Слов'янські племена на території Росії в X в.

Завершення війни Ігоря з Візантією й обмін мирними посольствами сприяли тому, що у візантійських джерелах з'явилися перші точні дані про слов'янські племенах і містах. У Записках Костянтина Багрянородного відомості про Русь були зафіксовані зі слів візантійців, що їздили з посольством у Київ, або послів русів, що прибули у 944 р. до Константинополя для укладення мирного договору. Найбільше докладно у творі імператора описана подорож через дніпровські пороги, яке пов'язане було зі смертельним ризиком. У Записках відтворене скандинавське (російське) і слов'янське найменування більшості порогів. За думку лінгвістів, слов'янські назви порогів піддалися у візантійській запису меншого спотворення, чим скандинавські. Це вказувало на те, що укладачі Записок використали слов'янські джерела інформації. Знання особи, що представили імператорським чиновникам відомості про Русь, обмежувалися переважно київською округою. Із семи слов'янських міст, названих в Записках, чотири розташовувалися в Південній Русі. Їх назви (Кіов, Чернігога, Вусеград і в'ятичів) передані більш точно, тоді як імена двох міст поза київської округи перекручені до невпізнанності (Мелініскі і Теліуци). Остання назва взагалі не піддається розшифровці. Серед слов'янських племен названі крівітеіни (кривичі), лендзаніни (лендзяне) і деревленіни (вервіаани, древляни). Про ці племена автор Записок одержав більше докладну інформацію та тому згадує про них двічі. Крім них названі жителі півночі (північ), другувіти (дреговичі) і ультіни (уличі). Назви племен словен, полочан, Витачів, волинян, тиверців, що жили далеко від Києва, у Записках не фігурують. Укладачі Записок виявили більшу поінформованість у відношенні Києва та київської округи. Однак у візантійському списку слов'янських племен відсутні галявині, що жили в самому Києві. У той же час автори Записок оповідають про якихось лендзянах, відсутніх в "Повісті временних літ". Виникає припущення про тотожність цих племен. Як встановлено в літературі, слово "ледзяне" відтворює самоназва поляків (lendjane; рос. Лядських, ляхи). Те ж саме значення має слово "галявині". Найменування галявин Великопольский земель і галявин з київської округи збігається. Примітний порядок перерахування племен у Записках Костянтина Багрянородного. Лендзяне згадані в одному випадку поруч з кривичами, а в іншому - поруч із уличами і древлянами. Якщо сусідами лендзян були кривичі (з однієї сторони), древляни та уличі (з іншого), то це означає, що вони жили саме в тих місцях, які, по літописі, займали галявині й радимичі. Це невелике плем'я теж залишилося невідомим Костянтина Багрянородного, як і плем'я галявин. Можна висловити припущення, що нечисленні племена галявин і радимичів були осколками великого племені, зберігати єдність у середині X ст., але розпався в XI-XII ст. Проявом цього факту були пригадування про загальних родоначальників і загальне походження племен, записані літописцем. "Радимичі бо і в'ятичі, - стверджував Нестор, - від ляхів: бяста бо 2 брата в лясех - Радим і другий Вятка, і прішед'ша седоста Радим на знітився, і прозвашася радимичі, а Вятько седе з родом своїм на Оце, від нього ж прозвашася в'ятичі ". Радом був одним зі стародавніх міст Польщі. Слова "Радим" і "радимичі" співвідносяться із цим топонімом.

Жителі Києва вважали себе полянами, що й визначило відношення літописців до цього племені: "Мужі мудри в смьіслени, нарицахуся галявині, від них же є галявині в Києві й до цього дні ". Мудрі галявині мали звичай" лагідний і тих ", до родичів" велике стиденье имеху "мали "шлюбний звичай". Напроти того, радимичі, в'ятичі і їхні сусіди "жівяху в лісі, яко ж і всякий звір, ядуще все нечисте і срамословье перед батьки ...". Очевидна упередженість судження ставила Нестора в скрутне становище. Якби він визнав, що галявині мають загальних предків з радимичами і вятичами, тоді міркування про особливу мудрість і чесноти полян позбулися б підстави. Стає зрозумілим, чому літописець вирішив обійти мовчанням питання про походження галявин, хоча проблема походження цього племені і його першого князя Кия ставилася до числа самих злободенних. Поляки, записав Нестір, оселилися на Віслі, і "від тих ляхів прозвашася галявині"; "тако ж і ти словени прийшли і седоша по Дніпру і нарекошася галявині, а друзии древляни, седоша в лісах ";" полян ж жив особі по горах сим "та ін Пояснивши, що древляни одержали своє ім'я, тому що жили в лісі, літописець залишив читача в повному невіданні, чому майбутні кияни, оселившись "на горах", стали іменуватися "галявині". Назвавши на одній сторінці польських галявин і галявин київських учений книжник не став пояснювати, в яких відносинах між собою перебували ці племена. Тим часом назва Великопольский ляхів-полян суворо співвідносилося з назвою київських лендзян-ляхів-полян. Назва Кіов (араб. Куявія) близьке топоніма Куявія в Польщі. У договорі київського князя Ігоря 944 р. один зі старших київських "архонтів" (конунгів) носив характерне для галявин-поляків ім'я Володислав.

Дослідники висловлювали здивування з приводу того, що крихітне плем'я галявин зіграло настільки видатну роль в історії Русі. Справді, нечисленне плем'я навряд чи могло вижити, а тим більше підкорити собі куди більше могутні племена, що оточували його й займали величезні території. По визнанню Нестора, галявині були "обидимы" найближчими сусідами - древлянами, плем'ям аж ніяк не великим. Записки Костянтина Багрянородного пояснюють справу. До середини X ст. галявині, радимичі, і, ймовірно, в'ятичі зберігали приналежність до єдиного племені лендзян, яка не поступалася за чисельністю й могутності союзу кривичів або ільменських словен. Норманської завоювання прискорило розпад цього племені. Що жили в Подніпров'ї лендзяне підкорилися русам, тоді як в'ятичі ще довго залишалися під владою хазар. Старі племінні зв'язки піддалися руйнуванню на слов'янських землях, які були освоєні норманами в першу чергу. Ці землі першими піддалися також і християнізації.

Костянтин Багрянородний докладно описав полюддя русів. У цьому описі відсутні галявині і радимичі. Руси не ходили в полюддя до лендзянам (полян, радимичам) з тієї причини, що землі лендзян в Подніпров'ї стали місцем їх проживання, тоді як в'ятичі ще залишалися данниками хазар.

Нестор був освіченим ченцем, талановитим і сумлінним письменником. Його опис побуту і звичаїв давніх слов'ян аж ніяк не було вигадкою. Літописець лише додержувався вражень сучасного йому життя. До початку XII ст. київські поляни не тільки прийняли хрещення, але й перейнялися християнським духом, тоді як їхні колишні одноплемінники радимичі і в'ятичі ще залишалися язичниками. У середині X ст. лендзяне на всій території від Києва до земель радимичів за Дніпром і в'ятичів на Оці залишалися язичниками. Лише після прийняття християнства відмінності між столицею та периферією виступили назовні.

Переказ про польське походження полян було відомо Нестору. Але над ним тяжіла злоба дня - тертя між християнською столицею і язичницькими околицями, суперечки, чия волость - Київська або Новгородська - була давня, "хто в Києві нача первее княжити "та ін Відповідаючи на всі ці питання, київські літописи виклали легенду про Кия. Літописний розповідь про трьох братів, засновників Києва, мабуть, мав на основі фольклорний сюжет. Троє братів Кий, Щек і Хорив припливли й сіли на трьох горах (Київської горі, Щековицею і Хоривиця), сестра ж їх Либідь села під горою на річці Либідь. Легенду про братів - засновників міста або держави можна зустріти у фольклорних джерел багатьох країн. Київські літописці не забули повідомити про походження Рюрика, Радімов, Вятка і пр. і промовчали про походження родоначальника всіх киян - першого київського князя. Це значно знижує історичну цінність легенди про Кия.

Список літератури

1. Скринніков Р.Г. Історія Российская. IX-XVII ст. (www.lants.tellur.ru)

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/