Раннє християнство на заході римської імперії

Проблема джерел раннього хрістінства в західних провінціях Римської Імперії. Перші християнські громади в Галлії, Іспанії, Британії, Північній Африці. Перші єпископії, перші собори.

Християнство на Захід прийшло з Східних провінцій Риму. У радянській історичній науці більша увага приділялася вивченню християнства на сході імперії, оскільки саме зі Сходу йшло поширення християнства. У працях істориків-теологів тема християнізації західних провінцій отримала більше уваги. Але в їх роботах часто позначався конфесійний підхід. Так православні історики церкви (Болотов В.В., Лебедєв А.П., Поснов М.Е.) доводили існування монархічного єпископату, жорсткої церковної ієрархії з перших років християнства. Цікаве виняток становить робота Покровського А.І. "Собори християнської церкви перших трьох століть ". Історичними джерелами для вивчення цієї теми служать римські юридичні приписи про християн, едикти, укази, різні християнські акти офіційного характеру: постанови соборів, помісних і вселенських, послання єпископів, митрополитів різним церквам, громадам, особам: найдавніші літургії та приписи культу, символи і різнорідні сповідання або викладення віри, мученицькі акти. Підписні листи соборів можуть дати достовірну інформацію про існування християнських громад. Менш достовірний історичне джерело являють собою твори християнських письменників і критиків християнства. Первісна християнська література (періоду після твори новозавітних книг) може бути розділена на три групи:

1) рясна література апокрифічних "Євангелій", "послань" і діянь, що свідчить, з одного боку, про те, які широкі кола населення були захоплені пропагандою християнства, а з іншого про те, як буйно розвивалася фантазія, що живиться пафосом повалення офіційної ідеології. Вся ця апокрифічна література, автори якої не відомі, як правило, істотно відхилялася від основних положень власне християнського вчення;

2) твори "апостольських отців", які вважалися безпосередніми учнями перших апостолів. Сюди відноситься декілька послань, дуже схожих з що увійшли в канон Нового Заповіту, головним чином присвячених ідеї про те, що Ісус був не тільки Христом (месією), але саме Богом; тлумачення на окремі положення Нового заповіту ( "Пастир Герми", "Послання Варнави" та ін.) Найбільш цікаво "Вчення дванадцяти апостолів» ( "Дідахе") -- рід статуту ранніх християнських громад і повчання для їх богослужбової і побутової практики. Ці твори довгий час приймалися християнською церквою як рівноцінних новозавітній канону, вони датуються в основному II ст., коли канон ще не був визначений;

3) апологетичні твори, що мали на меті переконати римські влади у нешкідливості християнства.

Отже, що можна з'ясувати, вивчаючи ці джерела.

Вже на початку 2 століття н. е.. виникла легенда про те, що 12 апостолів обійшли весь світ з проповіддю християнства. Розвиток цієї місіонерської легенди тривало до 16 століття. За "Пастиря Герми", на землі було 12 народів, і всім їм християнство проповідувана апостолами 1 . Майже кожна країна, де обгрунтовувалася християнство, мала свою місіонерську легенду, яка звичайно починалася з апостолів. Так, наприклад, за такими легендами апостол Андрій був першим місіонером для Візантії та Росії (Скіфії). У Мілані посилалися на Варнаву, у Римі - на Петра. Серйозних випробувань такі легенди, як правило, не витримують.

Про масштаби поширення християнства до початку 3 століття є відомості у Тертуліана у творі "Проти юдеїв": "Та кого ж, як не в Христа увірували всі народи? Парфяни мідяни, еламіти, мешканці Месопотамії, Вірменії, Фрігії, Каппадокії, Понту й Азії, Памфілії, Єгипту й околиць Африки, що знаходяться за Кірінеей і жителі Риму, і різні мешканці Гетуліі, численні жителі Мавританії, всі межі Іспанії (?), Різні народи Галлії, і недоступні для римлян місця Британії, але підлеглі Христу (?) ... "І т. д. На зауваження, що християни вороги Римської держави, він відповів, що тоді "... у вас більше ворогів, ніж громадян, тому що всі ваші громадяни стали християнами "2 .

Ці твердження висловлюються в занадто полемічному, ораторському тоні і тому далекі від точності. Якщо ми звернемося до іншого твору цього апологета, то дізнаємося про скромніші дані. Бажаючи настрашити проконсула Африки Скапула, Тертуліан заявляє, що якщо проконсул поставить гоніння на християн, то доведеться перебити близько 1/10 жителів Карфагена 3 . Серйозні корективи дає Ориген (185-253 рр..) У своєму тлумаченні Мт 24.14. Заперечуючи тим, хто очікував якнайшвидшого друге пришестя, він зазначив, що Євангеліє ще не було звіщено у багатьох народів, у т. ч. британців, германців, сарматів, даків, згаданих Тертулліаном як уже тих, що повірили 4 , І що в кожному окремому місті число християн порівняно з кількістю громадян "ще не дуже багато".

Сучасні історики церкви зазвичай призводять не більше 10 відсотків; німецький протестантський історик-богослов професор А. Гарнак зауважує, що "говорити про дійсний відсотку християн - справа довільне "; радянський історик В. С. Рожіцин вважає, що до часу оволодіння державною владою християн в Римській імперії налічувалося від 3 до 5 відсотків усього населення 5 .

Північна Африка

Витоки християнських громад в Північній Африці неясні. Найімовірніше вони з'явилися тут в середовищі карфагенской іудейської діаспори, яка підтримувала тісні торговельні відносини з морськими центрами Сирії і Єгипту, а потім і серед місцевого населення і римлян. На єврейському кладовищі, відкритому в гамартій, недалеко від Карфагена, виявлені сліди пам'ятників християнського походження, на яких видно зображення якоря, символу хреста, і голубки, що втілює викуплені хрещенням душу 6 . Найбільш ранні письмові згадки про християн в Північній Африці пов'язані з гоніннями 180 року. Описують ці події "Діяння мучеників Скіла", перший християнський твір латинською мовою (Скіла - містечко в Нумідії). Опис загибелі християн, зроблено, ймовірно, на протоколах допитів, що проводилися римськими чиновниками. Мученики були засуджені на обезглавлення в Карфагені при проконсула Вегеліі Сатурнін. У 197 році під час антиримськи хвилювань також були репресії проти християн. Їм, схопленим тоді віруючим, висловив свою солідарність Тертуліан в трактаті "мучеників". У 202 році за едикту Септимія Півночі, що забороняло прийняття християнства, було вбито шість віруючих, мученицька смерть яких описана в "Муки святих Перпетуї і Фелічіта ". Серед мучеників представлені і вільні, і раби, і римляни з знатних родин. Переважали представники нижчих станів. У "видіннях" мучениця в раю розмовляла по-грецьки, це вказує, можливо, на богослужбовий вживання грецької мови, і на те, що особи грецького походження переважали серед християн Карфагена. У той же час Північна Африка - батьківщина християнської літератури латинською мовою. У 197 році голова карфагенской громади Агрипина зміг скликати на собор 70 єпископів з проконсульской Африки і Мавританії. У 256 році на соборі, скликаному з приводу хрещення відступників і єретиків, були присутні 87 єпископів з Африки, Нумідії, Мавританії, протокол з підписами єпископів зберігся серед творів Кипріяна. Багато єпископи Північної Африки знаходилися в опозиції Кіпріану і не з'явилися на собор. Гарнак вважає, що в середині Ш століття в Африці було не менше 130-150 єпископств.

Іспанія.

Апостол Павло (Рим 15:24) виявляв наміри побувати в Іспанії. Коли тільки шлях до Іспанії, прийду до вас ". Іриней Ліонський (кінець П століття) згадує про громадах в Іспанії. Більш повновагі дані дають підписні листи Ельвірского Собору в 306 році. На Соборі були присутні 19 єпископів і 24 пресвітера. 17 з 24 прибули зі своїми єпископами. Таким чином, можна припустити, що до 306 році в Іспанії було не менше 26 єпископій.

В 256 році клірики трьох міст Іспанії направили запит Карфагенського собору і єпископу Кіпріану про повторне свячення на єпископські кафедри відступників Сабіна та Фелікса. Тобто в 256 році в Іспанії було, принаймні, три кафедри (у містах Асторга, Ліон, Мерізі) 7 .

Галія.

Перші достовірні джерела про християнство й християн в Галііі відносяться до 177 року і містяться в повідомленнях про гоніння. Першим єпископом Ліона був, імовірно, Пофін, людина з грецьким ім'ям. Наступний єпископ Іриней був малоазійського походження. Існувала традиція вибирати єпископа з місцевого кліру. Отже, виходячи з того, що єпископ носив грецьке ім'я, а також імена мучеників 177 року всі, крім імені віенского диякона Санкта, грецькі, можна зробити припущення, що в Ліонської церкви переважали особи грецького походження. Віеннскій диякон Санкт, як можна судити з послань ліонських мучеників, був єдиним дияконом в цій сенатської провінції. Ймовірно вже тоді, в кінці 2 століття, було багато християн в долині річки Рони, на півдні Галлії. За словами Іринея Ліонського, єретик Марк спокушав "багатьох християн в Ронського країнах" ( "Проти єресей" 1.13). Євсевій Кесарійський повідомляє, що в 314 році Костянтин запрошував єпископів на собор в Арль. З Галлії прибуло 16 єпископів, за переважно з південної (Ронського), а також північно-східній її частині. Кельтський північний захід, Придунайські і Рейнські області були слабко християнізоване.

Німеччина і Дунайські провінції.

В Арльском соборі в числі галльських підписуються єпископи Кельна і Тріра. Збереглися не дуже достовірні відомості про мучеників в епоху Діоклітіана8 .

Британія.

В цю провінцію в південну її частину, християнство проникло, ймовірно, з Галлії. У Арльском соборі 314 року брали участь вже 3 британських єпископа, тобто церква мала особливе управління. Можливо, ці три єпископства були незначні в кількості пастви. Коли в 359 році уряд Констанція влаштовує собор у Аріміне, коли присутніх було запропоновано зміст від уряду, то відмовилися всі єпископи, крім британських, очевидно, не процвітали 8 .

На наступній карті позначені всі місцевості, у яких підтверджено підставу громад, або, принаймні, місіонерська діяльність 1-2 століть. Найважливішими сучасними джерелами були для 1 століття Новий Завіт, листи Климента Римського, для 2 століття - листи Ігнатія Антиохійського, "Пастир Герми" і місцями акти мучеників. Також використовується і пізні церковні письменники і хроніки, особливо Климент Олександрійський, Хроніка з Едесси 9 . Для 2 століття можна допустити значно більше число громад, ніж представлено на карті, наприклад, у Єгипті і Північній Африці.

При нанесенні кордонів Римської Імперії Вірменія, Ассирія і Месопотамія, які були на короткий час завойовані Траяном, не враховувалися.

В початку Константинової ери, в перші десятиліття IV століття, розповсюдження християнства в різних частинах імперії було ще дуже нерівномірним.

Провінції, де християни складали до половини населення, знаходилися виключно на Сході.

До зоні, де християнство охопило значну частину населення, можна віднести на заході; Рим, частина середньої і нижчої Італії (берега), проконсульскую Африку і Нумідія, південну Іспанію, а також південну частину Галлії (південні береги і долина річки Рони).

В Центральної та Північної Італії, особливо вздовж консульських доріг, дунайських провінціях, в Мезії і Паннонії, Кіреніаке, Лівії та Мавританії - районах, менш населених, процеси християнізації ще тільки починалися.

Ізольовані християнські громади спорадично зустрічаються також на півночі Галлії, в Бельгії, уздовж Рейну, в Реціі і Норіка, навколо Віндобона, нинішньої Відня, і на британських островах, включаючи Гібернію (Ірландію).

Єпископських кафедр на Сході було від 800 до 900 і на Заході від 600 до 700.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.statya.ru

1  Пастир Герми.

2  Тертуліан К. С. Апологія. 37.

3  Тертуліан. К. С. Скапулу. 5.

4  Ориген. Проти Цельса. 3, 30.

5  Рожіцин В.С. Золота легенда. М., 1930. - С.27.

6  Донін А. Біля витоків християнства. М., 1989. - С.164.

7 Болотов В.В. Лекції з історії стародавньої церкви. Т.2. -- С.278.

8  Болотов В.В. Лекції з історії стародавньої церкви. Т.2. - С.299.

9  Atlas zur Kirgeschichte. Freiburg, 1988. - S.14.