Культура як фактор становлення російської державності на Кавказі (на прикладі Осетії)

Асс. Коритін М. А.

Кафедра історії та філософії.

Горський державний аграрний університет

Стаття присвячена аналізу культурної ситуації на Кавказі (на прикладі Осетії межі XVIII - XIX ст.). Дана характеристика шляху прилучення горців до російської культури. Відмічені позитивні і негативні моменти культурної політики Росії на Кавказі. Намічені передумови подальшої модернізації кавказького регіону.

Історія взаємини Кавказу та Росії свідчить про те, що саме культура стала тим ключовим чинником, який сприяв їх порозуміння і зближення. Безперечно, треба визнати той факт, що Российская політика на Кавказі носила колоніальний характер. Не заперечуючи це, все ж зауважимо, що найперші кроки Російської імперії в політичному процесі на Кавказі були не такі вже й обтяжуючими.

Військово-силових, адміністративно-політичних заходів у справі залучення Кавказу в світ імперії було недостатньо. Окремі успіхи військово-силового і економічного характеру не дозволяли довести справу до бажаної мети, тому що багатонаціональний регіон вимагав не тільки військовими заходами, а й культурою перетворити, показати і довести силу нового для них ладу життя, його позитивну, що перетворює міць, здатну вирвати їх з світу середньовіччя і родоплемінних чвар; створити для них нові основи матеріального існування, засновані на фундаменті російсько-європейської культури. У результаті роль культури і освіти, як головного засобу ознайомлення, переконання і залучення горців у світ Росії стала не допоміжним, а чільним.

Саме культурний фактор впровадження російської державності виявився швидкоплинним за результатами, але зате більш глибокими і надійними.

Перетворення Кавказу почалося з культурного вигляду кавказьких міст. До середини XIX ст. на Північному Кавказі налічувалося 10 міст і близько 200 постійних населених пунктів сільського типу. До них належали: Кизляр, Моздок, Ставрополь, Грозний, Дербент, а також Владикавказ - столиця нинішньої Північної Осетії. Всі міста Північного Кавказу сприяли зміцненню позицій Росії в Кавказькому краї, скорочуючи відстань, яка відділяє Кавказ від імперії.

Типовим центром військового управління було в ті часи Владикавказ. Довгий час Владикавказ залишався фортецею з незначним населенням. У 1852 р. тут налічувалося 3655 жителів. До середини XIX ст. у Владикавказі успішно розвивається торгівля. Поступово він став складеному пунктом російської торгівлі з Закавказзям та Іраном, що особливо сприяло економічному розвитку міста. Змінювався вигляд самого міста. На місці колишніх, покритих соломою, скромної зовнішності будиночків, складали, за винятком центральної частини фортеці, загальний характер будов її передмість, височіли великі, гарної архітектури будинку купців і міщан, які торгують у фортеці, а на головних вулицях всюди рясніли вивіски ремісників і робітників.

Владикавказ, став центром Терської області (1863  р.), придбав всі істотні зручності цивілізованої життя. З часом осетини засвоїли звичайний тип російського життя, вдома їх нічим не відрізнялися від російських.

З 1814 починають зводити капітальні будівлі: казенні будівлі, церкви, новий комендантська будинок. У 1823 р. зводиться церква в ім'я Різдва пресвятої Богородиці. У 1840 р. з'являється перша вулиця Владикавказа - Дворянська і громадський сад.

Одним з архітекторів, які проектували церкви для Владикавказа був князь Гагарін Г.Г. У 1830-і рр.. фортеця перебудовується. Був закладений бульвар (1837 р.) солдатами Навагінского і Тенгінского полків на честь коменданта фортеці Нестерова. Поступово Владикавказ з маленького поселення, що мав спочатку тільки військове значення, став перетворюватися в містечко з жвавої і гучної життям. Він почав забудовуватися гарними будинками, готелями. У ньому з'явилися численні лавки купців. Спорудження в 1872 - 1875 рр.. залізниці між Ростовом і Владикавказом відкрило нову сторінку в економічному освоєнні Північного Кавказу.

Починає формуватися місцева інтелігенція, що означало прогрес у галузі культури, організації виробництва, розвитку самосвідомості жителів регіону.

Російське уряд було зацікавлено в тому, щоб якомога більше дітей «Почесних горців» могли отримувати освіту в російських навчальних закладах та відкривали їм вакансії з 1866  р. в Ставропольської гімназії. Тут до 1890 навчалося 124 уродженця Дагестану. Крім того, з кінця 60-х рр.. ХIХ ст. дітей «почесних горян» брали до вузів Москви, Петербурга, Харкова, Казані й інших міст Росії.

Виховання кавказької молоді в дусі русизму також сприяло посиленню впливу Росії на Кавказ. Таким чином, ці люди були провідниками системи цінностей і ідеалів російської культури в гірський соціум. На зміну вченим, вихованим в арабомовних традиції приходять люди, які отримували освіту в російських світських навчальних закладах, що знаходяться під сильним впливом і європейської науки і культури. Вони вивчають історію своїх народів і розповідають її інакше, ніж це перш робили мусульманські проповідники. Спираючись на праці російських кавказоведов, їх вченням традицій і симпатій до народів Північного Кавказу, гірські інтелігенти - просвітителі своїх народів вважали, що російський народ і російська культура можуть і повинні зіграти вирішальну роль в економічному і розумовому відродження народів Кавказького краю.

В результаті в Осетії друга половина XIX - початок XX ст. знаменуються зростанням національної інтелігенції, яка відіграла прогресивну роль у розвитку народного освіти (С. Амбалов, Х. Уруймагов, С. Кокоєв, А. Медоєв, М. Гарданов, А. Кайтмазов та ін.) Особливо треба виділити діяльність К. Хетагурова. Крім того, першопрохідниками осетинської культури були священики Олексій (АКСО) Коліев, Михайло Сохіев, диякон Олексій Аладжіков, вчителі Соломон Жускаев, Єгор Караєв і Георгій Кантемир. Присвятивши себе шкільної освіти, ці люди заклали основи наукового осетинознавства, який вивчав проблеми історії, мови та культури осетинського народу.

Національні просвітителі були переконані, що невігластво, замкнутість і консерватизм горців, неприязнь і конфлікти між людьми відбуваються через їх неосвіченості. Просвещение ними розумілося як засіб моралі в середовищі гірських народів, як шлях до взаєморозуміння між народами, як шлях прориву з патріархальності в сучасність і прогрес, входження у великий світ Росії та Європи.

В ці роки проводилася, нехай не в невеликому масштабі, політика народного освіти. Так, в 1764 р. в російському уряді був підписаний указ про заснування в Моздоку осетинської школи. Перший набір в Моздокскую школу було проведено у вересні 1766 З 20 дітей ігумен Григорій відібрав всього чотирьох учнів. Двоє з них - Іван Магкаев і Феофан Карабугаев - були онуками відомих осетинських послів - Зураба Магкаева і Єлисея Кесаєва; іншими стали Андрій Бітаров з Зака і Петро паріїв з Nara. Незабаром до них додалося ще троє - Павло Давидов, Харитон і Христофор Хетагурово. Приклад перших семи учнів надихнув багатьох підлітків на навчання в школі. Були роки, коли в Моздокскую школу надходило до 46 дітей. І це незважаючи на те, що умови життя і навчання школярів були досить важкими: шкільна будівля була старою, не пристосованим до занять, а самі учні жили в приватних будинках.

Дітей в школі навчали російської та осетинської грамоті, співу, священного писання. З кожним учнем проводили окремі заняття. Навчання будували з урахуванням індивідуальних здібностей кожного учня.

Після Моздокской закінчення школи її випускників залучали до роботи в Осетинської духовної комісії. Займалися вони і перекладацькою діяльністю. Деякі з них, бажаючи продовжити своє навчання, надійшли до Астраханської духовну семінарію. Так, у 1784 р. в цій семінарії навчалося 9 випускників Моздокской школи.

Відкриття осетинської школи в Моздоку поклало початок основам національної освіти в Осетії. Одночасно воно дало новий поштовх становленню осетинської писемності. Завдяки Моздокской школі була створена осетинська абетка, в основу якої була покладена церковно-слов'янська графіка. У розробці осетинського листа особлива роль належала єпископу Гаю Токаову і священику Павлу Генцаурову (Кесаєва). Рівень розвитку осетинської писемності того часу цілком відповідав запитам шкільної освіти та церковно-просвітницької діяльності.

Найбільш популярною сферою культурного життя осетинів було шкільну освіту. У першій чверті XIX ст. в селах Саниба, Унал, Джінат і ін були відкриті невеликі школи. Студенти, які закінчили їх могли продовжувати своє навчання в духовному училищі Владикавказа. Діти заможних батьків надходили також до Астраханської і Тіфліської духовні семінарії, які готували священнослужителів для Осетії.

В осетинському суспільстві інтерес до шкільної освіти був настільки великий, що вже в першій половині XIX ст. в Осетії обговорювалося питання про жіночих навчальних закладах. Відкриття перших шкіл для дівчаток відноситься до 50-их рр.. XIX ст. Одна з них, заснована Зураповой-Кубатіевой, являла собою невеликий пансіон для підготовки з осетинських дівчаток «релігійних, побожних матерів». Такий же пансіон був відкритий в Салугардане.

Більше грунтовно питання про жіночий освіту був поставлений АКСО Коліевим -- священиком і інспектором Владикавказької духовного училища. На свої кошти він відкрив для осетинських дівчаток початкову школу, перетворену пізніше в Ольгинської трикласна училище.

зародилися ще в XVIII ст. фундаментальні основи культури - розвиток писемності, шкільної освіти, друкарства - сприймалися осетинським суспільством як природні і необхідні умови для життєдіяльності народу. У Осетії не було ні релігійних, ні будь-яких інших громадських сил, які б перешкоджали сучасним для того часу форм розвитку осетинської культури. Не було і зовнішніх скільки-небудь «агресивних» політичних сил, які нав'язували б Осетії чужі їй культурні цінності. Існувала стабільна внутрішня схильність народу до сприйняття основоположних досягнень європейської культури. У народі усвідомлювалася відставання від цієї культури. Це усвідомлення, а також належність осетинів до індоєвропейської гілки народів (в минулому осетини пережили потужну культурну еволюцію) позбавили Осетію на новому етапі суспільного розвитку від потрясінь у сфері культури.

Отже, становлення Кавказького регіону в якості одного з районів Російської імперії передбачало проведення не тільки комплексу політико-адміністративних і господарських рішень, але й культурно-просвітницьких заходів, а також архітектурного втілення ідеї розвитку місцевості відповідно до існував в російському суспільстві естетичними уявленнями. Міська життя Кавказького регіону в своєму побутовому вигляді втілювала ідеї і пристрасті епохи XIX ст.

Зближення з російським народом долучив осетинів до більш високої матеріальної і духовної культурі. Поряд з більш продуктивними знаряддями виробництва (залізні плуги, борони, вози на залізному ходу) вони переймали у росіян більше досконалі прийоми ведення землеробства і тваринництва. Осетини поступово навчилися будувати і господарські будівлі на російський лад; змінювалася домашнє начиння, одяг і т. п.

Однак як у Росії, так і на Кавказі епоха капіталізму віджила себе до початку нового сторіччя. Спливли ряд істотних проблем, які в буквальному сенсі слова душили народ і країну. Можна навести величезну кількість фактів, з яких видно, чому в літературі Кавказький регіон називався "краєм безпросвітної потреби ».

В 1913 в середніх школах Осетії навчалося всього 3600 чоловік. Це були учні трьох гімназій, двох реальних училищ, духовного училища, духовної та учительської семінарій, єпархіального жіночого училища, кадетського корпусу та учительського інституту, розташованих (за винятком Ардонской духовної семінарії) в м. Владикавказі. У цих навчальних закладах навчалися переважно сини місцевої знаті, офіцерів, попів, чиновників. Середня і вища школи були до революції суто класовими не тільки за соціальним складом учнів, але і за характером виховання та освіти. До кінця XIX ст. грамотність становила в Осетії 6,6%, а в іншого гірського населення тільки 2,75%.

Постановка шкільної справи, важкі матеріальні умови вели до того, що переважна більшість дітей не закінчує школу, відсіювалася. У Осетії, наприклад, в 1900 р. церковно-парафіяльні школи випустили в Ардон з прийнятих 250 - тільки 7 чоловік, в Християнівский з 184 - 4, Гізеля з 40 - 3, Кадгароне з 102 - 10, Махческе з 122 - 3 і т. д.

На грунті недоїдання і хвороб були випадки вимирання цілих сімей серед населення. Так, наприклад, грузинська газета «Іверія» в 90-х роках писала, що в якогось Дулаева із селища Кадгарон Владикавказької округу «вимерла вся сім'я. Крайня бідність змусила його покінчити життя самогубством ». У горах «з усіх нутрі тільки половина виживає до 15 років », - свідчить чиновник Межового управління Терської області, активний учасник революції 1905 - 1907 рр.. в області А. Скачков.

Під подвійною цензурою, введеної на Кавказі, була російська преса.

цензури режим був посилений особливо з 90-х рр.. в обстановці наростання народного руху в краї проти царизму. У 1899  р. цензор газети буржуазно-прогресивного напрямку «Казбек», вчитель російської мови та словесності Владикавказької реального училища Успенський С. С. був відсторонений від роботи за пропуск «протівоцензурной» статті - «Потреби Терського козацтва», що викривають заходи з аграрної політики царизму в галузі; газета не виходила протягом 8 місяців за небажане напрямок.

національна література у гірських народів до 20-их рр.. ХХ ст. відсутня (за винятком декількох книг осетинських письменників: К. Хетагурова, Б. Гурджібекова, А. Кубалова). Твір «Ирон ф