Слідами єврейських работорговців
Михайло Носоновскій, Вашингтон
Одне
з моїх хобі - подорожувати по місцях, пов'язаних з єврейською історією. У
Наприкінці листопада, скориставшись вихідними і Днем Подяки, ми з дружиною і
сином відправилися на тиждень в незабутню поїздку на острів Кюрасао в
Карибському морі, який я давно мріяв відвідати. Колись євреї становили
більше половини білого населення Кюрасао. Тут діяла перша в Новому Світі
синагога, єврейська громада острова вважалася «матір'ю» всіх єврейських
громад Америки, вона допомагала створити першу синагоги на території США. Громада
на Кюрасао є й сьогодні.
Звідки там євреї?
Через
кілька років після вигнання євреїв з Іспанії в 1492 році було вигнання
з Португалії (1497 р.). Значна частина що бігли португальських євреїв і
що приєдналися до них пізніше насильно хрещених Марранів знайшла в XVI столітті
притулок в Антверпені і, пізніше, в Амстердамі. Умовно цих євреїв часто називають
«Сефарда» (буквально, «іспанцями»), оскільки португальська та іспанська мови
близькі, до того ж в XVI столітті Португалія перебувала під владою іспанської корони
і фактично представляла собою іспанську провінцію. У протестантських
Нідердандах, де не було інквізиції, євреї відчували себе відносно
вільно.
В
XVII столітті єврейська громада Амстердама бере активну участь у
економічного життя країни. У 1621 році створюється голландська напіввійськова
Вест-індійська Компанія (ВІК), акціонерне товариство, метою якого стала
колонізація земель на Американському континенті та в Африці та боротьба з іспанцями
за сфери впливу. ВІК захопила території в Бразилії, Африці, ряді карибських
островів, включаючи Кюрасао, і в Північній Америці (Новий Амстердам, що став
пізніше Нью-Йорком). Особливо важливим було придбання в 1630 р. колоній на
північному сході Бразилії, в Ресіфі і Олінда, куди кинулися багато сефардскіе
євреї, які залучаються економічними можливостями і надією на релігійну
терпимість далеко від переслідувачів. Чисельність що прибули туди голландських
євреїв, разом з вже жили там хрещеними євреями, які повернулися до іудаїзму
після переходу колоній до Нідерландів, становила 1450 чоловік або приблизно
третину білого населення. Однак в 1654 році Португалія відвойовує бразильські
колонії у Нідерландів, євреї частково повертаються в Амстердам, частково
селяться в інших голландських колоніях - Кюрасао, Арубі, Новому Амстердамі, а
також в Гайані і нинішньому Сурінамі, на Ямайці, Барбадос, Мартініці та інших островах.
В
Відповідно до підписаного в 1662 році договором, ВІК отримала практично
монопольне право на доставку рабів із західної Африки (Анголи і Гвінеї),
яких привозили на Кюрасао, що стало адміністративним центром голландських
володінь у Новому Світі, а потім відправляли в південноамериканські іспанські
колонії. Работоргівля стала основним джерелом економічного процвітання
острова, мало придатне для сільського господарства через нестачу води (хоча
цукрові та тютюнові плантації на Кюрасао існували). Євреї, що володіли більше
20% акцій ВІК, займалися не стільки власне работоргівлею, скільки
посередництвом, страхуванням вантажів. Вони використовували свої зв'язки з
одновірцями і хрещеними євреями в Європі та Америці для успішного ведення
бізнесу. Серед євреїв, зрозуміло, були й багаті рабовласники, наприклад,
документи повідомляють, що великим работорговців в XVII столітті був Яків Сеньер, а
якийсь М. Пенс володів 450 рабами.
Велика
єврейська громада існувала також в Сурінамі, що належав до 1664
Британії, але потім перейшов до Голландії. У середині XVII століття там виникає
єврейська колонія, що одержала назву Jodensavanne, «Єврейська савана».
Євреї, тут займалися вирощуванням цукрового очерету, складали другу
за чисельністю після Кюрасао громаду в Новому Світі, що налічувала до початку XVIII
століття 500 чоловік, володіла 9000 рабами і 115 з 400, що існували тут
плантацій. На жаль, Єврейська савана, що знаходиться нині в годині їзди на
моторному човні вгору по річці від Парамарібо в бік амазонських джунглів,
прийшла в занепад і була закинута на початку XIX століття і перебуває з тих пір в
руїнах, але тут збереглося старовинне єврейське кладовище. Єврейська громада
сьогодні є і в самому Парамарібо.
В
Відповідно до договору від 1664, Британія поступалася Голландії Суринам в
обмін на Новий Амстердам, що отримав назву Нью-Йорк, де з 1654 року також
вже існувала єврейська громада, що складалася з бразильських переселенців. У ті
роки обмін Нового Амстердама на Сурінам здавався вкрай вигідною для голландців
операцією - вони отримували колонію в родючих тропіках в обмін на клаптик землі в
північній країні; хто міг знати, що Нью-Йорк з часом виявиться найбільшим
світовим центром? У 1658 році виникає єврейська громада в Ньюпорті
(Род-Айленд), що складалася з 15 родин, очевидно, що прибули з Кюрасао, і з
вихідців з Барбадосу. Єврейські громади виникли також у швидкості у Філадельфії,
Чарльстоні (Південна Кароліна), Савана (Джорджія), Монреалі (Канада), Річмонді
(Вірджинія). Громада Кюрасао спонсорувала будівництво першого синагоги в
Нью-Йорку, «Шеар'я Ісраель» (1729 р.) та історичної синагоги Туро в Ньюпорті
(1764 р.), найстаршої збереглася в США синагоги, яку відвідав в 1790 р.
Джордж Вашингтон. Таким чином, саме євреї Кюрасао зіграли ключову роль у
створенні перших єврейських громад США.
З історії єврейської громади Кюрасао
Острів
був відкритий в 1499 році в ході третьої експедиції Колумба і спочатку
належав Іспанії. У 1634 році острів був захоплений Голландією. Тоді ж тут
з'явився перший єврейський осілий, і Самуель Кохено, що служив перекладачем для
Вест-Індійської Компанії. У 1650 р. на Кюрасао проживало 12 єврейських родин. У
1651 створюється сільськогосподарське поселення і громада з синагогою «міква
Ісраель »(« Надія Ізраїлю ») в Йоденвейке поблизу Віллемстад. У 1654 р. прибувають
переселенці з Бразилії, і громада збільшується. Приблизно тоді ж виникає
кладовищі Бет-Хаїм-Бленхайм (найстаріше датоване надгробок належить до
1668 р.). В 1703 році була побудована перша в самому Віллемстад синагога,
яка проіснувала недовго, і, нарешті, в 1730 р. була побудована синагога
«Сноа», яка існує донині і є найстарішою безперервно
що використовується синагогою в Західній півкулі. У 1740 році ще одна синагога,
«Неві Шалом», відкривається в районі Отрабанда на протилежній стороні бухти.
У 1750 році на острові проживало 2000 євреїв, вони становили близько половини його
білого населення. Місцева влада часто посилали євреїв з дипломатичними
дорученнями до Венесуели і на сусідні острови. З 1830-х років євреї обиралися
в керівництво місцевих дорадчих органів, таких як Колоніальний рада, вони
часто ставали консулами Нідерландів в різних країнах Північної Америки. У
XIX столітті виникло нове єврейське кладовище поблизу району багатих єврейських будинків
Шарло (Scharloo). Цікаво, що надгробки на новому цвинтарі зовні
схожі на католицькі, ніж на традиційні єврейські, принаймні, на
знайомі нам католицькі пам'ятники в Європі (на самому Кюрасао католицькі кладовища
виглядають інакше, оскільки покійних ховали не в землі, а в спеціальних
саркофагах).
В
1864 від громади відділяється реформістська група, яка створює незабаром
окрему синагогу, Еммануель, що стала першою у світі реформістської сефардской
синагогою. Серед відокремилися були найбагатші і асимільовані члени
громади, що протиставляють себе більш традиційним євреям, але все ж не
готові або не здатні повністю асимілюватися серед християн і тому
потребували власної общинної структурі. Довгий час вони не мали свого
рабина і знаходилися під патронажем реформістського рабина С. Адлера з
нью-йоркської синагоги з тією ж назвою, Еммануель. Реформістська громада
проіснувала до 1964 року, коли вона об'єдналася з основною громадою «міква
Ісраель »під назвою« міква-Ісраель-Еммануель ». При цьому було вирішено
слідувати реконструктивістської ритуалу, більш традиційного у зовнішніх
атрибутах, ніж реформаторський, але більш прогресивному в соціальних аспектах. З
1930-х років виникла також ашкеназская громада.
Кількість
євреїв на острові скорочується починаючи з другої половини XIX століття в результаті
еміграції в США та інші країни, а також асиміляції. На початку ХХ століття
налічувалося кілька сотень євреїв, нині обидві громади, ашкеназская і сефардская,
складають приблизно 300 чоловік.
Кюрасао
зіграло незвичайну роль у роки Голокосту. У 1939 році радянські війська
окупували Східну Польщу. Частина польських євреїв з приєднаних
територій, серед яких були учні та викладачі знаменитих литовсько-білоруських
єшиви, бажала покинути СРСР, але для цього було потрібно знайти країну, готову їх
прийняти. Багато вирушили до Литви, але і та незабаром була приєднана до
Радянському Союзу. Допомогу їм надав голландська консул в Каунасі Яан
Цвартендійк, який починаючи з липня 1940 став видавати польським євреям
дозволу на в'їзд на Кюрасао, точніше, підтвердження, що вони можуть в'їхати
туди без візи. Сама Голландія вже була окупована німцями, але колонії
залишалися під владою нідерландської корони. Дотримуватися через Європу було
небезпечно, і польські євреї звернулися до японського консулу Сугіхаре за транзитними
візами, а, коли ті були отримані - до радянської влади за виїзними візами. У
результаті, в 1940-1941 роках близько 2200 євреїв, включаючи більшість учнів і
викладачів Мирський єшиви, через Владивосток досягли контрольованих Японією
територій, де вони і перебували до закінчення Другої світової війни. Ніхто з
них не дістався до Кюрасао, але це і не було їхньою метою. Цвартендійк і Сугіхара
були згодом визнані «праведниками народів світу» ізраїльським інститутом
Яд-ва-Шем.
Сьогоднішнє положення острова
Кюрасао
- Острів довжиною близько 60 км в подветренной архіпелаг Малих Антильських
островів, в 50 км від узбережжя Венесуели. Це все ще голландська колонія, частина
Нідерландських Антилли, адміністративним центром яких є столиця
острова, місто Віллемстад. Тут розташована резиденція губернатора,
представляє королеву Нідерландів. Кюрасао отримує фінансові дотації від
Амстердама і не прагне до незалежності. На острові низькі, у порівнянні з
Нідерландами, податки і слабо розвинена система соціального забезпечення, але все-таки
рівень життя значно вище, ніж у більшості країн Латинської Америки.
Населення складає близько 140 тисяч осіб, з них приблизно 10 тис.
голландців, переважають ж остров'яни африканського походження, але є і
індійці, і китайці (вони володіють багатьма ресторанами і дрібними магазинами), і
вихідці з Близького Сходу та з Латинської Америки. Близько 15 тисяч чоловік
зайнято у сфері туризму, близько 9 тисяч - в порту, і стільки ж у досить розвиненою
банківській сфері. Приблизно півтори тисячі осіб працюють на
нафтопереробному заводі, побудованому на острові фірмою «Шелл» в 1918 році,
після відкриття Панамського каналу. Сьогодні він в основному переробляє
венесуельську нафту для поставки в США.
Валютою
є «нідерландсько-Анатолський флорин» (гульден), жорстко прив'язаний до
долара. Втім, долар має паралельне ходіння, і в будь-якому місці вам
вкажуть ціну в обох валютах і приймуть оплату або дадуть здачу як у доларах, так
і в гульденів. Євро ходіння не має. Майже всі товари імпортуються з США
чи Європи, тому недешеві. Дешеві продукти надходять із сусідньої Венесуели,
в центрі Віллемстад в бухті діє «плавучий ринок», де венесуельські
рибалки продають рибу та фрукти прямо зі своїх шхун.
Є
на острові і багаті вілли, в яких селяться пенсіонери з Голландії, і
маленькі субсидовані державні будиночки для бідних (мені сказали, що
рента такого будиночка коштує всього $ 70 в місяць). Збереглися і «будиночки рабів» XIX
століття без зручностей, що нагадують «хатину дядька Тома». Один з них, перетворений на
музей, ми відвідали під час екскурсії. Рабство на острові було скасовано в 1863
році.
Столиця
Віллемстад являє собою невелике містечко, розташований уздовж бухти.
Головна частина міста, на схід від бухти, іменується Пунда ( «Точка»), а частина на
протилежному боці - Отрабанда ( «Інший бік»). Між ними курсує
безкоштовний паром, який замінює тимчасово розібраний поворотний понтонний
міст. Є також висотний (щоб під ним могли проходити танкери та інші
суду) автомобільний міст. Поблизу Пунда розташований єврейський квартал-XVIII XIX
століть Шарлоо (Scharloo) з різнокольоровими багатими віллами.
Однією
з визначних пам'яток міста є невелика лікерною фабрика,
що належить єврейській родині Сеньйор (на івриті це ім'я записується як
Шнеуром), що випускає лікер «Кюрасао», приготовлений з м'яти і апельсинових
корок. Лікер «Кюрасао» не експортується, за межами острова більш відомий
аналог, вироблений в Амстердамі. Оскільки назва напою збігається з
назвою острова, воно не може бути зареєстрована як торговельна
марки. Щоб відрізнити свій напій від європейських підробок, на що випускаються
Сеньйорами пляшках написано "Curacao of Curacao".
Ми
жили в готелі «Кура Хуланда» (на місцевій мові Пап'яменто це означає
«Голландське подвір'я») в Отрабанде, що є відреставрований
маєток XVIII-XIX ст. Цей готель, при якому діє музей та історичний
інститут, був створений голландським євреєм Яковом Деккер, великим любителем
Африки. Я не очікував побачити в невеличкому музеї, присвяченому африканським рабам,
що-небудь особливо цікаве, і був приємно здивований, виявивши тут
вражаючі експозиції, присвячені історії работоргівлі, африканського
мистецтву, царствам західної Африки і багато чому іншому. Серед експонатів --
дивовижні бронзові статуї 15-16 століть із Беніну, безліч ісламських та
доісламських предметів з Тімбyхту й з багатьох інших місць. Сотні найцікавіших
експонатів, десятки залів. Маса зброї, самого дивовижного, ідолів-тотемів,
масок та іншого. Особливу увагу, судячи з усього, збирач приділяв Ефіопії.
Експонується, зокрема, парадний костюм імператора Хайле Селаcсіі (при цьому
підкреслюється його роль в опорі фашизму). З експонатів, пов'язаних з
мореплавством і колонізацією Вест-Індії, мене найбільше зацікавило
пристрій для опріснення води (розміром з великий самовар). Також досить
цікава виставка "The Lands of Abraham", присвячена стародавньому Близькому
Сходу, з упором на Палестину. Особливо цікавою мені здалася менора III
століття до нашої ери (за запевненням директора музею Лео Хелмса) з Лурістана в
Ірані. Дивно, що так багато справжніх (за запевненням екскурсоводів)
експонатів знаходиться в такому віддаленому місці, як музей при готелі на Кюрасао.
Мова Пап'яменто
На
острові дві офіційні мови: голландський і Пап'яменто (або Пап'яменто, як
називають цю мову на Арубі; сама назва означає «уміння говорити»). Останній
є рідною мовою для темношкірого населення так званих «островів АBC»,
тобто Аруби, Бонейр і Кюрасао. Бонейр - невеликий острів, що входить до
Нідерландські Антилли (НА), а Аруба - всесвітньо відомий курорт, що вийшов у
1986 р. через складу НА, але залишається частиною Нідерландського королівства.
Папьяменто
- Креольська мова, створений різноплемінних рабами для спілкування один з одним і
з колонізаторами в пунктах збору рабів в Західній Африці і на Карибах. Як це
часто відбувається з креольська мова, Пап'яменто має граматику мови
субстрату, в даному випадку висхідну до африканських мов, а словниковий склад
запозичений з багатьох мов, перш за все, іспанської і португальської
(лінгвісти продовжують сперечатися, який з цих двох мов зробив більший вплив
на Пап'яменто), а також голландського, Аравакська (мови місцевих індіанців) і
інших. Креольські мови привертають сьогодні особливу увагу фахівців з
ідиш та єврейської лінгвістиці з-за того, що на їх прикладі можна вивчати
процес «релексіфікаціі», заміни словникового складу мови при збереженні
граматики, під впливом контакту з мовою іншого народу. При мовних
контактах граматика і фонетика є більш стійкими і можуть зберігатися
довше, в той час як лексика легко запозичується. Саме це, як вважають
багато фахівців, могло відбуватися в ідиш. Вперше я почув про мову
Пап'яменто від професора ідиш з Університету Огайо Н. Джейкобса.
Довгий
час Пап'яменто залишався безписемнім мовою, але в даний час на ньому
видаються газети, художні твори. На Арубі використовується орфографія,
близька до іспанської, у той час як на Кюросао і Бонейре застосовується чисто
фонетична запис. Євреї Кюрасао володіли Пап'яменто і використовували його в
побуті. Цікаво, що найбільш раннім відомим письмовим документом на Пап'яменто
є датований 1776 роком лист одного єврея з Кюрасао своїй дружині.
Особливо
цікаве питання про єврейський вплив на Пап'яменто. Як ми пам'ятаємо, євреї,
складали до половини білого населення острова, були в основному нащадками
вихідців з Португалії. Єврейсько-португальська залишався офіційною мовою
синагоги до кінця XIX століття. Це полегшувало для євреїв контакт з рабами,
прибували з португальських колоній в Африці, таких як Ангола. В даний час
складно відокремити португальські та іспанські слова, принесені рабами з Африки,
від слів, запозичених у євреїв. Однак у Пап'яменто є і ряд слів,
запозичених їх івриту. Професор Ісаак Еммануель в книзі Precious stones of
the Jews of Curacao (Нью-Йорк, 1957) наводить такий список.
beshimanto
- Від бе-Сіман-тов. Використовується при успішному завершенні складного справи.
Beth
haim ta spok - Від бейт-Хаїм ( "цвинтар", євр), та - дієслово зв'язка,
spok від голландського "полює". Значить "[Духи с] єврейського
кладовища переслідують ". Про голодному людині.
Bo
ta un Parnas - Бо - для (португ.), та - дієслово зв'язка (афр.), ун --
невизначений артикль (ісп.), Парнас - посаду старости в синагозі (євр.).
Вираз означає впертого людини.
Lantabel
Lanta - від alevantar ( "підніматися", ісп.), Авель ( "траур"
- Євр.). Означає людини, який завершив перший тиждень жалоби.
Mal
panim - Mal ( "поганий", ісп.), панім ( "обличчя", євр.).
Означає людини з поганими якостями.
Panim
beganab - Панім ( "обличчя", євр), бе привід, Гана ( "злодій",
євр.)
Talbit
talha col amesh maptin - Маарів Тархов коли хамеш мафтір (або щось в цьому
роді), розповідає одну й ту ж історію п'ять разів.
Таких
прикладів близько півсотні. Деякі дослідники, наприклад, професор John H.
McWhorter, заходять настільки далеко, що пояснюють наявність португальського
субстрату в Пап'яменто тим, що ця мова спочатку був створений сефардскімі
євреями і привезені ними з Бразилії рабами. Однак свідчень цього немає, а
початкові переселенці з Бразилії складали всього декілька десятків
сімей, серед набагато більшого числа голландців, так що приписувати їм створення
нової мови немає підстав.
Тим
не менш, цим вплив євреїв на темношкірих остров'ян не вичерпувалось. У
іудаїзмі раб єврея має особливий статус, проміжний між євреєм і неєвреїв.
В давнину відпускаються на свободу раби часто вважали за краще перейти в іудаїзм,
особливо поширене це явище було в елліністичному світі. Наприклад, в
Криму та на Кавказі збереглися численні мануміссіі I-III століть, написи в
честь відпущення рабів, які стали юдеями після звільнення. Зрозуміло, в
XVII-XIX століттях ситуація була іншою, євреї Кюрасао були досить асимільовані і
не обов'язково ставилися до своїх рабів згідно галахічні правилами. Але складно
уявити, щоб іудаїзм зовсім не чинив впливу на культуру темношкірих
остров'ян. Одним з результатів такого впливу стало поширення
португальських прізвищ, таких як Кардозо (ім'я відомого літератора, що пише
на Пап'яменто) або Мадуро (ім'я темношкірого католика, інформантів лінгвіста
Річарда Вуда, що досліджував єврейське вплив на Пап'яменто). Іншим прикладом
можуть служити особливі вірування, пов'язані з єврейським кладовищем, що знайшли
відображення у наведеній вище приказці про «єврейських духів».
Синагога «Сноа»
Як
вже було сказано, синагога громади «міква Ісраель» була побудована в 1730 році і
діє до цих пір. При синагозі є невеликий музей, що приваблює туристів.
На подвір'ї виставлені копії найбільш красивих надгробків зі старого єврейського
кладовища. Назви синагоги, «Сноа», походить від відповідного слова на
Пап'яменто, від Esnoga (португ.) Еш ногеаh ( «Сяючий вогонь» по-староєврейською,
деякі кабалістичних тлумачення позначають цим виразом синагогу).
Сноа має ряд особливостей, що відрізняють її від звичних нам синагог. Як у
будь-який сефардской синагозі, Біма, що іменується тут «Тева», розташована в центрі
зали, проти арон-кодеша (надалі «hейхал»), ближче до входу з західної
боку, а лави для парафіян навколо теви дивляться один проти одного. З
північної сторони виділяється «банку», лава для правління громади ( «Парнас»
або «Махамад» або «директива»). Хейхал, Тева, банку і лави зроблені з
червоного дерева. Синагога має чотири центральні колони (названі на честь Матріарха
Сари, Рифки, Рахелі і Леї), а всього 12 колон.
Цікавою
традицією синагоги є шар дрібного сухого піску, що покриває підлогу.
Деякі вважають, що він нагадує про часи, коли сефардскіе євреї були
змушені таємно збиратися для богослужіння і маскували свої молитовні будинки.
Більш ймовірно пояснення, що дають в самій синагозі: пісок символізує
часи виходу з Єгипту і поневірянь по пустелі. До іншої особливості Снои
слід віднести наявність органу. Як відомо, Галах забороняє інструментальну
музику в ході суботнього та святкового богослужіння. Однак після розколу
громади в 1864 році та відділення багатих реформістів, керівництво громади
задумався про те, як зробити богослужіння більш привабливим і видовищним.
Серед рекомендацій комітету громади було створення хору та встановлення органу.
Останній був куплений в Амстердамі і зібраний в 1866 році. Хахам (рабин)
Хумасейро ухвалив, що органістом повинен бути неєврей, щоб уникнути
порушення євреєм шаббата. Органна музика заборонялася в Йом-Кіпур, проте в
1930 році, за численними проханнями віруючих, правління синагоги дозволило
органну музику і в Йом-Кіпур. Остаточне рішення було прийнято голосуванням
Генеральної Асамблеї громади більшістю 44 проти 41. До 1950-60-х років практично
стерлася різниця між ортодоксальної Конгрегацією «міква Ісраель» і
реформістської «Еммануель» в способі життя і ставлення до релігії. У результаті в
1964 обидві громади об'єдналися, використовуючи реконструктивістський ритуал.
Богослужіння проводяться у будинку Сноа, а будівлю Темпл Еммануель було продано
державі. Нині в ньому розташовується острівна прокуратура.
Ми
відвідали синагогу Сноа в п'ятницю увечері і суботу вранці. Були присутні
чоловік десять з общини (включаючи одну темношкіру жінку) і кілька
туристів. Служба з органом і мікрофоном ведеться американським «раба», родом з
Огайо, на жаль, англійською мовою. Тобто самі молитви давньоєврейською,
але всі пояснення, проповіді та інше - нa англійською, а не на португальскoм,
голландському або Пап'яменто. Прозвучала лише одна традиційна молитва
по-португальськи, здається, за здоров'я королеви Нідерландів. На жаль, це
означає, що своїх голландсько-сефардскіх традицій у них вже практично й не
збереглося. Я розговорився з чоловіком, який виявився представником
династії Мадуро (він і читав португальську молитву). Зауважу, що сімейство
Мадуро вельми впливово на острові, банк MCB (Maduro & Curiel's Bank) --
найбільший на Нідерландських Антильських островах, вони ж відкрили на Кюрасао меморіальну
історичну бібліотеку. На моє запитання, чому вони не використовують який-небудь
автентичний сефардскій молитовник, замість американського реконструктивістської
з англійським перекладом, він відповів, що йому це теж не подобається, але все
рабини у них з Америки; в усьому світі сефардскіе синагоги - ортодоксальні
(крім ще однієї в Панамі), а їх громада не хоче користуватися ортодоксальним
ритуалом, от і доводиться використовувати американський ашкеназскій молитовник.
Цвинтар
Кладовище
"Бет-Хаїм" ( "Дім Життя", ця назва відображає віру євреїв
в безсмертя душі, була запозичена у амстердамського єврейського кладовища
Бет-Хаїм), розташоване в районі плантації Бленхайм на північ від Віллемстад,
де знаходилося первісне єврейське поселення, було засновано близько 1659
року. Найстаріший зберігся пам'ятник датований 1668 роком. Більшість з
2500 надгробків представляють собою тумби-саркофаги з написами на верхній
поверхні. Написи, які були задокументовані в 1939-1940 роках і
пізніше опубліковані доктором р. Ісаком Еммануелем, як правило, на
португальською та іспанською мовами, хоча зустрічаються англійські і навіть на
французькою та ідиш. Багато написи також виконані на івриті, або мають хоча
б кілька давньоєврейських слів.
Незвичайні
для людини, знайомого лише зі східноєвропейськими єврейськими цвинтарями,
зображення на надгробках. Тут зустрічаються цілком реалістично опрацьовані
біблійні сюжети, різні мотиви, що символізують смерть і тлінність життя:
череп з кістками, пісочний годинник, коси, зрубаних дерева, сцени на смертному
одрі, зображення руки з сокирою, що тягнеться з небес. Зустрічаються
зображення корабля і янголят з крилами. Якщо на ашкеназскіх надгробках в
Східній Європі можна бачити дуже детально опрацьовані декоративні
зображення, що включають птахів, тварин, рослинність та інше, але ніколи не
допускають зображення людей, то сефардскіе євреї Кюрасао вважали зображення
людей цілком допустимими. Втім, подібні зображення можна зустріти і в
Західній Європі, на цвинтарях Амстердама або Венеції. Багато дослідників
вважають, що ці зображення свідчать про асиміляцію та запозичення
образотворчих мотивів у християн і про загальну моді того часу на
неокласичні пам'ятники. Вважають, що камені доставлялися з Амстердам і
Італії, де з виготовляли неєврейських різьбярі. До традиційних єврейським
образотворчим мотивами я б відніс зображення благословляють долонь і корони
на когенскіх надгробках. На кладовищі є надгробок Рифки Спінози (1695),
сестри філософа Баруха Спінози і Еліа Туро, дядька емігрував до Америки
Іуди Туро, батька засновника синагоги Туро в Род Айленді. Відвідування синагоги і
особливо кладовища наводить на роздуми про те, що за якихось 150-200 років
після вигнання з Іберійського півострова що потрапили в Нідерланди сефарди
сформували культурну традицію, настільки сильно відрізняється від більш звичних
нам сефардів з Марокко або Туреччини.
Після
відкриття нафтопереробного заводу цвинтар фактично на його
території, що не сприяє збереженню пам'яток.
Поруч
з виділяється серед інших пам'ятником сім'ї Ешурун ми виявили тарілку, а
на ній кілька каменів, старі іржаві монети та інші предмети. Оскільки
у євреїв начебто не прийнято приносити покійним на могили підношення і гроші,
то виникла підозра, що роблять це неєвреї. Г-н Мадуро сказав мені, що це
роблять вудуісти, які вважають, що духи євреїв мають особливо цінними
якостями, тому вони проводять свої обряди саме на єврейському, а не на інших
кладовищах. За його словами, роблять це не місцеві нащадки рабів, а переселенці з
острова Гаїті. Я став шукати в інтернеті інформацію про особливе ставлення
вудуістов до єврейських кладовищ, але не знайшов нічого, крім статті Джудіт Файн,
яка посилається на того ж самого мого інформантів, пана Рене Мадуро. Ось що
вона пише:
"In front of one of the tombs,
on the ground, there was a bowl made from a gourd with an egg inside. Maduro
explained that "this is part of voodoo rituals belonging to new immigrants
from other Caribbean islands. They consider the Jewish soul a good soul and
want to have their prayers in our cemetery. "
Всі
це досить цікаво і вимагає з'ясування, відомо, що у місцевих темношкірих
остров'ян (а не прибульців з Гаїті) існують різноманітні повір'я про духів з
єврейського кладовища. У мові Пап'яменто існує навіть вираз Бет-Хаїм та
спок "[духи с] єврейського кладовища переслідують [тебе]", про одержимість
(голодному?) людину. З іншого боку, вудуізм прийнято пов'язувати з чарами,
підніманням зомбі з могил, проколювання шпильками ляльки нічого не
підозрюючого людини для нанесення псування. А тут скоріше йдеться про
підношення духам.
Попутно
зауважу, що подорожуючи по єврейських кладовищ, я зрідка спостерігав сліди
язичницьких обрядів. У Чечельнику на Поділлі я бачив на кладовищі звірині кості й
черепа, з'єднані палицями. Ну а про "Жолудєва вірі" в небесного
Тенгрі, практикується на кладовищі в Чуфут-Кале, Дунаю, багато хто і так багато чули.
* * *
Звичайно
ж, рабовласництво XVII-XIX століть у Новому Світі є чорною плямою в історії
західної цивілізації (хоча рабство існувало не тільки на заході, так і ось,
наприклад, російське кріпосне право не було краще) і ганебною сторінкою в
історії нашої країни. Як оцінити сьогодні участь у ньому сефардскіх євреїв? Вище
зазначалося, що голландські євреї становили приблизно 20% акціонерів
Вест-індійської компанії. Євреї займалися в основному фінансовими аспектами
работоргівлі, не беручи прямої участі в пов'язаних з нею жорстокості.
Голландські сефарди представляли собою невелику і нетипову, украй
асимільовані частина єврейського народу. Вони опинилися в такому положенні в
через ланцюжок переслідувань і вигнань з боку християнських держав. У той
Водночас для мене очевидно, що процвітання євреїв (як і білих колоністів
взагалі) в такому місці, як Кюрасао, було досягнуто передусім руками
африканських невільників.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://berkovich-zametki.com
