Експериментальні методи дослідження в системі історичних наук

Звернення до теми історичної реконструкції зовсім не випадково. Вже протягом декількох століть історики, археологи, етнологи, антропологи і інші вчені різних країн з успіхом використовують у своїх дослідженнях дані, отримані в результаті реконструкції та історичного експерименту.

У історичної реконструкції, як у своєрідного методу досліджень, є як свої прихильники, які вважають, що в ряді випадків звернення до того чи іншого експерименту просто необхідно, так і супротивники, що звинувачують дослідників-експериментаторів у "спотворенні історії", "профанації" і т.д. У даному випадку доречно зазначити, що досить часто, наприклад, за явного браку письмових даних, висновки, зроблені в результаті різних експериментів, безумовно важливі, але ні в якому разі не повинні ідеалізувати і можуть бути використані лише в якості необхідних додатки до основної роботи. Значення цього методу зростає, коли дослідник звертається до дописемного історії людства і часто має у своєму розпорядженні лише окремими предметами матеріальної культури або ж у випадку, якщо інформація письмових джерел суперечить здоровому глузду і потребує негайної перевірки. При цьому виникає цілий ряд об'єктивних проблем, встають перед експериментатором. Наприклад, ніколи не можна бути точно впевненим, що наші далекі предки поступали в точності так, як веде себе учасник експерименту, або ж різні репліки (копії) стародавніх знарядь праці, одягу, зброї абсолютно відповідають своїм прототипам. Ці, а також ряд інших причин, значно ускладнюють роботу експериментатора і ставлять під питання результати дослідів. Проте даний метод дослідження не раз приходив на допомогу дослідникам, часто опиняючись єдиним шляхом розв'язання найбільш складних і спірних питань, що виникають в процесі роботи. Так, наприклад, при експериментальної транспортуванні макета базальтової стели ольмекського культури, виробленої в Ла-Вента (Мексика), було доведено, що великі кам'яні моноліти неможливо було переносити вручну, хоча раніше вважалося, що такий спосіб цілком можливий.

Спроби використання різних експериментальних методів в історії, археології та етнографії мають давню традицію і можна назвати ряд відомих учених, які вважали їх невід'ємною і серйозною складовою частиною наукового дослідження. Вважається, що в рамках історичної науки вперше до методу реконструкції та експерименту звернувся німецький учений Андреас Альберт Роде (1682-1724.), Що виготовив і зазнавав репліку крем'яного сокири і його співвітчизник Якоб фон Мелло (1659-1743), який займався реконструкцією давньої кераміки Північної Німеччини. До цього періоду метод експерименту вже був добре відомий, постійно удосконалювався і, починаючи з епохи Відродження, широко застосовувався такими відомими вченими як, наприклад, Леонардо да Вінчі, Галілей, Коперник, Бекон або Меркат.

З середини XIX ст. експериментальні методи в археології поступово займають досить стійкі позиції і їх використовують як окремі дослідники, так і цілі групи фахівців-експеріментаторов.В 1874г. під час археологічної конференції в Копенгагені демонструється дерев'яна будівля, зрубана за допомогою кам'яних знарядь. У цей же період Отто Тишлер і його колеги експериментально доводять можливість свердління кам'яних виробів за допомогою дерев'яного свердла і підсипати під нього піску. До цього вважалося, що подібна технологічна операція можлива лише при використанні металевих інструментів. Свого роду сенсацією стало перше експериментальне плавання через Атлантичний океан на судні "Вікінг", який представляв копію драккарах з Гокстада (IXв., Норвегія). Корабель за 40 днів благополучно досяг берегів "Вінланда". Таким чином вже в 1883р. була зроблена спроба експериментально довести можливість відкриття Америки за довго до плавання Христофора Колумба.

В ХХ ст. була відкрита нова сторінка в розвитку даного методу історичних досліджень. У 1922р. виникає принципово нова форма археологічного експерименту, що поєднує в собі досягнення всієї системи історичних наук. Техніка і методика реконструкції значно ускладнилися, дослідження придбали комплексний характер, а учасники експериментів воліли використовувати так звані методики "занурення в історичну епоху "," злиття з історією "і т.п. Так, наприклад, у Швейцарії на берегах Боденського озера реконструюються поселення кам'яного і бронзового століть, де зусиллями експериментаторів відтворюється життя людей далекого минулого. Зараз на цьому місці знаходиться один з найбільших швейцарських музеїв під відкритим небом. У Польщі подібний центр виник у Біскупіне, де з високою ступенем точності було реконструйовано городище епохи заліза. Починаючи з 1936р., На території цього поселення досліджуються різні архаїчні господарські процеси, дослідники живуть у стародавніх будинках, готують їжу, полюють і обробляють землю за допомогою стародавніх знарядь праці. Навіть сам розпорядок дня і повсякденну поведінку людей в колективі з часом зазнає значних змін. Одним з основних умов чистоти подібних експериментів є по можливості повне обмеження впливу з боку сучасної цивілізації. Отримують широке поширення і визнання довгострокові проекти, які проводяться протягом місяців і навіть років. Багато добровольці, з власної волі опинилися в тій чи іншій "історичної епохи", пізніше відзначали, що вже дуже скоро вони відчували, як спадає "короста сучасної цивілізації" і пропадають різні породжені їй уявні цінності, в результаті чого людина починає набагато краще розуміти себе, що оточують його близьких людей і своє місце в Природі.

Новий потужний поштовх до розвитку експериментальна археологія отримує в 50-і роки в СРСР, де в рамках школи видатного ленінградського археолога С. А. Семенова, розробляються нові методи наукових досліджень. У результаті на світ з'являється оригінальна методика визначення та вивчення функцій знарядь праці за характеру слідів роботи (трассеологіческій метод), завдяки якій, наприклад, було доведено, що стародавні кам'яні сокири використовувалися для обробки деревини (цю думку підтверджувалося і етнографами, що вивчали ізольовані етнічні групи папуасів Нової Гвінеї в ХIХ -- ХХ ст.), А не для перекопування землі, як вважав німецький археолог Бурхард Брентьес. При цьому експериментально було встановлено, що ефективність рубки лісу репліками кам'яних сокир всього в 3-4 рази нижче, ніж при виконанні аналогічної роботи сучасними сокирами, зробленими з заліза. Якщо ж взяти до уваги, що для давньої людини подібне заняття було цілком звичним, а експериментатори відчували явну незручність в роботі, то різниця у швидкості рубки дерев значно зменшується.

Сплеск громадського інтересу до експериментальних методів історичних досліджень був тісно пов'язаний з ім'ям відважного норвезького дослідника, мандрівника і популяризатора методів історичної реконструкції Тура Хейердала, що зробив сенсаційну експедицію на бальсового плоту "Кон-Тікі" в 1947р. Він був побудований на основі старовинних іспанських описів плотів інків. Слідом за цим пішли плавання на очеретяних судах "Ра I "І" Ра II ", сконструйованих на основі давньоєгипетських зображень та копії соломи човни шумерів, названої "Тигрис". У результаті ряду серйозних досліджень йому вдалося сформулювати проблему і довести необхідність комплексного і всебічного дослідження культурно-історичного значення Світового Океану в історії людства.

Слідом за Хейердалом ішла безліч дослідників, які вчинили не менш важливі і ризиковані експерименти. Слід зазначити експедиції на плотах "Таїті-Нуї-I-II", скоєних під керівництвом Еріка де Бішопа в 1956-1958гг (передбачуваний маршрут древніх полінезійців до узбережжя Південної Америки і назад) і звичайно ж, плавання Тімоті Северина на "Брендане". На основі історичних документів було розроблений маршрут, що проходить через Ісландію на Ньюфаундленд. У результаті ретельного аналізу ряду джерел і подальшої складної комплексної історико-етнографічної реконструкції вдалося зробити репліку ірландської шкіряного човни VIв. Спеціально був підготовлений каркас з ясена, лляні нитки ручної пряжі; шкіра для оболонки судна просочувалася особливим дубовим екстрактом і змащувати тваринам воском. За логікою історичного експерименту, команда "Брендана" повністю відмовилася від сучасних морехідних приладів, тим самим намагаючись досягти максимальної достовірності отриманих даних. За свідченням учасників експедиції, човен показала відмінні морехідні якості, шкіряна оболонка корпусу поступово Затовстіло, стала досить міцною і не пропускала води. Експеримент проходив в умовах досить близьких до тих, в яких виявився абат Брендан і 17 ірландських ченців 14 століть назад і увінчався успіхом. В даний час подібний вид реконструкції став одним з найбільш поширених і простори Світового Океану борознять драккарах вікінгів, грецькі трієри, плоти, човни-довбанки і сотні інших стародавніх плавзасобів.

З часом історичні експерименти починають привертати до себе увагу не тільки археологів, істориків, етнографів, а й фахівців у галузі соціології, психології (в першу чергу дослідників психології групового поведінки), екології та ряду інших наук. Таким чином вже сам процес історичної реконструкції і учасники різних експериментів стають об'єктом дослідження. Інший відмінною рисою сучасних центрів експериментальної археології є їх поліфункціональність. Окрім наукових досліджень, подібні організації займаються музейною роботою, популяризацією результатів своєї діяльності через засоби масової інформації, розробкою спеціальних навчальних програм для шкіл та ВНЗ. Більше того, досить часто вони виступають в ролі своєрідних координаційних центрів (наприклад, Культурний центр "Лайкакота" в Болівії (Ла-Пас) або ж "Норск Фольке музеум "і" Лілленхаммер "в Норвегії) в системі різноманітних культурних товариств та клубів історичної реконструкції більш низького рангу. Однією з перших організацій, що розвивають саме цей підхід до методу історичної реконструкції, є Центр експериментальної археології в Лейрія (Данія) .** У 1972р. Наприклад данських колег пішли англійські археологи і в 24 км на північ від Портсмута в графстві Гемпшир на пагорбі Батсер виникло кельтське поселення епохи раннього заліза, де вже протягом декількох десятків років проводяться унікальні дослідження в галузі сільськогосподарської діяльності стародавніх кельтів. Крім цього група англійських дослідників займається виведенням нових видів домашньої худоби шляхом зворотного схрещування, умов, проводячи їх порівняння з доступними палеокліматичні даними.

Найбільшим німецьким центром історичної реконструкції є комплекс німецьких і слов'янських поселень XIII ст. в Дюппеле, де зусиллями десятків експериментаторів під керівництвом Адріана фон Мюллера відтворюється селянське життя епохи середньовіччя. Експериментатори розводять овець, вирощують хліб, виготовляють керамічні вироби та різноманітну дерев'яну начиння, живуть на основі натурального господарства. Разом з тим представники центру в Дюппеле проводять постійну роботу з популяризації експериментальної археології та етнографії в школах, вузах і через засоби масової інформації.

В США різні центри історико-етнографічної реконструкції зазвичай тісно пов'язані з системою національних парків (National Park Sistem), на території яких крім екологічних, географічних і біологічних досліджень проводяться також історичні експерименти з життя американських індіанців доколоніальний періоду або першу колоністів XVI-XVIII ст. Крім фахівців у галузі історичної реконструкції до цієї роботи активно залучаються представники корінного населення Америки, все ще що зберігають пам'ять про традиційних формах господарювання, деяких народних ремеслах, а також найбагатшою духовну культуру своїх предків. Подібна ситуація спостерігається і в інших країнах, де для співпраці з центрами історико-етнографічної реконструкції та музеями під відкритим небом у першу чергу запрошуються люди, певною мірою зберігають традиційну для свого народу культуру. Їх практичний досвід часто надає неоціненну допомогу експериментаторам в роботі. Зокрема, ще в 1987 р. в Норвегії пройшло нараду в рамках Міжнародного руху за нове музеєзнавство, на якому були вироблені наступні установки. По-перше, намагатися відображати в експозиціях не тільки побут, але і функції різних предметів, а також процеси і явища, що характеризують народну культуру. По-друге, серйозною і перспективною завданням є моделювання культурного ландшафту, зміст домашніх тварин, відродження традиційних ремесел та народного прикладного мистецтва з метою "оживлення" музейних експозицій. Все це, на думку одного доповідача, має пробуджувати в відвідувачів музеїв щирий і глибокий інтерес до історії, тому що не секрет, що багато хто при вигляді, наприклад, прядки зовсім не уявляють собі сам процес прядіння. Це однаковою мірою відноситься до більшості традиційних ремесел, техніці сільськогосподарських робіт, народним святам, фольклору і т.д. На жаль, у більшості сучасних людей сформовані досить приблизні і перекручені уявлення про історію, а експозиції ряду музеїв, що представляють собою тематичні набори предметів з коротким описом їх походження та основних функцій, із зазначених вище причин, не задовольняють у повній мірі запитів пересічного відвідувача. Набагато сильніше враження залишають експозиції музеїв під відкритим небом, де на тлі реконструйованого культурного ландшафту можна стати свідком подій, які цілком могли б відбуватися в далекому минулому. Разом з тим подібний підхід вимагає значних фінансових витрат і дуже серйозного підходу до процесу і результатів реконструкції з боку фахівців у цій галузі. Проте за останній час в цій області музеєзнавства відзначається прогрес і виникає ряд історико-етнографічних та археологічних музеїв, що спеціалізуються на різних видах реконструкції. Даний напрямок, що розвивається в рамках Міжнародної ради музеїв, одержує суспільне визнання і всебічну підтримку в багатьох країнах світу.

Як уже зазначалося, сучасні центри історичної реконструкції не обмежуються виключно науковою діяльністю. У них активно ведеться музейна робота, проводяться загальноосвітні лекції та семінари, влаштовуються так звані "Екскурсії в минуле". Для бажаючих спеціально представлена можливість пройти різноманітні курси (для більшості центрів характерне навчання веденню різних сільськогосподарських робіт, полюванні, ткацького справі, куванні металів, виробництва кераміки та деяким іншим ремеслам залежно від специфіки реконструкції). Теоретичні знання, отримані в процесі навчання, закріплюються на практиці. Крім загальноосвітніх курсів, доступних всім бажаючим, передбачені спеціальні поглиблені заняття для вчителів, студентів і науковців, які бажають підвищити свою професійну підготовку. Деякі слухачі спеціальних курсів з часом відкривають власні клуби і центри. За свідченням багатьох, що проходять навчання у подібних центрах, вони не були сторонніми спостерігачами, а буквально жили історією. В результаті формується зовсім особливе відчуття історії, засноване на власному практичному досвіді. Це стан людини, виявився учасником історичного експерименту, відмінно охарактеризував один експериментатор з Лейрія: "можна прочитати сотні історичних книг і вважати, що ти зрозумів як жили твої далекі предки, але справжнє розуміння прийде лише тоді, коли скопав землю плугом, і посадивши зЄмена, ти усвідомлюєш, що твоя подальше життя залежить від урожаю, а від якості тільки що виготовленої одягу те, замерзнеш Чи ти взимку чи ні ...".

В зв'язку з розглянутій темою, необхідно вказати ще на одне широко поширене напрямок історичної реконструкції, яка отримала поштовх до розвитку кілька десятків років тому і з часом трансформувалося в потужне інтернаціональний рух. Найвідоміші і найбільші асоціації історичної реконструкції, що існують в даний час і об'єднують десятки і навіть сотні більш дрібних однотипних організацій (військово-історичні, історико-етнографічні клуби, фольклорні колективи, культурні товариства і т.д.), були засновані ще у 70-х роках. Більшість з них на даний момент вже пройшли аматорський рівень розвитку і перетворилися в великі комерційні організації, які тісно співпрацюють з шоу-бізнесом. При участю клубів історичної реконструкції знімається більшість сучасних художніх і науково-популярних історичних фільмів, влаштовуються лицарські турніри, проводяться знамениті битви старовини та святкувань, що прийшли до нас з далекого минулого. Крім того, клуби ведуть серйозні експериментальні дослідження, просвітницьку і загальноосвітню роботу. Серед всього різноманіття напрямків реконструкції в середовищі аматорських і напів-професійних клубів особливо виділяються суспільства "індіанців-традиціоналістів", "стародавніх кельтів", "скандинавів епохи вікінгів", "стародавніх римлян" та деяких інші організації.

Якщо розглядати виникнення та функціонування клубів історичної реконструкції як своєрідне соціальне явище, то вони представляють безперечний інтерес для етнологів, соціологів та психологів. Необхідно відзначити, що багато хто з них виникли на хвилі інтересу до національної культури і історії Вітчизни і з часом влилися в радикальні націоналістичні руху, при цьому різко змінивши свої початкові цілі та методи роботи. Інші з часом перетворилися на солідні релігійні організації (наприклад, багато сучасні неоязичницькі секти в минулому були культурними товариствами або ж клубами реконструкції). І, нарешті, ряд клубів залишився в стороні від політичної та релігійної діяльності, і до цих пір продовжує займатися виключно різними формами історичної реконструкції.

В рамках будь-якого клубу формуються певні культурні традиції (звичаї, характер одягу, особливі фольклорні твори, етикет, вид субординації у рамках організації і т.п.), що передаються від старших і більш досвідчених членів до молодим, виробляється специфічний стиль взаємин, звід правил і законів, що виконують регулюючі функції в колективі. З часом виникає оригінальний сплав з окремих реконструйованих елементів традиційної матеріальної і духовної культури і різних інновацій, продиктованих сучасної соціо-культурним середовищем. Таким чином формується специфічна субкультура, характерна саме для клубів історичної реконструкції. У більшості членів подібних організацій відзначаються значні зміни в світогляді і самоідентифікації, а деякі з них відкрито протиставляють себе суспільству (Наприклад, "іноді мені здається, я народився на 10 століть пізніше, в душі я відчуваю себе вікінгом, а тут все чуже! ", або -" я завжди відчувала особливу внутрішню зв'язок з Південної Каліфорнії, а тепер зрозуміла, що моє місце саме серед індіанців Північної Америки "і т.п.). Особливо гостро це відчувається в середовищі тих громад, які свідомо живуть у відносно ізольованих умовах (наприклад, багато алтайські групи "індіанців-традиціоналістів") і значно обмежують надходження нових членів.

Таким чином, хоча історична реконструкція на сучасному етапі розвитку являє собою дуже неоднорідна інтегроване явище, у ньому можна виділити три принципово різних напрямки (наукове, музейно-освітній та любительське), що відрізняються по відношенню до цілей роботи і підходу до самого процесу реконструкціі.Любое з них має право на існування і заслуговує окремого дослідження. При цьому більшою мірою це відноситься саме до аматорської формі історичної реконструкції, як до своєрідного соціо-культурному явищу, в рівній мірі цікавого для соціологів, етнологів, психологів і ряду інших вчених, що займаються проблемами сучасного суспільства.

---------------------------

* В літературі зустрічаються також і інші терміни для позначення різних видів даного явища. Наприклад, історико-етнографічна (історико-етнологічна) реконструкція, експериментальна археологія, історичне моделювання т.д. Термін історична реконструкція в даному випадку умовно прийнято вважати загальним.

Історичну реконструкцію (історичний експеримент) можна розглядати як спеціальний метод дослідження, так і як певний соціо-культурний явленіе.В даної статті представлені в рівній мірі різні підходи до цієї проблеми.

** Центр заснований Хансом Оле-Хансеном в Данії у 1964р. і на сьогоднішній день є одним з найбільших датських центрів експериментальної археології та музеєм під відкритим небом. Фахівці з Лейрія активно запрошуються в аналогічні центри інших країн в якості консультантів з проблем сучасного музеєзнавства і історичної реконструкції.

Список літератури

Бенгт Д. Великий ризик. Подорож до "Таїті-Нуї" .- М., 1962.

Боярський П.В. Введення в пам'яткознавства. - М., 1990.

Гуляєв В.І. Культура доколумбової плавні в Амеріку.-М., 1991.

Давидов А.Н., Теребіхін Н.М., Е. Ніємі, С. Віка. Візит норвезьких етнографів-музеєзнавців в Архангельськ// Советская Етнографія .- № 3.-1988.

Інгстад Х. Слідами Лейва Щасливого .- Л., 1969.

Історичний експеримент: теорія, методологія, практика. (отв.ред. Боярський П.В.) - М., 1990.

Ковальченко І.Д. Методи історичного дослідження .- М., 1987.

Кудрявцев М.Н. "Варязькі гості" на московській землі// Російська Стиль .- № 2 .- 1998.

Малинова Р., Малина Я. Стрибок у минуле. Експеримент розкриває таємниці стародавніх епох.-М., 1988.

Подолянюк І. На плоту з тростини// Известия .- 1988.-3 жовтня.

Северин Т. Подорож до "Брнендане" .- М., 1983.

Семенов С.А. Вивчення слідів робіт на кам'яних знаряддях// Короткі повідомлення про доповіді і польових дослідженнях Інституту історії матеріальної культури. - Вип. IV .- Л., 1940.

Семенов С.А. Вивчення первісної техніки методом експерименту// Нові методи в археологічних дослідженнях .- М.-Л., 1963.

Семенов С.А. Розвиток техніки в кам'яному віці .- Л., 1968.

Семенов С.А. Виробництво і функції кам'яних знарядь// Кам'яний вік на території СРСР - М., 1970.

Силантьєв В. Російські індіанці// Книжное обозрение .- № 32 (11августа). - 1998.

Спаський В. На плоту через океан// Ізвестія.-1984.-19 липня.

Ткачова А. Пау-Вау в середній смузі// АиФ-Москва .- № 30.-1998.

Федорченко А. У човні навколо світу// Вокруг света .- № 2 .- 1988.

Фон Фіркс І. Суду вікінгів .- Л., 1982.

Щепанського Т.Б. Процеси рітуалізаціі в молодіжній субкультурі// Советская етнографія .- 1988 - № 5.

Glass D. Forward to the past// Seatrade January .- 1986.

Heyerdal T. American Indians in the Pacific. - London-Stockholm - Oslo, 1952.

Heyerdal T. The art of Easter island .- London, 1976.

Heyerdal T. Early man and ocean.-London, 1978.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту