Таємні ордена

Реферат учениці 9а класу. Школи № 309 Ліберг Галини

Санкт-Петербург 1998 рік.

Глава I. Походження масонства.

* Орден франкмасони, у наші дні відомий у всіх країнах європейської культури, веде родовід від дуже скромного по походженням лондонського клубу початку XVIII століття. Однак історія ордена з самого моменту його створення була покрита таким покровом легенд і документальні відомості про нього були такі мізерні, що навіть цей початковий факт його історії був встановлений наукової критикою не без зусиль: лабіринт фантастичних гіпотез, в якому довго губилися історики масонства, не цілком зруйнований ними по суті і до цих пір. Правда, у наш час нікому не прийде в голову розповісти про масонських ложах епохи Ноєвого ковчега або шукати зачатки масонства в містеріях стародавніх греків, але не менш довільні по суті, хоча й менш фантастичні на вигляд здогадки на зразок гіпотези про тотожність франкмасони з «Братами Рожевого Хреста» або про зв'язок перших масонських організацій з політичними і династичними інтригами Стюартів знаходять місце в присвячених історії масонства творах і зараз.

Початок повного і систематичного вивчення всіх, що відносяться до минулого масонства, документів, і до остаточного звільнення масонської історії від необмежених польотів фантазії було покладено німецьким істориком Бегеманом і англійцем Гудом, останні праці, яких - «Коротка історія франкмасонства» і «Доісторичний період і початок франкмасонства в Англії »- вийшли всього кілька років тому тому.

Слово free-mason - франкмасон (вільний каменяр) перейшло з англійської в інші європейські мови вже після того, як воно втратило і в Англії свій первісний зміст, і питання про його походження став темним.

До останньої чверті минулого століття термін «франкмасон» протиставляє звичайно короткого терміну «масон», як позначаються не мулярів-робітників (або оперативних масонів, як говорили в Англії), а мулярів-мислителів (спекулятивних масонів), тільки на ім'я зв'язали себе з відповідним ремісничим цехом. У Зокрема, в них бачили то лицарів Храму, що ховалися під маскою франкмасони після розгрому їх ордена Філіпом Красивим, то гурт учених і філософів, вступили в масонський цех, щоб приховати від вороже налаштованого до них уряду свої гуманітарно-філантропічні цілі. Знайомство з документами показало, однак, всю помилковість цих припущень. Предками сучасних франкмасони, носівшімі це ж ім'я, були, безсумнівно, справжні муляри, і додавання до назви їхнього ремесла слова вільні і (free, frank) мало спочатку професійно-ремісниче, а не соціальне значення. Слово free-mason зустрічається в англійських документах, починаючи з останньої чверті XIV століття; за найбільш вірогідною гіпотезою, висунутої в 1887 році одним англійським архітектором і розділяється Бегеманом, це були відомі в Англії в епоху готичного стилю sculptores lapidum liberorum (перша згадка - у документі початку XIII століття) - «каменярі вільних каменів». «Вільних» камінням (free-stones) на відміну від звичайних (rough-stones) називали в Англії більш м'які кам'яні породи, на зразок мармуру і вапняку, що вживалися для більш тонкої, барельєфною роботи. Шляхом скорочення довгого терміну freestone's mason і сталося, за цією гіпотезою, англійське слово free-mason. У епоху готичного стилю франкмасони називалася, у всякому разі, більше майстерна категорія кваліфікованих, як сказали б тепер, будівельних робітників. Пізніше, з занепадом готичного стилю, відмінність двох категорій мулярів втратила практичне значення, внаслідок чого зникло уявлення і про точному розумінні обох термінів: уже в XIV столітті цехи мулярів називаються байдуже те просто масонськими, то франкмасонської. Але спогад про більшу почесністю довгого терміну все-таки збереглася: коли старовинні братства мулярів виділилися в особливу від цеху організацію, що одержала певну популярність серед вищих класів суспільства (XVII століття), вона утримала за собою назву франкмасони, надавши цехової організації називатися просто масонами (companies of masons); повна назва прийняв і сучасний масонський орден, організована на початку XVIII століття за типом старовинних ремісничих братств.

Зв'язок, з'єднує сучасний масонський орден з старими братствами, носить, в суті, зовнішній характер, зводячись лише до певної наступності ритуалу і термінології. Історія старого масонства є не стільки головою з історії ордени, скільки введенням до неї: за термінологією Бегемана, старе масонство складає його «доісторичний» період.

До цього ж «Доісторичного періоду» можна віднести і ідейних попередників пізніших масонів - алхіміків і утопістів XVII століття з їх проектами всесвітніх спілок та планами перетворення людства: якщо старі організації мулярів були номінальними предками масонства, то справжніми, духовними, предками його були саме ці представники дореволюційної європейської інтелігенції.

Початком історичного періоду масонства слід вважати 20-ті роки XVIII століття -- епоху виникнення так званих «великих лож».

Глава II. Англійське масонство XVIII століття (1718 - 1813 рр. .).

Перші великі ложі виникли в Англії в більш мирну епоху, коли величезна більшість людей вищого і середнього класу не розмірковують вже ні про що, крім відпочинку від нескінченних смут та боротьби попередніх десятиліть. З водвореніем нової династії життя країни входила в мирне русло: все потрібне для її спокою здавалося досягнутим. Від колишнього захоплення політикою тепер залишилася проста схильність до громадськості, звичка перебувати серед людей: раз вилася пристрасть до гуртків і клубів. Сатиричний листок «Глядач», що виходив у Лондоні на початку десятого років, висміюючи цю пристрасть, приводив довгий список ніби-то існуючих в Лондоні товариств, серед яких фігурують і клуби красенів і виродків, і орден брехунів, і «вічно існуюче суспільство», і «метафоричні мерці », і які-то« Виши-ваші »і« Могакі »- назви, можливо, і придумані газетою, але очевидно схоплені, загалом, з життя. Більшість цих типових «англійських клубів» не переслідували, звичайно, широких суспільних цілей, але своїми оригінальними статутами і ритуалом вони відволікали людей від буденності домашнього вогнища, створювали ілюзію серйозної справи, і цього було достатньо, щоб зробити їх популярними. Однією з таких великосвітських і просто світських організацій з'явився, мабуть, і Орден вільних каменярів.

Залишки «поважного франкмасонської Товариства »на початку XVIII століття збереглися ще і в Лондоні, і в інших англійських містах. Ореол старовини, що оточувала їх, і легендарна історія масонства привернули до них увагу, спокусили на спробу використовувати їх для організації цікавого клубу.

Глава III. Французьке масонство в XVIII столітті.

Рання історія французького франкмасонства тісно пов'язана з напливом до Франції англійської знати після революції XVIII століття.

* Вже в тридцятих роках XVIII століття в Парижі налічувалося п'ять лож. Перша ложа, відома під різними найменуваннями, заснована була ніби-то в 1725 році, але лише в 1732 році отримала свою конституцію від Великої ложі Англії. В основі цієї ложі серед інших англійців брав діяльну участь Чарльз Ред-Кліфф, граф Дервентуотер, переконаний Якобі, який склав за свою голову на пласі в Англії.

Такий легендарний період французького франкмасонства, що визнається офіційною масонської традицією.

Глава IV. Німецьке масонство в XVIII столітті.

У колі пошуків таємничого знання виникло німецьке масонство. Його історія дає нам самі яскраві сторінки з історії німецького окультизму, чарівництва, а іноді й прямого шарлатанства; і надалі ми побачимо, як багато чисто середньовічних уявлень, зданих вже давно в архів науковою думкою не тільки XVIII, але навіть і XVI століття, воно знову оживила і виставило в якості вищої мудрості, доступною тільки для втаємничених, ми побачимо, як швидко потонули в цих середньовічних бредням і шарлатанські витівки ті принципи терпимості, гуманності, загального братерства і свободи, які масони спочатку написали на своєму прапорі; масонство тільки злегка торкнулася цих гуманістичних понять, але для їх здійснення воно не тільки нічого не зробив, навіть у цілому ряді випадків стало на їхньому шляху.

* Спочатку масонство прийшло до Німеччини з Англії. Взагалі в той час вплив Англії на Німеччину було досить сильно. Розумове життя в Німеччині майже зовсім вичерпалася після тридцятирічної війни; вся країна перебувала в стані майже повного здичавіння; громадське життя зовсім завмерла, і кращі люди могли докладати свої сили тільки в приватній життя, не отримуючи ззовні ніяких стимулів до громадської або розумового діяльності.

Глава V. Русское масонство в XVIII столітті.

Серед російських масонів існувало переказ про те, що перша масонська ложа в Росії була заснована Петром Великим негайно після його повернення з перших закордонної подорожі: сам Кристофер Врен, знаменитий засновник новоанглійських масонства, нібито навернув його до таїнства ордена; майстром стільця в заснованій Петром ложі був Лефорт, Гордон - перша, а сам цар - друга наглядачем. Переказ це, позбавлене будь-якої було документальної основи, знаходить собі лише непряме підтвердження в тому високій повазі, яким ім'я Петра користувалося серед російських братів XVIII століття, які виспівували на своїх зборах відому «Песнь Петру Великому» Державіна; воно показує тільки, що наші масони свідомо чи несвідомо пов'язували з масонськими ідеями перетворювальну діяльність Петра, «яка була в Росії таким же нововведенням у сенсі цивілізації, яким масони повинні були вважати і своє братство [1] [1 ]».

Перше, безумовно достовірне звістка про початок масонства в Росії відноситься до 1731, коли, як свідчить офіційний англійська джерело [2] [2], гросмейстер Великої Лондонської ложі лорд ловель призначив капітана Джона Філіпса Великим провінційним майстром «для всієї Росії ». Таким чином, початкове масонство прийшло до нас, як і скрізь на континент, з Англії, але, зрозуміло, тут ще не може бути й мови про російську масонстві, і Філіпс, звичайно, поширював орденську вчення лише у тісній колі своїх однодумців, що переселилися до Росії. Цей гурток, мабуть, твердо тримався протягом усього періоду німецького засилля при Ганні Іоанівна, тому що вже десять років по тому (1740 р.) англійська Велика ложа призначила нового гросмейстера для Poccия в особі генерала російської служби Джемса (Якова) Кейта, можливо, до цього часу і слід віднести перші випадки вступу росіян у масонський союз: недарма російські брати вважали саме Кейта засновником масонства в Росії.

Початковий період існування масонства в Росії характеризується в Загалом відсутністю якої б то не було національного забарвлення. Масонство було лише модою, до того ж порівняно дуже мало поширеною, «іграшкою для дозвільних умов », за висловом Єлагіна, і лише в самому кінці цього періоду помічаються ознаки деякому зв'язку між масонством і смутно піднімаються в кращій частини суспільства ідеалістичними потребами; ці ознаки вказують нам на можливість швидкого настання того моменту, коли позитивний зміст масонського навчання стане доступним і близьким для російських людей, надаючи їм серйозну підтримку в їх неясних прагнення до побудови першого в Росії цілісного суспільного світогляду.

* Справжня історія масонства в Росії починається лише в сімдесятих роках, коли одночасно метушні кают у нас два масонські системи, які користувалися великим успіхом. Ложі цих систем - так звані Єлагінському і ціннендорфской (шведсько-берлінської) - працювали в цей період часу, головним чином, перший трьох ступенях «Іоаннівський» або «символічного» масонства, переслідував мету релігійно-морального виховання людини. Тут російські

масони працювали над приведенням «дикого каменю» (символ гріховного людини) в «досконалу кубічну форму» (очищення від вад), набували широкі порівняно з колишніми релігійні поняття, глибоко замислювалися над питаннями віри і моралі, наполегливою роботою виховували в собі людину. Удавана в наш час кілька блідою масонська мораль справила благотворний вплив на суспільство, служачи в той же час реакцією проти модних течій західно-європейської скептичної думки.

Головна роль у цей період історії російського масонства належить творцем особливої масонської системи, близької за традиціями до початкової і найчистішої формі англійського масонства. Єлагін вступив в масонство ще в 1750 р., але до пори до часу, як і всі, не бачив в ордені нічого серйозного і незабаром захопився модним «душепагубним читанням» безбожних письменників -- «Ансіклопедістов».

Глава VI. Масонство сьогодні.

З'явившись в початку XVIII століття, масонство досягло свого розквіту до кінця того ж століття і проіснувало в традиційній формі як активна організація до середини наступного століття. До цього часу більшість масонських організацій, якщо і продовжувало існувати (особливо на Заході), то багато в чому змінило свою діяльність. Розвиток демократичних установ, організація і боротьба політичних партій не пройшли безслідно для масонства. Серед його адептів вони породили нові настрої та ідеали, підказали нові засоби їх здійснення.

До початку XX століття загострилися протиріччя між французькими та англо-американськими масонами. Крім цього, поруч зі старим, консервативним масонством, що продовжували жити відповідно до букви традиційного навчання, виросли нові масонські форми. Причому в цих нових формах масонства своєрідно переплелися елементи старого вчення, просякнутого містичним змістом, і політичні прагнення нової епохи.

Для французького масонства початок XX століття пройшло під гаслом боротьби з клерикалізмом і церквою. Потім настав час проникнення у французьке масонство соціалістів. Таким чином, масонства відкрилися нові широкі горизонти. Видатний представник французького масонства Маделен Пельтьє саме в цей час приходить до несподіваному, клали б, висновку, що роль масонства, як такого, скінчилася.

Від масонства в його чистій формі до середини 30-х років залишилося дуже мало. Масонський ритуал був майже скасований, строгість і обачність у виборі нових членів зникають, вступ в ложу стало загальнодоступним, легкою справою, масонські збори приймають все більш відкритий і галасливий характер. Якщо раніше масонство було місцем виховання, школою, то тепер ця мета відійшла на задній план. Ложі стали школами для політиків. Тут зустрічаються, створюють і зміцнюють зв'язки, будують політичну кар'єру.

У Німеччині масонство до початку нашого століття зберегло традиції старих «майстрів», за їхньою заповітам гуманності і терпимості.

Німецькі масони вважали, що завдання, що стоять перед масонами, - завдання універсальні. Вони не можуть бути зведені до певної реальної діяльності ні в релігійному, ні в соціально-політичній галузі і полягають в об'єднанні всього людства, в побудові всесвітньої людського союзу на грунті братської любові і постійного світу. Таким чином, одна з головних задач масонства -- сприяти згладжування і примирення всіх суспільних антагонізмів: расових, станових, класових і т. п. Головні ж зусилля масонів повинні бути спрямовані на моральне вдосконалення.

Англійські масони на початку століття стояли на позиціях, надзвичайно близьких до позицій німецьких, і з неприхованим осудом ставився до політичних виступів масонства, а значить, і до практики французьких масонів.

Американське масонство, що склалося в своєрідних умовах, багато в чому відрізнялося від європейського і до початку нашого століття зберегло свою своєрідність. За своїм складом воно, на відміну від англійської, з якого вийшло, було глибоко демократичним.

Американське масонство мало в своєму розпорядженні дуже значними капіталами. Своєрідність американського масонства виражалося і в тому, що в нього не було загальної принципової програми і воно надзвичайно індиферентно відносився до того, чт?? може бути названо масонської філософією, а також до обрядової стороні масонства і його таємниць. Те ж можна сказати і про ставлення американського масонства до релігії. Здавалося б, значна політична активність американського масонства повинна була б сприяти зближенню його з французьким масонством, але цього не сталося. Їх відносини на початку XX століття характеризувала холодність і взаємне неприйняття.

Протягом усього існування масонства робилися неодноразові спроби зблизити різні масонські течії і утворити організацію, яка погоджувала б дії всіх масонських лож, хоч би в національних масштабах. XX століття і тут вніс нові віяння: тепер робилися спроби об'єднати всесвітнє масонство. Так, у 1903 р. у Швейцарії було покладено початок нової міжнародної масонської організації - Бюро, перед яким було поставлено два завдання:

1) зближувати окремі масонські організації.

2) збирати матеріали і документи, що відносяться до історії масонства.

Масонство в 20-і роки нашого століття, незважаючи на спроби об'єднання, було далеко не однаковим. Французьке та італійське масонство носило в цей час яскраво виражений політичний характер, німецьке - філософсько-містичний, а англійське та американське - релігійно-благодійний. Особливо яскраво практицизм фарбували американське масонство.

Глава VII. Відомі російські масони.

* Олександр Васильович Суворов (1730-1800) -- от хто повинен відкрити собою ряд відомих російських діячів-масонів.

Михайло Матвійович Херасков (1733-1807) - важко вказати іншого письменника, твори якого так повно відображали б масонські ідеї.

Микола Васильович Рєпнін (1734-1801) - вступив в одну з лож масонства.

Микола Іванович Новіков (1744-1818) - спочатку поставився до масонської організації надзвичайно недовірливо, він саме в ній знайшов відповідь своїм просвітницьким і благодійним прагненням.

Михайло Іларіонович Голенищев-Кутузов (1745-1813) - перший дотик до таїнств ордена свершилось в 1779 році в Регенсбурзі, в ложі «До трьох ключів».

Олександр Борисович Куракин (1752-1818) - блискучий аристократ і людина, наближений до двору, масонство було лише необхідної деталлю.

Павло I (1754-1801) - чи належав до Братства Вільних Мулярів?!

Микола Михайлович Карамзін (1766-1826) - вступив в ложу «Златій вінець».

Михайло Михайлович Сперанський (1772-1839) - Лопухін покладає на нього великі надії.

Олександр I (1777-1825) - його царювання принесло російській масонства повторний розквіт.

Олександр Сергійович Грибоєдов (1795-1829) - близько знав багатьох членів таємних товариств.

Олександр Сергійович Пушкін (1799-1837) - «4 травня я був прийнятий у масони».

Список літератури

1. Бакуніна Т.А. Знамениті російські масони. Вільні муляри. М.: Інтербук, 1991.

2. Боровой А. Сучасне масонство на Заході. М.: Задруга, 1922.

3. Морамарко М. Масонство в минуле й сьогодення/Пер. з італ. В. П. Гайдука. М.: Прогресс, 1990.

4. Пєчніков Б.А. «Лицарі церкви». Хто вони?: М.: Политиздат, 1991.

5. Черняк Е.Б. Невидимі імперії: М.: Думка, 1987.

6. Шустер Г. Таємні товариства, спілки та ордена: В 2Т. СПб.: Изд-во Поповой, 1905-1907.

*  Таємні ордена. (І. М. Херасов).

*  Таємні ордена. (А. М. Васютинський .).

*  Таємні ордена. (В. Н. Перцев .).

[1] [1] Пипін. Русское масонство до Новикова.

[2] [2] «Книга Конституцій» Андерсона.

*  Таємні ордена. (А. В. Семек .).

*  Знамениті російські масони. (Бакуніна Т. А.).