набігів служило Причорномор'я та країни Закавказзя, що прилягають до Каспійського моря. Найбільші набіги на Закавказзя руси здійснили після завершення експедицій проти візантійців у 907 і 941 рр.. Зовнішнє збіг дало привід припустити, що керівництво походами на Чорне та Каспійське моря здійснювалося з єдиного центру-Києва: Олег, а потім і Ігор переслідували на Сході свої політичні цілі.

Олег та Ігор не були ще государями, а інші військові ватажки норманів - їх підданими. Походи на Візантію були спільними підприємствами вікінгів. Після завершення війни і особливо після укладення миру з греками союзні конунги залишали Чорне море і відправлялися на Каспій. До них приєднувалися загони з Скандинавії. Київська "династія" не мала ні коштів, ні можливостей контролювати дії норманських загонів на величезному просторі від Дунаю до Закавказзя.

Список літератури

1. Скринніков Р.Г. Історія Российская. IX-XVII ст. (www.lants.tellur.ru)

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/