Русь в X в. Правління Ігоря й Ольги
За
рахунку літописця, спадкоємець Олегів Ігор, син Рюриків, княжив 33 роки (912 - 945)
і тільки п'ять переказів записано в літописі про справи цього князя; для князювання
Олега вирахувані також 33 року (879 - 912). У літописі сказано, що Ігор
залишився по смерті батька дитиною; в переказі про заняття Києва Олегом Ігор
є також немовлям, якого не могли навіть вивести, а винесли на руках;
якщо Олег княжив 33 роки, то Ігорю по смерті його повинне було бути близько 35 років.
Під 903 роком згадується про одруження Ігоря: Ігор виріс, каже літописець,
ходив по Олегові, слухався його, і привели йому дружину із Пскова ім'ям Ольгу. Під
час походу Олегового під Царгород Ігор залишався в Києві. Перше передання про
Ігоря, занесене в літопис, говорить, що древляни, прімученние Олегом, не
хотіли платити данини новому князеві, зачинилися від нього, тобто не стали пускати до
себе за даниною ні князя, ні чоловіків його. Ігор пішов на древлян, переміг і наклав
на них данина більше тієї, яку вони платили колись Олегові. Потім літописець знає
російське переказ і грецьку звістку про похід Ігоря на Константинополь: в 941
році російський князь пішов морем до берегів Імперії, болгари дали звістка в
Царгород, що йде Русь; висланий був проти неї протовестіарій Феофан, який
попалив Ігореві човна грецьким вогнем. Зазнавши поразки на море, руси пристали
до берегів Малої Азії і за звичаєм сильно спустошували їх, але тут були зненацька
і розбиті патрикієм Бардо і доместика Іоанном, кинулися в човни й пустилися
до берегів Фракії, на дорозі були нагнали, знову розбиті Феофаном і з малими
залишками вернулися назад у Русь. Удома втікачі виправдовувалися тим, що у
греків якийсь чудесний вогонь, точно блискавка небесна, яку вони пускали на
російські човни й палили їх. Але на сухому шляху що було причиною їх поразки? Цю
причину можна відкрити в самому переказі, з якого видно, що похід Ігоря не
був схожий на підприємство Олега, зроблене з'єднаними силами багатьох племен;
це був скоріше набіг зграї, нечисленної дружини. Що війська було мало, і
цій обставині сучасники приписували причину невдачі, показують слова
літописця, що негайно після опису походу говорить, що Ігор, прийшовши
додому, почав збирати велике військо, послав за море наймати варягів, щоб
іти знову на Імперію. Другий похід Ігоря на греків літописець поміщає під 944
роком; на цей раз він говорить, що Ігор, подібно Олегові, зібрав багато війська:
варягів, русь, галявин, слов'ян, кривичів, тиверців, найняв печенігів, взявши у них
заручників, і виступив у похід на турах і конях, щоб помститися за старе
поразку. Корсунці послали сказати імператорові Романові: "Іде Русь з
безліччю кораблів, покрили все море кораблі ". Болгари
послали також звістку: "Іде Русь; найняли й печенігів". Тоді, за
переказами, імператор послав до Ігоря кращих бояр своїх із проханням: "Не ходи,
але візьми данину, яку брав Олег, додам і ще до неї ". Імператор послав і
до печенігів дорогі тканини й багато золота. Ігор, дійшовши до Дунаю, скликав дружину
і почав з нею думати про пропозиції імператорських; дружина сказала: "Якщо
Так сказав цар, то чого ж нам ще більше? Чи не бив, візьмемо золото,
срібло і паволоки! Як знати, хто здолає, ми або вони? Адже з морем не можна
заздалегідь умовити, не по землі ходимо, а по глибині морський, одна смерть
всім ". Ігор послухався дружини, наказав печенігів воювати Болгарську
землю, взяв у греків золото і паволоки на себе і на все військо й пішов назад в
Київ. У наступному, 945 року, був укладений договір із греками також, як видно,
для підтвердження коротких і, можливо, усних зусиль, ув'язнених негайно по
закінчення походу. Для цього за звичаєм відправилися в Константинополь посли й
гості: посли від великого князя й від всіх його родичів і родичок. Вони
уклали мир вічний доти, поки сонце сяє і весь світ стоїть. Хто
мислить, бо з росіян порушити таку любов, сказано в договорі, то хрещений
прийме помста від бога Вседержителя, засудження на погибель у цей вік і в майбутній;
нехрещені ж не отримають допомоги ні від бога, ні від Перуна, не ущітятся щитами
своїми, будуть посікти мечами своїми, стрілами й іншою зброєю, будуть рабами в
цей вік і в майбутній. Великий князь росіянин і бояри його посилають до великих царів
грецьким кораблі, скільки хочуть, з послами й гостями, як ухвалено. Перш
посли носили печатки золоті, а гості - срібні; тепер же вони повинні
показати грамоту від князя свого, в якій він повинен написати, що послав
стільки-то кораблів: по цьому греки і будуть знати, що Русь прийшла з миром. А
якщо прийдуть без грамоти, то греки будуть тримати їх до тих пір, поки не
обошлются з князем російським; якщо ж росіяни будуть противитися затримці
зброєю та насиллям, то можуть бути перебиті, і князь не повинен стягувати за це
з греків, якщо ж втечуть назад в Русь, то греки одпишуть про це до російського
князя, і він вчинить із втікачами, як йому заманеться. Це обмеження нове,
його немає в Олегове договорі. Після повторення Олегові умов про місце
проживання та зміст російських послів і гостей додана наступна стаття: до
російською буде приставлений людина від уряду грецького, який повинен
розбирати спірні справи між росіянами й греками. Російські купці, що увійшли до
місто, не мають права купувати паволоки дорожче 50 золотників; всі куплені
паволоки повинні показувати грецькому чиновникові, що кладе на них клеймо;
цього обмеження ми не знаходимо в договорі Олегового. За новим договором,
росіяни не могли зимувати у св. Мами; в Олегове договорі цієї умови також
немає; втім, і там князь вимагав змісту гостям тільки на 6 місяців. Якщо
втече раб з Русі або від росіян, що живуть у св. Мами, і якщо знайдеться, то
власники мають право взяти його назад, а якщо не знайдеться, то росіяни повинні
клястися, християни і нехристияни - кожен за своїм законом, що раб
дійсно втік у Грецію й тоді, як ухвалено колись, візьмуть ціну
раба-дві паволоки. Якщо раб грецький піде до росіян з крадіжку, то має
повернути і раба, і принесене їм у цілості, за що що повернули одержують два
золотника в нагороду. У випадку крадіжки злодій з обох сторін буде суворо покараний
за грецьким законом і поверне не тільки украдене, але й ціну його, якщо ж
вкрадена річ відшукається у продажу, то й ціну повинне віддати подвійну. У Олегове
договорі нічого не сказано про покарання злодія, а тільки про повернення
вкраденого; в Ігоревім - греки дають силу своєму закону, який вимагає покарання
злочинця. Якщо росіяни приведуть бранців-християн, то за хлопця чи дівчину
добру платять їм 10 золотників, за середнього років людини - 8, за старого або
дитя - 5; своїх бранців викуповують росіяни за 10 золотників; якщо ж грек купив
російського бранця, те бере за нього ціну, яку заплатив, цілуючи хрест у
справедливості показання. Князь росіянин не має права воювати область
Корсунську і її міст, ця країна не підкоряється Русі. У разі потреби з обох
сторін зобов'язуються допомагати військом. У випадку, якщо росіяни знайдуть грецький
корабель, викинутий на який-небудь берег, то не повинні ображати що знаходяться на
ньому людей, у противному випадку злочинець повинен закону російській і грецької --
тут знову грецький закон біля російського; позитивна обов'язок Олегового
договору замінена тут негативної-тільки не торкати греків. Росіяни не
повинні ображати корсунці, ловлячи рибу в гирлі дніпровському, росіяни не можуть
зимувати в гирлі Дніпра, в Білобережжі і у св. Етер, але коли прийде осінь,
повинні повертатися додому в Русь. Греки хочуть, щоб князь росіянин не пускав
чорних (дунайських) болгар воювати країну Корсунську. Якщо грек скривдить російського,
то росіяни не повинні самоуправством стратити злочинця, карає його
грецький уряд. Наступні потім умови, як надходити в кримінальних
випадках, подібні з умовами Олегового договору.
Посли
Ігореві прийшли додому разом з послами грецькими; Ігор закликав останніх до
собі і запитав: "Що вам говорив цар?" А ті відповіли: "Цар
послав нас до тебе, він радий світу, хоче мати любов з князем російським; твої посли
водили наших царів до присяги, а царі послали нас привести до присяги тебе і
мужів твоїх ". Ігор обіцяв їм це. Наступного ранку він закликав послів і
повів їх на пагорб, де стояв Перун, тут росіяни поклали свою зброю, щити,
золото, і таким чином присягав Ігор і всі люди його, скільки було нехрещений
руси; християн же приводили до присяги в церкві св. Іллі - це була соборна
церкву, тому чтомногіе варяги вже були християни. Ігор відпустив послів,
обдарувавши їх хутром, рабами і воском.
Так
літописець розповідає про війну і мир з греками; для нас договір Ігоря і
розповідь літописця чудові у багатьох відношеннях. Перш за все ми помічаємо,
що договір Ігоря не так вигідний для Русі, як був перше, договір Олегів; ясно
видно перевага на стороні греків, в ньому більше утисків, обмежень для
росіян, а поруч закону російської має силу закон грецька. Потім зупиняють
нас в договорі чисто слов'янські імена між родичами князя і купцями росіянами.
Далі зустрічаємо чудовий вислів - Руська земля, яке попадається
тут у перший раз: знак більшої твердості у відносинах до країни, найтіснішому
зв'язку з нею. Нарешті, і в договорі і в оповіданні літописця ясно виявляються
слідства походів на Візантію, зв'язки з греками: Русь розділяється на язичницьку і
християнську, в Києві бачимо соборну церкву св. Іллі.
Крім
зіткнень з греками, в літопис занесено переказ про зіткнення Ігоря з
кочуючими степовими народами - з печенігами. Ми бачили, що Олег затвердив стіл
князів руських на степовий кордоні; отже, постійною обов'язком
нового володіння буде боротьба з степовими варварами. У цей час пануючим
народом в степах донських і волзьких були козарьі, що брали данину з багатьох племен
слов'янських, бо ми бачили, що Олег змусив ці племена платити данину собі, а не
Козара, внаслідок чого треба було б чекати ворожого зіткнення Русі з
останніми, але, як видно, до літописця не дійшло передання про нього. Якщо в самому
справі зіткнення не було чи було досить слабке, то це має приписати тому,
що козарьі були зайняті тоді сильною боротьбою з печенігами. З давніх часів народи
турецького племені під ім'ям хангаров кочували в Середній Азії і поширювалися
на захід до Яїка і Волги, де саме історичні известия застають їх під
ім'ям печенігів. Печеніги межували на захід з Козара, а на схід з іншими
турецькими ордами, що кочували в нинішніх киргиз-кайсацкіх степах і носівшімі
назва узов або гузів, тобто вільних. Як легко вгадати, між печенігами
і західними сусідами їх, Козара, виникла кривава боротьба в VIII і IX
столітті. Козари насилу оборонялися від їх нападів; нарешті, що уклали союз
з узами, напали з двох сторін на печенігів. Тоді велика частина останніх
залишила свою колишню батьківщину, рушила на захід, вдарила і погнала перед
собою угрів, підданих козарскіх, які і побігли далі на захід. Не дивно,
що за таких потрясінь, що відбувалися в степах, юна Русь могла залишатися
деякий час спокійною на берегах Дніпра; за Олега намети угорців з'явилися
у Києва, але про зіткнення цього народу з Руссю до літописця не дійшло
переказів. Скоро, втім, по слідах угрів з'явилися на кордонах Русі переможці
їх - печеніги, грозила велика небезпека наступникам Олега. Під 915 роком
літописець поміщає перша звістка про появу печенігів в межах Русі, на
Цього разу Ігор уклав з ними мир, і вони пішли до Дунаю, але через п'ять
років російський князь повинен був вже силою відбивати варварів; потім бачимо печенігів
союзниками його в грецькому поході.
Під
946 роком літописець поміщає останнє переказ про Ігоря. Як прийшла осінь,
розповідає він, то дружина стала говорити князю: "Хлопці Свенельда багаті
зброєю та одягом, а ми нагі піди, княже, з нами в данину: і ти здобудеш, і
ми! ". Послухав їх Ігор, пішов за даниною до древлян, почав брати у них
більше, ніж раніше, робив їм насильства і дружина його також. Взявши данину, Ігор пішов
до свого міста, на дорозі, подумавши, сказав дружині: "Ідіть з даниною додому, а
я вертаюсь, походжу ще ". Відпустивши більшу частину дружини додому, Ігор з
невеликим числом ратників повернувся, щоб набрати ще більше данини. Древляни,
почувши, що Ігор знову йде, почали думати з князем своїм Малому: "Унадився
вовк до овець, перетягав все стадо, поки не вб'ють його, так і цей: якщо не
вб'ємо його, то всіх нас розорить ". Вирішили так, вони послали до Ігорю:
"Навіщо йдеш знову? Адже ти взяв всю данину?" Але Ігор не послухався
їх, тоді древляни, вийшовши з міста короста, вбили Ігоря і всіх тих, що з
ним. Так, за переказами, загинув Ігор.
Розглянувши
занесені в літопис перекази про Ігоря, ми бачимо, що наступник Олега
представлений в них князем недіяльному, вождем неотважним. Він не ходить по дань
до раніше підлеглим вже племенам, не підкорює нових, дружина його бідна і боязко
подібно до нього: з великими силами без бою вони повертаються назад з грецького
походу, тому що не впевнені у своєму мужність і бояться бурі. Але до цих рис
Ігоревого характеру в переказі додана ще інша - користолюбство, негідне
за тодішніми поняттями доброго вождя дружини, який ділив все з нею, а Ігор,
відпустивши дружину додому, залишився майже один у древлян, щоб взятою ще даниною НЕ
ділитися з дружиною - тут також пояснення, чому і перший похід на греків
був зроблений з малим військом, так і в другому не всі племена брали участь.
Ми
читали в переказі, що дружина Ігоревого вказувала на свою бідність і на
багатство юнаків Свенельдових; є звістки, що пояснюють нам причину цього
багатства: воєвода Свенелд взяв на себе обов'язок князя ходити за даниною до
племен та воювати з тими, які не хотіли платити її. Так Свенелд скінчив
справу, розпочату Олегом, йому вдалося прімучіть угличів; Ігор обклав їх даниною в
користь Свенельда. Війна з Углича була нелегка: під містом їх перетину
Свенелд стояв три роки і ледве переміг її. Але в той час як Свенелд продовжував
справа Олегове, примучувала племена на берегах Дніпра, деякі загони русів, за
візантійським известиям, билися під імператорськими прапорами в Італії, а інші,
за східними переказами, пустки берега Каспійського моря. У 913 або 914 році
500 російських суден, із яких на кожному було по сту чоловік, увійшли в гирлі Дону
і, приплив до козарской варті, то послали до кагана з проханням про пропуск через його
володіння на Волгу і в морі, обіцяючи йому за це половину здобичі, яку вони
візьмуть з народів прикаспійських. Отримавши дозвіл, вони попливли вгору по Дону,
потім переволоклі суду свої на Волгу, гирлом її вийшли в Каспійське море і
почали спустошувати західні його береги до самої області Адербайджанской, били
чоловіків, забирали в полон жінок і дітей, грабували багатства. Часті битви з
жителями не завдавали їм великої шкоди; спустошили берега, вони звичайне
шукали притулку на островах.
Нарешті,
мешканці зібрали сили і, сівши на човни та купецькі суду, вирушили до цих
островах, але руси вразили їх. Проживши багато місяців на море, награбував досить
видобутку і полонянок, руси відправилися назад до гирла Волги і звідси послали до
царя козарскому умовлену частину видобутку. Але мусульмани, які становили гвардію
кагана, та інші, які жили в його країні, звернулися до нього з проханням:
"Дозволь нам, - говорили вони, - розправитися з цим народом: він вторгся в
землю братів наших, мусульман, проливав кров, захопили вони їх дружин і дітей ".
Каган не в силах був утримати їх, він міг тільки сповістити росіян про ворожих
задуми мусульман. Останні відправилися в похід разом з багатьма
християнами, жителями Ітіль; у них було 15000 війська; руси вийшли з човнів до
їм назустріч. Бій тривав три дні підряд; нарешті, мусульмани перемогли; з
русів одні були побиті, інші потонули, частина була винищена буртасів
(мордва) і болгарами волзькими. Під 943 або 944 роком у східних письменників
знаходимо звістку про інше поході русів: цього разу вони піднялися вгору по
річці Куру і раптово з'явилися перед Бердаа, столицею Аррау, або нинішнього
Карабаг. Бердаа - одне з найдавніших міст прікавказскіх, належав
вірменам ще у V столітті, був відновлений арабами в 704 році, а в Х столітті вважався
одним з найбагатших міст Халіфату. Градоначальник Бердаа виступив проти
русів і був розбитий ними. Вступивши в Бердаа, руси оголосили, що життя громадян
буде прощу і вели себе помірковано. Війська мусульманські зібралися знову і
вдруге були розбиті. Під час бою чернь Бердаа, вийшовши з міста, стала
кидати в русів камінням і лаяти їх сильно. Після такого посту?? ка
розсерджені руси оголосили, щоб протягом тижня всі жителі Бердаа вийшли з
міста, але так як багато хто залишилися після терміну, то руси частину їх перебили,
частину взяли в полон і, зібравши найбагатших в мечеть, оголосили, що ті,
які не викуплять себе, будуть конче забиті, а коли ті не хотіли заплатити по
двадцяти драхм, то обіцянку і було виконано. Потім руси пограбували місто,
взяли у рабство жінок і дітей, розбили ще раз тридцятитисячний мусульманський
загін і зробили набіг на околиці Мерагі (недалеко від Тебріза). Але зайве
вживання плодів у Бердаа справило заразливо хвороба між русів, від
якої загинула велика їх кількість. Нарешті, намісника Адербайджана Мерзебану
вдалося перемогти русів хитрістю, заманив їх у засідку, а решту їх осадити в
фортеці Бердаа, Шегрістане. Ослаблені хворобами, руси вночі вийшли з
фортеці, досягли берегів Кура, сіли на судна і відправилися назад. Вороги не
сміли їх переслідувати. Якщо приймемо звістки про давнє перебування частини русів на
берегах Чорного та Азовського морів, то дуже легко можемо приписати їм і
зазначені походи; сильні поразки, перетерплення ними в цей час, пояснять
нам їх зникнення, або, краще сказати, їх підпорядкування київським князям.
Древляни
повинні були очікувати помсти від рідних Ігоря від Русі з Києва, Ігор залишив
сина-немовляти, Святослава, та дружину Ольгу; вихователем (годувальником) Святослава
був Асмуд, воєводою - знаменитий Свенелд. Ольга не чекала повноліття
сина і помстилася сама древлян, як вимагав закон. Народне переказ,
занесене в літопис, так говорить про помсту Ольжиної. Убивши Ігоря, деревляни стали
думати: "Бот ми вбили російського князя, візьмемо тепер дружину його Ольгу за нашого
князя Мала, а з сином його, Святославом, зробимо, що хочемо ". Порішили
таким чином, древляни послали двадцять кращих мужів своїх до Ольги в лодьї.
Дізнавшись, що прийшли деревляни, Ольга покликала їх до себе і запитала, навіщо вони
прийшли? Посли відповідали: "Послала нас Древлянська земля сказати тобі: чоловіка
твого ми вбили, бо він грабував нас, як вовк, а наші князі добрі,
распаслі Древлянську землю, щоб тобі піти заміж за нашого князя Мала? "
Ольга сказала їм у відповідь: "Люба мені ваша мова, бо, справді, мені чоловіка
свого не воскресити! Але мені хочеться вшанувати вас завтра перед своїми людьми;
тепер ви йдіть назад у свою лодью і разлягтесь там з важливістю, а як
завтра вранці я надішлю за вами, то ви скажете посланим: не їдемо на конях,
Нейд пішки, а несіть нас у лодьї! Вони вас і понесуть ". Коли древляни
пішли назад в свій човен, то Ольга звеліла на заміському теремному дворі викопати
велику, глибоку яму і на другий ранок послала за гостями, звелівши сказати їм:
"Ольга кличе вас на велику честь". Древляни відповідали: "Не їдемо
ні на конях, ні на возах і пішки Нейд, несіть нас у лодьї! ". Кияни
сказали на це: "Ми люди невільні, князь наш убитий, а княгиня наша хоче
заміж за вашого князя ", - і понесли їх в лодьї, а древляни сидячи пишалися.
Коли принесли їх на теремні двір, то кинули в яму як є в лодьї. Ольга
нахилилась до них і запитала: "Чи задоволені ви честю?". Древляни
відповідали: "Ох, гірше нам Ігоревої смерті!". Княгиня веліла засипати їх
живих і засипали. Після цього Ольга послала сказати древлян: "Якщо ви в
Насправді мене просите до себе, то надішліть мужів нарочитих, щоб мені прийти до
вам з великою честю, а то, мабуть, кияни мене і не пустять ". Древляни
вибрали кращих мужів, які тримали їх Землю, і послали в Київ. Після приїзду нових
послів Ольга звеліла витопити лазню, і коли деревляни увійшли туди і почали митися,
то двері за ними замкнули й запалили хату: посли згоріли. Тоді Ольга послала
древлян сказати: "Я вже на дорозі до вас, наварите побільше медів в
місті, де вбили чоловіка мого, я поплачу над його могилою і відсвяткують
тризну ". Древляни послухалися, звезли багато меду і заварили. Ольга з
невеликою дружиною, без нічого, прийшла до Ігоревої могилі, плакала над нею і
звеліла своїм людям насипати високу могилу, а коли насипали, то звеліла
святкувати тризну. Древляни сіли пити, а Ольга веліла юнакам своїм служити
їм буде, коли деревляни Ольгу запитали: "А де ж наша дружина, що посилали за
тобою? ", то вона відповіла:" Ідуть за мною разом з дружиною мужа
мого ". Коли древляни сп'яніли, то Ольга звеліла юнакам своїм пити за їх
здоров'я, а сама відійшла геть і наказала дружині січ древлян. Перебили їх
5000; Ольга повернулася до Києва і почала прістроівать військо на інших
древлян.
На
наступний рік Ольга зібрала велике і лицарів військових, взяла з собою сина Святослава
і пішла на Древлянську землю. Древляни вийшли назустріч; коли обидва війська
зійшлися, то засунув списом Святослав на деревлян, спис пролетів між вух коня і
вдарило йому в ноги, тому що князь був ще дитина. Свенельд і Асмуд сказали
тоді: "Князь уже почав; потягнемо, дружино, вслід за князем!" Древляни були
переможені, побігли і зачинилися по містах. Ольга з сином пішла на місто
Іскоростень, тому що тут вбили її чоловіка та обступила місто. Коростенців
билися міцно, знаючи, що вони вбили князя і тому не буде їм милості, коли
здадуться. Ціле літо простояла Ольга під містом і не могла взяти його, тоді
вона придумала ось що зробити: послала в Коростень: "З чого ви
сидите? Всі ваші міста здалися мені, взялися платити данину і спокійно тепер обробляють
свої поля, а ви самі хочете краще вмерти голодом, ніж погодитися на
данину ". Древляни відповідали:" Ми раді були б платити данину, але ти
будеш мстити за мужа? ". Ольга веліла їм сказати на це:" Я вже
помстилася за чоловіка не раз: в Києві і тут, на тризні, а тепер вже не хочу
більше мститися, а хочу данину брати потроху і, помирившись з вами, піду
геть ". Древляни запитали:" Чого ж ти хочеш з нас? Ради давати
медом і хутром ". Ольга відповідала:" Тепер у вас нема ні меду, ні хутра
і тому вимагаю від вас небагато: дайте мені од двора по три голуби, і по три
горобця, я не накладати на вас тяжкі данини, як робив мій чоловік, а прошу з
вас мало, тому що ви повмлівали в облозі ". Древляни зраділи, зібрали
від двора по три голуби і по три горобці і послали їх до Ольги з поклоном. Ольга
веліла їм сказати: "Ви вже підкорилися мені й моєму дитяти, так ідіть в
своє місто, а я завтра відступлю від нього і піду назад до себе додому ".
Древляни охоче пішли до міста, а всі люди його дуже зраділи, коли дізналися
Ольгине намір. Тим часом Ольга роздала кожному зі своїх ратних людей по
голуб, іншим - по горобцеві і веліла, загорнувши в маленькі ганчірочки сірку з
вогнем, прив'язати до кожної птиці і, як смеркне, пустити їх на волю. Птахи,
отримавши свободу, полетіли до своїх гнізд, голуби по голубників, горобці під
стріхи, і раптом загорілися де голубники, де кліті, де вежі, де Одрина, і не
було жодного двору, де б не горіло, а гасити було не можна, тому що всі
двори загорілися раптом. Жителі, перелякані пожежею, побігли з міста і були
перехватани воїнами Ольги. Таким чином місто було взято і випалений; старійшин
міських Ольга взяла собі; з інших деяких віддала за рабів дружині,
інших залишила на місці платити данину. Данина накладена була тяжка і дві частини її
йшли до Києва, а третій - до Вишгорода до Ольги, бо Вишгород належав їй.
Таке
передання про Ольжиної помсти: воно дорогоцінне для історика, тому що відображає в
собі пануючі поняття часу, які постачали помста за вбивство близької
людини священною обов'язком; видно, що і в часи складання літопису
ці поняття не втратили своєї сили. При тодішньої нерозвиненості суспільних
відносин помста за родича була подвигом переважно: Ось чому розповідь про
такому подвиг порушував загальне живе увагу і тому так свіжо і прикрашене
зберігся в пам'яті народній. Суспільство завжди, на якій би ступені розвитку воно
ні стояло, живить глибоку повагу до звичаїв, його охороняє, і прославляє,
як героїв, тих людей, які дають чинності цим охоронним звичаям. У нашому
стародавньому суспільстві в описувану епоху його розвитку звичай помсти був саме цим
охоронним звичаєм, що заміняли правосуддя, і той, хто свято виконував
обов'язок помсти, був необхідно героєм правди, і чим жесточе була помста,
тим більше задоволення знаходило собі тодішнє суспільство, тим більше
прославляло месника, як гідного родича, а бути гідним родичем означало
тоді, у перерахунку на наші поняття, бути зразковим громадянином. Ось чому в
переказі показується, що помста Ольги була гідне місце. Ольга, наймудріша
з людей, прославляється саме за те, що вміла винайти гідну помста: вона,
говорить переказ, підійшла до ями, де лежали древлянські посли, і спитала їх:
"Чи подобається вам честь?" А ті відповіли: "Ох, пущі нам Ігоревої
смерті! ". Передання, згідно з поняттями часу, змушує древлян
оцінювати вчинок Ольги: "Ти добре вмієш мстити, наша смерть лютее
Ігоревої смерті ". Ольга не перша жінка, яка в середньовічних
переказах прославляється невблаганно мстивості; це явище пояснюється з
характеру жінки, так само як із значення помсти в тодішньому суспільстві: жінка
відрізняється благочестям в релігійному і сімейному сенсі; обов'язок ж помсти
за рідну людину була тоді обов'язків релігійних, обов'язком благочестя.
Характер Ольги, як він є в переказі, важливий для нас і в інших
відносинах: Не в одних іменах знаходимо схожість Ольги з знаменитим
наступником Рюрика, збирачем племен. Як Олег, так і Ольга, відрізняються в
переказі мудрістю, за тодішніми поняттями, тобто хитрості, спритності: Олег
хитрістю вбиває Аскольда і Діра, хитрістю лякає греків, нарешті,
перехітряет цей лукавий з народів; Ольга хитрістю мстить древлян,
хитрістю бере Коростень; нарешті, в Царе-граді перехітряет імператора. Але не
за одну цю хитрість Олег уславився віщим, Ольга - наймудріший з людей: в переказі
є вони також як наряднікі, що піклуються про ладі земському; Олег встановив
данини, будував міста. Ольга об'їздила всю землю, всюди залишила сліди своєї
господарської розпорядливості. Легенда розповідає, що негайно після помсти
над древлянами Ольга з сином і дружиною пішла по їхній землі, встановлено статутом і
уроки: на становища її і ловища, тобто на місця, де вона зупинялася і
полювала, вказували ще за часів літописця. Під ім'ям статуту має
розуміти будь-яке визначення, як що-небудь робити, а під ім'ям уроку - всяку
обов'язок, який має виконувати до певного терміну, чи то сплата
певної суми грошей, відомої кількості яких-небудь речей або
якась робота. Після розпоряджень в землі Деревлянській Ольга пішла на
північ на Новгород, по річці Мсте встановила погости і данини, по річці Лузі --
оброки і данини; ловища її, каже літописець, перебувають по всій Землі, скрізь
зустрічаються сліди її перебування, місця, які від неї отримали своє ім'я,
погости, нею засновані; так, за часів літописця показували її сани під
Пскові, по Дніпру і Десні - Перевісище, або перевози; село її Ольжичі
існувало також у часи літописця. Ми знаємо, що російські князі в листопаді
місяці відправлялися з дружиною до підлеглих племенам на полюддя і проводили у
них зиму: обов'язок племен містити князя і дружину під час цього полюддя
називалася, здається, оброком. Звичай полюддя зберігся і після, при тодішньому стані
суспільства це був для князя єдиний спосіб виконувати свої обов'язки
щодо народонаселення, саме суд і розправу; зрозуміло, що для цього
князь не міг зупинятися при кожній оселі: він зупинявся в якому-небудь
зручному для себе місці, куди окружне народонаселення і позивалось до нього для
своїх потреб. Природно, що для більшої зручності ці місця князівської
стоянки, гощенія, ці погости могли бути визначені назавжди, могли бути
побудовані невеликі двори, де могли бути залишені княжі прикажчики (тіуни),
і, таким чином, ці погости могли легко отримати значення невеликих
урядових центрів і передати своє ім'я округах; згодом тут могли
бути побудовані церкви, біля церков збиралися торги і т. д. Хоча літописець
згадує про розпорядженнях Ольги тільки в землі Древлянської і у віддалених
межах Новгородської області, однак, як видно, подорож її з
господарської, розпорядчих ціллю обіймало всі тодішні російські володіння;
по всій Землі вона залишила сліди свої, всюди виднілися засновані нею
погости.
Список літератури
1.
Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
