Історія монастирів

Введення.

Тема моєї роботи-історія російських монастирів X-XIIIвеков.

З історії ми багато знаємо про історію давньоруської держави, про історичних особистостей, їх діяльність, народі. А про культуру Давньоруської держави як показнику історичного розвитку народу в духовному та матеріальному плані ми знаємо порівняно менше. Я вибрала цю тему, тому що, на мій погляд, вона кілька таємнича, маловідома.

Мета моєї роботи - Простежити історію походження, становлення і розвитку монастирів у період X-XIII ст., А також на конкретних прикладах показати, яку роль вони грали у культурному, соціальному, державного життя країни і народу. У основі моєї роботи лежить принцип розповіді про діяльність монастирів

На основі опублікованих робіт істориків я хочу розкрити становлення і розвиток російських монастирів X-XIII століттях. Монастирі в Київській Русі були не тільки центрами чернечого общежітельства, а й центами місіонерської діяльності, центрами культури. Вибір часового періоду обумовлений тим, що це час, коли після християнізації Русі тільки починають складатися перші монастирські громади. Особливості монастирської діяльності того часу заклали основи розвитку монастирів на наступні століття ..

Я використовувала у своїй роботі ряд спеціальних досліджень з історії ранньої російської церкви і монастирів, роботи російських літописців, а саме: Лаврентіївському літопис, що містить найдавніший зі збережених російська літописний звід Повість временних літ, а також статті.

Монастирі Київської Русі

Ченці й монастирі з'являються в християнському світі з IV століття. Традиційно монастир вважався місцем усамітнення, куди людина йшов, щоб присвятити своє життя служінню Богові. Саме слово «монастир» в перекладі з грецького означало «Відокремлене місце». Монастир населяла громада ченців, що жила у відповідності з статутом-особливим зводом правил монастирського життя.

Хто ж такі ченці? Їх часто називають ченцями, тому що на відміну від мирян вони вибрали «Іншу» життя, «інший» шлях. Монах-це той, хто залишив тлінний гріховний світ, відмовився від «радощів земного життя», щоб за допомогою щоденного аскетичного подвигу (молитва, піст, милостиня), що здійснюється заради Христа, досягти духовної чистоти. Кінцева мета ченця-особисте спасіння для особистої життя. Але, уподібнюючись Христу, яка прийняла на себе гріхи всього людства, монах молиться за весь світ, за кожну людину. Приклад такої досконалої життя дали перший христи-Андської святі, батьки-пустельників, що стали взірцем чернечого подвижництва.

У Древній Русі монастирі з'явилися одночасно з прийняттям християнства. Руссю були сприйняті візантійські зразки чернечого буття, і тому на відміну від Західної Європи тут ніколи не було військових чернечих організацій (лицарських орденів) і жебракуючих ченців.

З Візантії прийшло до Стародавньої Русь поділу чернецтва на декілька категорій. Перш ніж стати ченцем мирянин повинен пройти період послуху-виконання тих чи інших робіт у монастире.Еслі настоятель монастиря переконується, що послушник твердо має намір стати ченцем, він здійснює обряд постригу, висхідний до старозавітній символіку посвячення людини богу. І обрізання волосся як знаку рабства в греко-римському світі. Наступні два ступеня-це постриг у малу схиму і велику схиму. Постригає в схиму приносить нові, більш суворі обіти. Після постригу в малу схиму монах одягає мантію, звідки і пішли вирази «постригти в мантію» і «мантійних монах ». Після постригу у велику схиму йому дають кукіль-головний накидка, спускається на плечі, груди і спину із зображеними на ньому хрестами. За традицій всіх руських ченців ченці не повинні їсти м'ясо, а молочні продукти і рибу можуть вживати в їжу в обмеженій кількості і в особливі дні.

Спочатку монастирі з'явилися в Києві та Новгороді. Вони грунтувалися представниками князівської династії або ж приватними особами, тобто ктиторський монастирі, і звичайно облаштовувалися на околицях міст, на землі, що належить шляхетним людям.

Як слід було очікувати, найбільше монастирів у XI столітті було засновано в Києві - дев'ять, з них два жіночих. Серед чоловічих були збережені донашіх днів Києво-Печерський і Видубицький. На Правобережжі виникло ще чотири чоловічих монастиря: у Луцьку, Володимирі-Волинському і два Сільських.

На Лівобережжі з'явилося теж чотири чоловічих: у Чернігові (два), Переяславі та Новгороді -- Сіверському.

Всього два монастиря були засновані в Новгороді: Юр'єв чоловічий і жіночий Петропавлівський.

Три чоловічих монастиря виникли в Північно - Східної Русі: у Ростові, Суздалі і Торжку.

Більше за все, таким чином, християнізація охопила Київську землю-на ній було засновано 17 (2 жіночих) монастирів. Але чому так мало їх було в Новгороді і Північно -- Східної Русі?

Мабуть, процес християнізації йшов там повільно. Це знаходить непряме підтвердження в літописному оповіданні про збройний опір новгородців спробам їх хрещення в кінці Х ст. За археологічними даними, як встановив В. Л. Янін, «Повну християнізацію Новгорода слід віднести, ймовірно, до кінця XIII століття. До кінця XIII століття поряд з ім'ям, отриманим при хрещенні існує мирське ім'я ... У берестяних грамотах до кінця XIII століття християнські імена зустрічалися дуже рідко ». С. М. Соловйов зазначав, що за Володимира християнство поширювалося переважно по вузькій смузі, вздовж водного шляху з Києва до Новгорода, «до схід же від Дніпра, по Оці і верхній Волзі, навіть в самому Ростові, незважаючи на то що проповідь доходила до цих місць, християнство поширювалося дуже слабо ... ченці Печерського монастиря будуть проповідниками у вітячей і мери і будуть мучениками там; літописець прямо говорить, що в його час вітячі зберігали ще поганські звичаї ».

Терміни підстави перший монастирів - в IX і X ст. - Можуть бути і неточними, а відомості про них неповними. Так, за В. В. Звіринського, перший монастир у Києві було засновано, як уже говорилося, у IX ст. і називався «Пустинно-Миколаївський на Угорському », у С. М. Соловйова ж повідомляється, що перший монастир був побудований першим київським митрополитом Михайлом «на горі проти пагорба Перунова». Мабуть, що це один і той самий монастир, але якщо його збудував Михайло, то це сталося не в IX ст., а в кінці Х ст. Тут же С. М. Соловйов приводить «іноземне звістка, що київський митрополит зустрічав Святополка і Болеслава Хороброго в монастирі св. Софії », про який у В. В. Звіринського НЕ згадується (може бути, в цьому «іноземному звістці» монастирем названий Софійський собор, побудований в XI в .).

У XII в. було засновано втричі більше монастирів, ніж за попередній період - 71, у тому числі 53 чоловічих і 18 жіночих У князівствах на Правобережжі і Лівобережжі з'явилося 13 монастирів, все в містах - Києві 7, Переяславі 4, Каневі та Галичі.

В Новгородської-Псковській землі виникло 23 монастиря.

У цьому сторіччі новгородці активно заселяють і освоюють Приладожя, де з'явилися 2 чоловічих монастиря. Інші - у містах: 17 в Новгороді, 3в Пскові і один в Старій Руссе.

В Північно-Східної Русі було засновано 19 монастирів, у тому числі 14 міських і 5 сільських. Найбільше їх було у Володимирі - 8, 2 в Переяславі-Заліському, за одному в Ростові, Суздалі, Ярославлі і Муромі

На півночі, в Сухона-Двинськом районі, зустрілися міграційні потоки з Новгородської землі і Північно-Східної Русі (Володимиро-Суздальської землі). Тут були засновані 2 чоловічих монастиря - у Вологді і Великому Устюге (відомий згодом монастир-вотчинника Троїцько-Гледенскій, поруч з містом).

Одне жіноче монастир виник в Рязанської землі (в Пронська), 8 чоловічих - у Смоленську, 5 - в Білорусі: 4в Полоцьку і один чоловічий у Турові.

Таким чином, з 71монастиря 64 було засновано в містах і лише 7 у сільській місцевості. Чим пояснюється зростання монастирів?

На початку XII ст. Київська Русь розпалася на низку князівств, які були, по суті, цілком незалежними феодальними державами. Процес християнізації в їх стольних містах зайшов вже далеко, князі та бояри, заможні купці, життя яких аж ніяк не відповідала християнським заповідей, засновували монастирі, прагнучи замолити в них гріхи. При цьому багаті вкладники не тільки отримували «обслуговування фахівців» - монахів, а могли і самі провести залишок життя в звичних умовах матеріального благополуччя. Зростання кількості населення в містах забезпечило та зростання чисельності ченців. Суворий, аскетичний спосіб життя ченців і висока книжкова культура цієї чернечої обителі довгий час служили зразком для інших руських монастирів.

Житія росіян святих і чудотворців докладно розповідають про те, як засновники найбільш значних монастирів прагнули усамітнитися, піти від світу, щоб «Мовчати»

(в чернечій практиці слово «безмовність» означає повну відмову від розмов з іншими людьми і занурення в молитви). Але, якщо поглянути на карту, де зазначено розташування російських середньовічних монастирів, неважко помітити, що ці обителі нерідко стояли на перетині торговельних шляхів, що сприяло їх збагачення та зростання. Так, річка Шексна, що протікала неподалік Кирило-Білозерського монастиря, здавна була однією з найважливіших торговельних артерій Півночі. Волоколамськ, де з'явився Іосифо-Волоцький монастир, знаходився на давньому шляху «із варяг у греки». Численні монастирі створювалися в відокремлених куточках уздовж берегів Оки і Волги, після завоювання Казані і Астрахані це зробило їх місцями відпочинку та торгівлі для подорожуючих по річках купців.

Монаші обителі часто займали ключові позиції на шляхах, що ведуть до великих міст. Ще XI-XII століттях на підступах до Новгороду виникли Юр'єв, Антоніо, Зверін та інші монастирі. Та ж картина спостерігалася поблизу Володимира, Ростова. Поступово монастирі оточили Москву. Ці справжні фортеці надійно охороняли російські міста. Твердинею Російської Півночі став Соловецький монастир.

малоосвоєних землі, що оточували нові монастирі, саме розташування осель на прикордонні різних князівств (приклади тому-Іосифо-Волоцький, Пафнутьеф Боровський, Кирило - Білозерський монастирі) - все це робило їх привабливими для селян, прагнули залишити колишніх власників і знайти участь у церкви. Засновані, як правило, на малонаселених спочатку землях, монастирі швидко обростали сільськими поселеннями. Правителі князівств, на чиїх землях або межах знаходилися великі монастирі, прагнули заручитися їхньою підтримкою, особливо в територіальних суперечках і різних конфліктах з сусідами. Крім того, оточені ореолом благочестя, засновники найбільш впливових монастирів, були моральною опорою князів у моменти вибору ними нових напрямів політики .. Яскравий приклад тому-звернення князя Дмитра Донського до Сергія Радонезького з проханням благословити на битву з ординцями. Історія зберегла чимало свідчень участі ченців у політичних справах, де часом їм вдавалося відігравати важливу роль. Важливою привілеєм монастирів був судовий імунітет-надання монастирю права самому вести розслідування і вершити суд за певні злочини, здійснені на її території. Це могли бути справи, пов'язані з землеволодінням (порушення межі, вирубка лісів, потрава худобою посівів) або з кримінальними злочинами, вчинені в монастирських селах (бійки, нанесення каліцтва, крадіжка). Судові мита були важливою статтею доходу кожного монастиря. Суттєвою привілеєм було і звільнення ченців від всіх видів загальнодержавних податків. Таким чином, государю передавав монастирю свою частку влади. Однак знову вступив на престол князь міг скасувати всі ранні пільги: без його підтвердження старі грамоти ставали недійсними. Сам збір мит і ведення судових справ були «платнею», джерелом збагачення для тих монастирських слуг. Яким вони доручалися ігуменом. Такі слуги могли бути світськими особами або старцями монастиря. Зазвичай слуги були багатими людьми. Серед них зустрічалися й дворяни, які очолювали в походах загони монастирських селян, тому що загальне державне правило-виставляти в армію певну кількість воїнів в залежності від розмірів земельних володінь.

Всього в кінці XIII ст. налічувалося 120 (24) монастирів, з низ 99 (24) міських і 21 сільський. Відзначимо істотне переважання міських монастирів - вони складали 83%. Чим це пояснити?

Мабуть, тут зіграло роль поширення християнства спочатку серед багатих і заможних людей, близьких до князів і жили разом з ними в містах. Багаті купці й ремісники теж жили в них. Звичайно, і прості городяни приймали християнство швидше, ніж сільські смерди.

Динаміка підстави та особливості поширення монастирів підтверджують, що дата хрещення Русі - 988 р. - умовна і позначає тільки початок активних дій правлячої верхівки Київської держави по християнізації населення.

Простежуючи розміщення монастирів по регіонах, можна бачити, що поширення християнства, розпочавшись в Київській землі, пішло потім в Новгородській-Псковську і Смоленську землі, в Білорусію і потім в Північно-Східну Русь. Нашестя татаро-монголів прискорило заселення Північно-Східної Русі, і відповідно в ній зросла кількість монастирів.

Необхідно в зв'язку з цим зупинитися на питанні так званої «монастирської колонізації» Півночі. Хоча ще О. А. Савич переконливо показав, а І. У. Будовніц не менше переконливо підтвердив, що говорити про неї не доводиться, тому що монастирі грунтувалися в уже заселених місцях і зустрічали опір місцевих селян, які розуміли, що це загрожує їм закабалення, все ж поняття «Монастирська колонізація» продовжує з'являтися у пресі. На територію Півночі слов'яни приходять у IX в., а до кінця XII в. вони вже заселяють її аж до Пермської-Вятської землі. На думку деяких дослідників, «монастирська колонізація» Півночі спостерігається вже в XI-XIII ст. Однак в XI ст. Там монастирів ще не було, в XII в. - Засновано лише 2 монастиря; у Вологді і Великому Устюге, в XIII в. - Ще 3: у Великому Устюге і один на Кубенське озеро, недалеко від Вологди. Про яку ж «монастирської колонізації» можна тут говорити? Її не було.

Монастирі в розглянутий період мали земельні володіння, але відомості про їх джерела мізерні і уривчасті. Так, вже в XI ст. Києво-Печерський Монастир отримав землі від князя Ізяслава Ярославовича; три волості (з селянами) - від Ярополка Ізяславовича; п'ять сіл -- від його дочки, села у Суздальській землі - від тамтешнього єпископа; новгородський Юр'єв монастир отримав в XII в. цвинтар Ляховичі «з землею, і з людьми, і з коньмі, і ліс, і борті, і ловища на Ловаті», село Буйци; Ізяслав Мстиславович дав новгородському Пантелеймонова монастиря в тому ж XII в. село Вітославіч з селянами і землями, другий новгородський же монастир, Антоніо, отримав від свого засновника - Антонія Римлянина куплену останнім землю; Хутинського монастир отримав землю теж від свого засновника - новгородського боярина. «Не доводиться сумніватися, - зазначав І. У. Будовніц, - що й інші великі монастирі, про землеволодінні яких джерела не зберегли нам прямих звісток, за самою своєю природою також володіли землями і залежними людьми, причому монастирське землеволодіння вже в цей ранній період виявляло тенденцію до безперервного росту ».

Але поряд з ними існували й дрібні приватні монастирі, власники яких могли ними розпоряджатися і передавати їх спадкоємцям.

Ченці в таких монастирях не вели спільного господарства, а вкладники, побажавши піти з монастиря, могли вимагати свій внесок назад.

Проблема місця монастирів в економічній структурі Русі

Поряд з кафедрального собору в процесі еволюції від централізованих державних форм експлуатації землі до приватних феодальним формам землевласниками сталі і монастирі. При розгляді ранніх свідчень про таку власності церковних організацій виявляється, що монастирі стають землевласниками раніше, ніж єпископські кафедри, і історія формування монастирського землеволодіння відображає більш архаїчні стадії процесу, в той час як про землі кафедр джерела говорять вже тоді, коли вони виявилися тісно пов'язаними з своїми власниками. Це змушує розглядають?? івать історію появи у монастирів земель окремо від історії землеволодіння кафедр.

Дійсно, серед церковних організацій раннього часу, XI-XII століттях, кафедральні собори мали як джерело існування десятини відрахування від данини, які робилися князями в Києві і потім в столицях князівств і які цілком забезпечували функціонування кафедр. Що стосується монастирів, то їх економічне становище було іншим, бо Десятинна система поширювалася на них рідко. Титар монастирів, хто б вони не були, повинні були знаходити кошти забезпечення створених ними церков-монастирів. Таким чином, архаїчна Десятинна система гальмувала поява і поширення нових форм розвитку економіки країни і церковних організацій в ній, у той час як при організації монастирів ці нові форми повинні були пробивати собі дорогу.

Одним з найбільш ранніх і, мабуть. Найбільш важливим у соціально-політичному, як і в культурному, відношенні був Печерський монастир під Києвом. Він був заснований при митрополита Іларіона та князя Ярослава ченцем Антонієм, вихідцем з заможних, можливо, боярських, кругів Любеча. Він виник, за повідомленням літописної повісті, спочатку в печері, викопаній Іларіоном, коли той був священиком церкви Апостолів у князівському селі Берестове і духівником Ярослава. Про братії монастиря та про постанову першого ігумена Варлаама літописна повість говорить тільки під час першого князювання сина Ярослава Ізяслава (1054-1068), а не раніше. Це знаходить підтвердження і в повідомленні Житія Феодосія.

Печорський монастир не був княжим-він був заснований поруч з княжим селом і набув конфлікт з князем, коли взяв двох тісно пов'язаних з двором Ізяслава людей -- сина його «першим боярина» і скопця, ймовірно спостерігав за жіночою половиною палацу, що отримали імена Варлаама та Єфрема. Таким чином, ктитором монастиря був Антоній, який був одночасно і його ченцем.

В історії формування Печорського монастиря як феодального власника протягом другого половини XI століття, тобто ще на початку його тривалого існування, виділяється кілька процесів, які дуже близькі за часом, але представляють різні в політекономічному значенні цього стадії формування. На прикладі одного Печорського монастиря можна простежити своєрідний онтогенез-процес зародження і розвитку феодальної власності церковної організації шляхом передачі їй державних земель, княжого села чи інших джерел.

Власність монастиря на порожні ріллі або земель без селян, що сидять на ній, не є ще феодальною власністю на землю, основною умовою виробництва відповідної епохи. Але літописне свідоцтво у 1158 говорить про передачу монастирю земель, що мали інше значення: князь Ярополк Ізяславич, будівельник церкви Петра в Дмитрівському монастирі свого батька, передав Печерський монастир належні йому три волості у Волинській землі, з яких він збирав данину, і землі під Києвом. Це відбулося між 1078-1087 роках, коли Ярополк загинув.

І. Я. Фроянов з підставою бачить у вказаному акті передачу годування. Таким є перший етап переходу від ранньої, державної форми феодальної експлуатації земель таким, що сидить на ньому населенням до частнофеодальной формі, що припускає організацію монастирських дворів для управління ними та збору доходів.

Визначаючи місце монастирів в соціальній структурі Русі XI-XIII століть, ми повинні будемо вказати, що вони були формою соціальної організації людей на основі спільних поглядів, пов'язаних з одним із християнських ідеалів відмови від прийнятих у світському суспільстві норм життя. Ці колективи ставили перед собою різні завдання, починаючи від приготування себе до загробного життя і до створення зразкових господарств, що забезпечували їх сільськогосподарськими продуктами та виробами ремесла. На монастирях лежала в середньовіччя соціальна функція забезпечення непрацездатних (організація лікарень, будинків інвалідів). Господарська діяльність монастиря була необхідної його функцією, коли монастир виростав з малої обителі у велику громаду, спочатку для забезпечення її засобами існування, а потім через самої структури феодального господарства чернечої корпорації, що протистоїть навколо неї селянського світу. Крім цих справ монастирі займалися і торговими операціями.

Монастирі, тісно пов'язані з князівської владою та великими містами, були центрами ідеологічного життя Русі. Тут жили письменники-історики та літописці, тут складалися житія, літописні праці. Монастирі забезпечували цією продукцією читачів з князівської, боярської середовищ .. Ідеологічними завданнями діяльності монастирів, зокрема київських та володимирських, і великими можливостями таких центрів феодальної культури визначалася їх діяльність як вищої школи для підготовки єпископів-церковних адміністраторів першого рангу в давньоруських князівствах, куди входили практично всі питання ідейної, церковної, сімейної життя населення цих князівств.

Перетворення церков і монастирів у земельних власників значно розширювало і зміцнювало визначає частнофеодальний соціально-економічний устрій давньоруського суспільства в період XII-XIII століть. Вони володіли населеними селянами землями як вотчинами і були зацікавленими їх збільшенням. Передача земель супроводжувалася забороною переходу, у тому числі перепродажу їх, і подібна заборона за сприятливих умовах зберігав юридичну силу протягом життя декількох поколінь, що розширювало церковну власність на землю майже нескінченно .. Система церковної і монастирської феодальної власності будувалася на інших організаційних засадах, ніж світська. Феодальна структура земель припускала ієрархічну підпорядкування дрібних феодальних власників більшим. Сила монастирів-в релігійному панування над суспільством і в централізованій адміністративної системі.

Господарська діяльність церкви, зосередження в її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями -- викликало незадоволення і засудження не тільки з боку сторонніх людей, а й самих церковників, серед яких розгорнувся рух за відмову від церковних багатств. Один з чільних діячів цих «нестяжателей», Вассіан, писав: «Господь сказав: роздай маєток твоє. А ми, увійшовши до монастиря, не перестаємо, за нашому божевілля, всіляко купувати собі чужі села й маєтки, то безсоромно випрошує в вельмож лестощами, то купуючи ... Господь наказує: Дай жебраком. А ми, заразившись ненаситним грошолюбство, різним чином ображає, хто братів наших, що живуть у нас в селах, кривдимо їх несправедливими поборами, що накладаються на них лихву на лихву ... І якщо вони не мають сил віддати нам лишком, то ми без жалю позбавляємо їх майна, забираємо і них корову або конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяє від своїх меж, а частину їх, зрадивши князівської влади, доводимо до кінцевого розорення ... Іноки, забувши свою обітницю і відмовившись від всяке благоговенство, вже в сиву старості піднімаються зі своїх осель і штовхаються в мирських судилища, то тягаясь з убогими людьми про свої многоліхвенних заімоданіях, то правується з своїми сусідами про межі земель і сіл ... Самі ви ізобілуете багатством та понищить понад чернечого потреби ... всі річні надлишки берете собі: чи звертаєте їх в гроші, щоб давати на відсоток, або зберігайте в коморах, щоб потім, під час голоду, продавати за велику ціну ».

Висновок.

Таким чином, перші монастирі з'являються після прийняття християнства на Русі. Спершу виникають на Київській землі, а пізніше в Західній та Північно-східній частині Русі. Діяльність перших монастирів дає поштовх появі і розвитку монастирів в наступні століття. Монастирі відігравали велику роль у культурному, суспільного і економічного життя Русі. У моїй роботі я також показала негативну й позитивну діяльність монастирів. Господарська діяльність церкви, зосередження в її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення заповідей-викликало невдоволення і засудження не тільки з боку населення, але й серед самих церковників, серед яких розгорнувся рух за відмову від церковних багатств.

Список літератури

1.Соловьев С.М. Історія Росії з найдавніших часів, кн.1, М, 1959.

2.Будовніц І.У. Монастирі Русі та боротьба з ними селян.

3.Клібанов А.І. Українське православ'я: віхи історії. М, 1989.

4.Щапов Я.М. Держава і церква стародавньої Русі X-XIII ст. М, Наука, 1989.-232 с.

5.Енціклопедія для дітей. Історія Росії і її найближчих сусідів. Москва «Аванта +», 1995.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.cooldoclad.narod.ru/