Загальні відомості з історії майя.

В давнину майя представляли різні групи, які мали спільну історичну традицію. У зв'язку з цим, характеристики їх культур були подібними, фізичні риси збігалися, і говорили вони на мовах, що відносяться до однієї лінгвістичної гілки.

В результаті досліджень, реалізованих щодо мови майя, було зроблено висновок, що приблизно близько 2500-2000 рр.. до н. е.., в районі сучасного Уеуетенанго (Гватемала), існувала група протомайя, члени якої говорили однією мовою, теж названому дослідниками протомайя. З плином часу ця мова розділився на різні мови майя. Згодом, носії цих мов емігрували і осіли в різних районах, де пізніше сформувалася зона майя і виникла висока культура.

Міграції населення призвели як до віддаленню різних груп, так і до зближення їх з представниками інших культур. Це породило ряд різних теорій щодо того, яке місце можна назвати колискою культури майя. Для деяких дослідників це північ Табаско і південь Веракруса, місце, де групи майя контактували з ольмеки. Друга теорія схиляється до того, що ця культура зародилася в горах Гватемали, де сформувалося землеробське суспільство, яке вирощувало кукурудзу і також випробувала на собі вплив культури ольмеків. Культура ольмеків вважається пракультурой, тому що в ній беруть початок ті елементи, які лягли в основу розвитку інших найважливіших культур Мезоамерики.

Періодизація культури майя подібна до хронології всієї Мезоамерики, хоча більш точна завдяки розшифровці тимчасових ієрогліфів та їх співставлення з сучасним календарем.

Історію і культуру народу майя прийнято ділити на три основних періоди, межі між якими досить рухливі: - Період формування (1500 р. до н. Е.. - 250 р. н. Е..); - Стародавнє царство (250 - 900 рр.. н. е..); - Нове царство (900 р. н. е.. - XVI ст.).

Цивілізація майя склалася на Мексиканській півострові Юкатан і гірській Гватемалі. В області майя склалися три великі мовні групи: юкатекская, цельтан і кіче. На початку 1000 рр.. кіче являли собою найбільш могутнє об'єднання майянскіх племен. Племена майя почали свій розвиток в культурному плані близько 2-го тис. до н.е. Саме тоді почався період в історії майя, який тепер називають архаїчним. У цей період на Юкатані і прилеглих областях змінили один одного дві культури - "окос" і "КВАДРОС", в той час з'явилися прекрасні керамічні вироби, поверхню глиняних судин була покрита штампованим візерунком із смуг, який створювали за допомогою волокон агави. В цей час відомі кам'яні метейти і мано, керамічні грузила.

Історія майя починається з 500 р. до н.е. по 300 рр.. н.е. Культура майя починає своє формування. Особливо це помітно на людиноподібних фігурки з глини, де присутні фізичні характеристики населення тієї епохи. Зразком є і орнаменти, що прикрашають перші будівлі майя. Саме тоді в південних областях Гватемали починають з'являтися великі культові центри. Стрімко розвиваються Ісапа на узбережжі Тихого океану і гірські області Гватемали. У пізньому архаїчному періоді з'являється Камінальхуйю - найдавніший центр майяской культури, неподалік від нинішнього Сьюдад де Гватемала. В кінці етапу "мамом" на Петен з'являються невеликі поселення Вашактун і Тікаль. У Ісапе розвивається релігія майя, тепер відмінна від первісних вірувань. З'являється образ нічного божества і божества дощу, пізніше відомого як Чак, "длінногубого бога ". У Ісапе знайдено величезне число стел із зображенням цього божества.

Безсумнівно, ісапанская культура стала передвісником майбутнього величі майя. Її художні стилі були покладені в фундамент цивілізації майя. Пізніше те, що з'явилося спочатку в Ісапе, пошириться на великі території - Юкатан, Петен і схід Мексики.

У цей час в Гватемалі зароджується культура "Мірафлорес", і, як видно, Камінальхуйю стає військовим супротивником Ісапи. На північ в цей же час відбувається зіткнення культур ольмеків і майя. До 1 ст. н. е.. повністю зникають всі сліди культури ольмеків, захід сонця якої почався трьома століттями раніше.

У ранній Староавньої період суспільство майя становили групи сімей, об'єднаних однією мовою, звичаями і територією. Вони об'єднувалися для обробітку грунту і рибальства, полювання і збирання з метою видобутку продуктів харчування для виживання. Пізніше, з розвитком землеробства, були споруджені зрошувальні системи, і розширився асортимент вирощуваних культур, частина яких вже йшла на продаж. Прискорився зростання населення, почалося будівництво міст і великих церемоніальних центрів, навколо яких осідав народ. У результаті поділу праці з'явилися класи.

З Староавньої періоду майя почали будувати окремі споруди, в яких вгадується вплив і інших культур. Пізніше архітектура майя стала висловлювати містичні і релігійні ідеї; тому в центральній частині міст зводилися храми і палаци, майданчики для гри в м'яч, а житлові споруди розташовувалися в околицях.

250 р. Початок раннеклассіческого періоду. У цей рік Теотіуакан з Камінальхуйю формують торговельний альянс з Тікаля. В 400 рр.. н.е. Камінальхуйю повністю потрапляє під владу Теотіуаканскіх купців почтека - теотіуаканци приходять до міста і на його місці споруджують мініатюрну копію своєї столиці, який стає південно-східним аванпостом імперії. Так народилася культура Есперанса, що дала поштовх до розвитку всіх держав майя. Традиції Теотіуакана збагачують культуру "Мірафлорес".

Стела культури "Есперанса" із зображенням Кетцалькоатля, який звичайно зображувався як шаман, поїдається змієм. Культ Кетцалькоатля (по майяскі Кукулькан) був поширений в класичну епоху у майя південних областей Гватемали. Пізніше він поширився на півночі Юкатана і глибоко укоренився там аж до приходу тольтеків, в пантеоні яких також був присутній Кетцалькоатль. Ким був цей напівбог, ця напівміфічному особистість? Майя вважали його спадкоємцем Іцамни і приймачем богів Ошлахтун-Тіку. Тольтеки вважали його вождем, божественним правителем, який був посланий небом для спасіння їхніх душ. С. Морлі першим висунув гіпотезу про те, що Кетцалькоатль був правителем майя, якого з часом стали почитати як бога.

Протягом етапу "Есперанса" гірська область майя знаходиться під протекторатом теотіуаканскіх династій і звичайно ж під впливом теотіуаканскіх художніх стилів. Тоді, на північ від Камінальхую починають зводитися першим циклопічні споруди майя, які з початку служили мавзолеями теотіуаканскіх "намісників" - почтека. Відмітною ознакою даного етапу є тонка "помаранчева" кераміка. Вона покрита геометричними візерунками, явно теотіуаканского походження. З'являються треножние судини. Подібні вироби були поширені і в Центральній Мексиці. Згодом, коли гегемонія Теотіуакана в землях майя завершується, етап "Есперанса" переходить в не менш помітний етап в історії майя -- "тсакол". Під час етапу "тсакол" вплив культури Теотіуакана на Петен і гірську область майя, все ще велика. Тікаль стає протекторатом Теотіуакана. По всьому Петену поширюється культ Теотіуаканскіх богів, таких, наприклад, як Тлалок. У ньому майя бачать схожість з божеством дощу Чаком, одним з головних божеств пантеону майя.

На Півночі ж Юкатана в цей час ніде не виявлено жодного впливу Теотіуакана. Тут розвивається цілком самобутня культура майя. У цей період, коли південь опинився під владою Теотіуакана, північ також починає стрімко розвиватися. Північній Петена наінают з'являтися один за одним великі релігійно - культові центри. І хоча вплив Теотіуакана на північ Юкатана не дуже велике, в поселенні Акансех знайдено безліч стел, що зображують Тлалока. До заходу етапу "Есперанса" у західних областях Сальвадору і Гондурасу виникає загадкова культура "коцумальхуапа", основи якої були закладені племенами піпіл - нащадками теотіуаканскіх завойовників. Цей народ виявився найбільш чутливий до теотіуаканской культурі. Вони повністю перейняли їх вірування і мистецтво. У поселеннях етапу можна зустріти зображення Тлалока, Кетцалькоатля, ілюстрації до міфів Теотіуакана, художні мотиви, поширені там.

За кілька століть до падіння Теотіуакана, близько 3 ст. н.е. впливу імперії в землях майя падає. Далі слід позднеклассіческій період.

Класичний період:

З 325 по 925 р. н. е.. Він поділяється на Ранній класичний (325-625 р. н. е..), коли припинялося вплив ззовні і з'являлися власні риси, як, наприклад, конусна арка в будівництві та реєстрація історичних дат за допомогою ієрогліфів; Період розквіту (625-800 р. н. е..), коли досягли свого максимального блиску математика, астрономія, кераміка, скульптура і архітектура, і Період кризи (800-925 р. н. Е..) - Час, коли культура прийшла в занепад і церемоніальні центри були покинуті.

Класична епоха - час дійсного розквіту майя, як у гірській Гватемалі, як на Петен, так і на Півночі Юкатана. Виникає класична культура майя, розвивається ієрогліфічна писемність, зводяться циклопічні вапнякові споруди. Спостерігається розквіт наук - астрономії, математики, лікування. У Класичний період у майя з'являються власні елементи в архітектурі такі, як, наприклад, помилковий звід, надбудовані тераси, ліпні прикраси, гребені на ковзанах дахів, які, змішуючись, призвели до виникнення того, що в архітектурі має назву стиль Петен. Він характеризується спорудами на фундаментах східчастих терас, товстими стінами, сходами поза фасаду, високими гребенями над задньою стіною і гіпсовими прикрасами у вигляді гротескних масок. У Гватемалі змінюють один одного могутні династії споконвічно майяскіх правителів - на початку пізнього періоду класичної епохи відбувається піднесення Тікаля. У період найбільшого розквіту міста, тобто в 7-8 ст., зводяться основні його архітектурні ансамблі, як то: головна площа, північний акрополь, храмові платформи 1 - 5. До 8 століття населення Тікаля становило, за оцінками Ко, від 10000 до 11000 чоловік. І, тим не менше, Тікаль, та й інші культові центри майя не були містами, а були тільки тим, чим були, то є величезними архітектурними ансамблями. Там жили тільки правителі і представники жрецтва. Прості люди жили не в самому "місті", а в її кола. На "місто" майя доводилося 50 - 100 селищ (дані М. Ко). Інший великий місто майя - Копай, нині територія Гондурасу, примітний своїми скульптурами, виконаними з туфу. Безліч зображень божества маїсу, ієрогліфічні стели з датами їх споруди, вівтарі ... Неподалік від Копана, на сході Гватемали розташований "місто" Кірігуа. Він не менш примітний, ніж Копан і досить з ним схожий своїм архітектурним стилем. Найбільш величний монумент Кірігуа -- безсумнівно стела "Е", що досягає значної висоти і покрита вишуканими рельєфами, що володіють барокової надмірністю. Як видно Кірігуа був головним містом регіону, і Копа був його протекторатом. Копа -- унікальне місто. Стефенс назвав його "долиною чудес і романтики". У Копані проживало близько 200 тис. осіб (навколо нього). Між 756 і 771 рр.. там були споруджені три храми висотою до 30 м кожний. З визначних пам'яток "міста" - храм Венери, його "ієрогліфічна сходи" покрита 2000 ієрогліфів, це найдовший з текстів майя, що дійшли до нас; найбільша на півдні земель майя майданчик для гри в м'яч.

Ритуальна гра в м'яч мала важливе значення в релігії майя. Практично в кожному великому поселенні майя була одна або більше подібна майданчик. Вона представляє собою, як правило, невелике прямокутне поле, з боків якого розташовані пірамідальні платформи, з яких жерці спостерігали за відправленням ритуалу. Між тим існував культ гри. В "Пополь-Вух", безцінний зводі міфів майя, гра в м'яч згадується, як гра богів: у ній змагалися божества смерті Болонья Тіку (або як їх називають у тексті Владики Шібальби, тобто пекла) і два брати напівбога Хун - Ахпу і Шбаланке. Таким чином, гравці ініціювали на сцені один з епізодів боротьби між добром і злом, світлом і темрявою, чоловічим і жіночим початком, змієм і ягуаром. Великі майданчики для гри в м'яч є в Копані, Камінальхуйю, Сакулеу, Ушмаль, Чичен-Іце. У класичну епоху цей ритуал був поширений всюди у майя, однак у Ланди немає ніяких згадок про цю грі, і, як видно, до часу приходу іспанців її вже не практикували, так що ми можемо вважати її властивою класичної та позднеклассіческой епохи. Що стосується майяскіх держав класичної епохи, то про них ми маємо досить мізерні відомості. Ми маємо надто детальну інформацію про імена правителів, деяких датах, але ми мало знаємо про внутрішній політиці цих держав і мало знаємо про обрисах їхніх меж.

Кінець класичного періоду:

Але справжнього величі "міста" майя досягли в 8-9 ст. Тікаль здобув перемогу над Калакмулем, і починає ред всім Петен. В цей же час в басейні річки Усамансіти процвітають Паленке, Бонампак, Яшчілан, Пьедрас-Негрос. У цих місцях мистецтво майя досягло найвищого розквіту. У Бонампак створюються чудові стінні розпису, які оповідають про перемогу місцевого правителя над армією Яшчілан. З цих фресок ми можемо почерпнути багато інформації про політичний устрій майя, про те, як вони воювали, як вони приносили своїм богам жертви, про те, як вони святкували. На першому фресці ми бачимо битву воїнів Бонампак з воїнами Яшчілан. Як видно, це було одне з найграндіозніших битв того часу. Далі ми бачимо сцену жертвопринесення полонених, на пірамідальною платформі стоїть правитель Бонампак, що спостерігає за стратою знатних бранців. І на останній фресці з цього циклу зображено святкування якогось релігійного свята. Ці фрески викликали сенсацію в науковому світі, коли були знайдені в 1946 Першим дослідником цих фресок був фотограф Дж. Хілі. По всій видимості фрески були створені в середині 9 ст., за тисячі років вони не втратили яскравості фарб. Що стосується політичної історії цього регіону, то довгий час пануючим у регіоні містом був Яшчілан (царство Сіяхчан), Бонампак (царство Аке) був йому підвладний, хоча між ними постійно відбувалися війни, але зазвичай Сіяхчан виходив з них переможцем. У Йашчілане археологами виявлено величезну кількість ієрогліфічних стел, завдяки яким стали відомі імена правителів цього "міста". Першим з них був Йоат-Балам 1 (307 -?), Далі йде ряд нічим не примітних "царків": Іцамнах-Балам 1 (? -326), Яшун-Балам 1 (326-369), Яш-Шукуб-Холь (369-376). При Кініч-Татбу-Холі 1 (? -423) Яшчілан воює з царством Аке (Бонампак). Яшчілан отримує перемогу за панування в регіоні. Його приймач - Хацом Холь (423-454) воює з Пьедрас-Неграс (Йокіб), і Яшчілан ще міцніше стоїть на ногах. До правління Яшун-Балама 2 (454-499), Хой-Балама (499-526), Кініч-Татбу-пестячи 2 (526-537) ведуться нескінченні війни з Йокібом і Аке. У результаті Йокіб і Аке виявляються переможеними, але після Хой-Балама 2 (537 + -564 +) Яшчілан вступає в період залежно від Йокіба. А при Іцамнах-Балам 3 (681-742) Яшчілан скидає ярмо Йокіба і знову розв'язує війну - цього разу з царством бакалії (Паленке). У період відносного благополуччя царством Сіяхчаном правили Йоат-Балам 2 (742 -?), Яшун-Балам 4 (752-771), Іцамнах-Балам 3 (771 - після 800). Кініч-Татбу-Холь 3 (800 + -808 +) виявився останнім із правителів Сіяхчана. Після цього місто, як і інші міста південних майя став переживати занепад, і видно було покинуть його жителями. У цей період в Яшчілане було знайдено безліч наконечників від копій, як видно, тольтекского походження.

Історія Паленке (царство Бакали), хоча і менш вивчена, ніж історія Яшчілана, не менш примітна. Розквіт Паленке припав на 7-8 ст., Коли містом правили царі з "династії" Пакаль. Найбільш відомий правитель з цієї династії, чия гробниця знаходилася під Храмом Сонця в Паленке. Як видно, він вів війни з Яшчіланом і Аке. Його приймач, ім'я якого нам відомо - Чан-Балум, побудував в "місті" величезний архітектурний ансамбль - так званий "палац". У його правління місто мав могутністю, яке можна порівняти лише з могутністю Яшчілана. Характерними рисами стилю Паленке є вертикальні цоколі будинків, сходи і фасади з ліпними прикрасами, гребені на це?? тральних стіні та двокамерні храми, в яких заднє приміщення служило святилищем. Але в кінці 9 ст. місто спіткала та ж доля, що й багато інших міста майя - він був покинутий.

посткласичного період:

У посткласичний період висока культура майя зберігалася тільки на Півночі Юкатана, але в синтезі з абсолютно іншою цивілізацією - тольтекской. Міста Петена і гірської Гватемали прийшли в запустіння, багато хто були покинуті жителями, інші перетворилися на крихітні села. Північ Юкатана і в класичну епоху процвітав - там склалося кілька великих регіонів: Ченес, Ріо-Бек, Пуук. Центром перший був "місто" Чіканна, другий - Калакмуль, Ель-Мірадор, Серос, у третьому процвітали Ушмаль, Коба, Сайіль, "некрополь" острова Хайна. У класичну епоху це були найбагатші міста Юкатана, оскільки мали можливість торгувати з тольтеків. Але до кінця класичної епохи ці міста були знищені вторгненням народності майя-чонталь, які знаходилися на більш низькому ступені розвитку, ніж юкатекі і кіче. Вони були схильні до впливу тольтекской культури більше, ніж культури майя. Незабаром після вторгнення чонталь був заснований культовий центр Чичен-Іца.

Місто було засноване, як вважають, в V-VI століттях і був одним з найбільших міст майя. До кінця X століття, проте, за нез'ясованих обставин життя тут практично припинилася. Будівлі, що відносяться до цього періоду, знаходяться головним чином в південній частині сучасної Чичен-Іци (іноді саму південну частину міста називають Старий Чичен - Chichen Viejo). Потім місто був зайнятий тольтеків, що прийшли на Юкатан з центральної Мексики (в 987 р. н.е. в місті з'являється ватажок тольтеків Топільцін Се Акатль Кетцалькоатль або, по-майяскі, Кукулькан). Прихід ж вождя тольтеків, очевидно, не був мирним подією: у написах з Чічена мова йде про вторгнення загарбників, що повалила династію майя. З малюнків і написів у Храмі воїнів можна дізнатися, як тольтеки захопили владу в країні, спочатку вигравши морську битву проти майя, а потім перемігши їх в битві на суші в якомусь місті (можливо, саме в Чичен). Здобувши перемогу, тольтеки поневолили своїх супротивників, а їхніх лідерів принесли в жертву богу Сонця. Тольтеки дали Чичен-Іце друге життя і як мінімум століття чіченіцкіе тольтеки підтримували зв'язок з тольтеки з Тули. Влаштувавшись в Чичен-Іце, тольтеки і союзні з ними племена незабаром поширили свій вплив на більшу частину півострова Юкатан. У всякому разі, інші великі центри цій галузі -- Ушмаль, Майяпан - також несуть на собі печатку панування тольтекскіх або змішаних майя-тольтекскіх рис у релігії, архітектурі і скульптурі. Завойовники принесли з собою нові звичаї та обряди, нові риси в архітектурі, мистецтві і релігії. Населення міста, за різними оцінками, становила від 20000 до 30000 жителів. За часів тольтеків формується північна частина міста. У міру зростання могутності інших політичних центрів на Юкатані гегемонія Чичен-Іци стали все більше викликати їх невдоволення. Правителі Чичен-Іци вимагали від сусідів все нових данини і поборів. Ситуація змінилася на початку XIII століття - силами трьох міст (Іцмаля, Майяпан і Ушмаль) в вирішальній битві війська Чичен-Іци були розгромлені. До кінця XIV століття місто прийшов в занепад і знову обезлюднів.

Найбільш знамениті культові споруди Чічена - величезна майданчик для гри в м'яч, Колодязь Жертв - карстовий пролом (сеноти) і звичайно ж знаменитий Ель-Кастільо, храм Кукулькана.

Період з 1200 по 1540 н. е.. Епоха конфліктів, коли розриваються міжплемінні спілки та відбувається ряд збройних зіткнень, які розділили народ і ще більше збіднив культуру. Юкатан вступає в смугу роздробленості та занепаду. На його території утворюються гос-ва Вайміль, Кампече, Чампутун, Чікінчель, Екаб, Мані-Тутук-Шіу, Четумаль та ін Ці держави безперервно воюють між собою і коли іспанці прибули в зону майя, великі церемоніальні центри вже були покинуті, і культура перебувала в повному занепаді.

Конкіста Юкатана:

1500 р. - Стела на честь закінчення "двадцятиріччя" 4 Ахау, споруджена в Атік'ух.

1511 - 20 осіб з Вальдівія сіли на човен без вітрил, рятуючись з сів на мілину каравели, без припасів. Вони плавали по морю 13 днів. Досягнувши берега Юкатана, вони потрапили до рук злого касіка, який приніс у жертву Вальдівія і чотирьох чоловік, а потім влаштував бенкет з їхніх тіл. Решту посадив у клітку, щоб відгодувати. Херонімо де Агиляра, Гонсало Герреро і ще 5-6 чоловік зламали в'язницю і бігли до лісу. Вони потрапили до іншого касіку, Ах Кін Куц, намісника р. Шаман-Сама, ворогу перше, який використовував їх як рабів. Всі крім Агиляра і Герреро померли. Агиляра врятувався з приходом Кортеса. Герреро пішов у Чектамаль. Там його прийняв На Чан Кан, який доручив йому керівництво військовими справами. Герреро одружився на його дочці і прийняв язичницьку віру.

1516 - Епідемія віспи на Юкатані.

1517 - Експедиція Франсіско Ернандеса де Кордови. Ескадра складалася з трьох невеликих кораблів, на борту знаходилося 110 солдатів і матросів. Спочатку він прибутку на Острів Жінок. Потім вони пристали до мису Коточ де мали зіткнення з індіанцями. Іспанці втратили в бою 26 чоловік. Тут був узятий в полон індіанець Мельчіор. Звідти іспанці пропливли до затоки Кампече, де висадилися 23 лютого, вони провели три дні. 22 Березня - Іспанці пристали до берега, щоб поповнити запаси води. Атаковані індіанцями вони швидко відступили. Кілька днів по тому кораблі потрапили в чотириденний шторм і були змушені пристати до берега біля Чампотона. Тут відбулася сутичка з воїнами касіка Моч Ковох. Битва тривала близько чотирьох годин, у ній полягло 20 іспанців, 2 потрапили в полон і їх принесли в жертву, а 50 чоловік отримали важкі рани. Сам Кордова отримав 33 рани. На Кубі Кордова незабаром помер від отриманих ран.

1518 - Експедиція Хуана де Гріхальва. Ескадра, що складалася з чотирьох добре оснащених кораблів, з двома сотнями солдатів і матросів на борту, відпливла 8 квітня. 3 травня - Іспанці висадилися на о. Косумель, і назвали його о. Санта-Крус. Гріхальва користувався послугами перекладача-майя, відвезений людьми Кордови (Мельчіора). Потім іспанці вирушили до мису Каточе, і ймовірно бачили р. Тулум (Сама). Звідти вони повернули назад, вздовж берега. У Чампотоне вони втратили вбитим однієї людини, 50 було поранено. Сам Гріхальва був поранений двома стрілами, а також йому вибили півтора зуба. З тих пір на іспанських картах Чампотон називалося місто Злий Битви. На Кубі, губернатор Дієго Веласкес відсторонив Гріхальва від усіх справ і відібрав у нього маєток. У 1523 р., спрямований для приборкання повсталих індійців в Нікарагуа, Гріхальва загинув у першій же сутичці, пронизаний індіанської стрілою.

1519 р. - Експедиція Ернандо Кортеса. З 11 кораблями він відплив з Куби. З ним був перекладач Мельчіор. З 10 кораблями він прибув до північного узбережжя Косумель. Один корабель, яким командував камердинер Веласкеса - Франсиско де Морлі, відокремився від нього в бурю. Штормом у нього зірвало кермо, і буря носила некерований корабель до самого світанку, коли моряки побачили свою кермо, пірнають у хвилях. Морлі, відмінний плавець, підігнав його до корабля. Пізніше всі кораблі зустрілися на узбережжі. На Косумель іспанці розграбували покинуте село. У лісі вони знайшли жінку касіка з дітьми. Потім вони умовили індіанців повернутися. В одному з храмів іспанці помістили хрест і зображення Богоматері і переконали індіанців прийняти християнство. Дізнавшись про іспанців що живуть у полоні в індіанців, в шести днях шляху Кортес умовив одного індійця піти з листом. Туди ж він відправив бригантину і два кораблі. Так як індіанці затрималися довше призначеного терміну, кораблі повернулися на Косумель. На наступний день кораблі підняли вітрила, але один з кораблів дав текти, і вони змушені були повернутися назад. Агиляра отримав лист, переплив на човні протоку між Юкатаном і Косумель і зустрівся з іспанцями. Герреро в цей час знаходився в 80 лігах звідти. Кортес знову став проповідувати поклоніння хреста і викидати ідолів з храмів. Кортес поїхав звідти, зайшовши мимохідь в Кампече, і не зупинявся до Табаско.

1520 - Стела на честь закінчення "двадцятиріччя" 2 Ахау, споруджена в Чакальна.

1526 - 19 листопада - Франсіско де Монтехо, вручив королю петицію з обгрунтуванням вигод завоювання Юкатана 8 Грудень імператор Карл V підписав у Гранаді договір з Монтехо.

1527 - травень - ескадра Монтехо вийшла з порту Сан Лукас де Барамеда і попрямувала в Санто-Домінго. У складі ескадри було чотири кораблі: "Сан-Херонімо", "Ніколаса", "Ла Гаварра" і ще один. Було відібрано 250 солдатів, не рахуючи екіпажу судів і офіцерів.

У Санто-Домінго Монтехо запасся продовольством і 53 кіньми.

вересня - прибуття на о.Косумель. Касік о-ва На Хум Пат, вже знайомий з іспанцями не зробив опору.

Поблизу селища Шельха було засновано перше іспанське зміцнення Саламанка. За допомогою мешканців Шельха і Сама іспанці досить швидко звели для себе тимчасове житло, резиденцію губернатора, склади, арсенал і деяку подобу укріплень. Обрана місцевість виявилося дуже хворою. Індіанці виявилися не в стані протягом тривалого часу годувати іспанська гарнізон. Місцеві кам'янисті поля давали занадто мізерні врожаї маїсу. Іспанці ж збільшували побори і реквізиції. Поступово індіанці взагалі припинили постачання чужоземців і розбіглися по лісах. Серед іспанців почалися хвороби. Монтехо розіслав дрібні загони кавалеристів по всій окрузі для добування продовольства і умиротворення збунтувалися індіанців. Сторожові пости індіанців з'явилися біля самих воріт Саламанки.

листопада - За два минулі місяці іспанці не йшли в глиб материка, і це послужило причиною багатьох хвороб і призвело до смерті 50 солдатів. Під час заворушень серед колоністів Саламанки, Монтехо наказав спалити три своїх корабля, щоб відрізати шляхи до відступу. "Ла Гаварра" був відправлений у Вест-Індію по допомогу.

Залишивши 40 хворих у Шельха, Монтехо зі 125 людьми вирушив на північ. В одних селах іспанців зустрічали мирно, виносили подарунки, їжу й питво, пропонували носіїв та провідників. В інших - обсипали градом стріл і каміння з-за високих барикад і палісадів. Від повного знищення загін врятувало тільки те, що майя, налякані видом коней, залишили іспанців у спокої, надавши голоду і хвороб довершити їх знищення. З великими труднощами іспанці дісталися до Поле, де їм довелося залишити ще 20 хворих, незабаром забитих індіанцями. Після короткого відпочинку Монтехо рушив далі. У прибережній селі Шаманха вони зустріли Ах Наум Пата, косумельского вождя. Він дав іспанцям продовольство та човни, а так само виступив посередником у переговорах з правителями провінції Ек'аб. У м. Ек'абе (названому супутниками Кордови Великим Каїром) іспанців зустріли фруктами та квітами. Загін стояв тут майже два місяці. Відійшовши від бід і зібравши відомості про інших областях, іспанці покинули Екаб і попрямували в Коніль і Качи. Але тепер їх на кожному кроці зустрічали засідки воїнів майя. Монтехо попрямував в Чавак-ха, столицю провінції Чік'ін Чель. Касік мирно прийняв іспанців і дав їм приміщення для ночівлі. До ранку місто виявилося покинутим, а дещо пізніше індіанці атакували іспанців. Після короткої і запеклої сутички, в якій іспанці втратили 12 чоловік, індіанці відійшли. Наступного день касік прислав послів, але іспанці їх до ладу не зрозуміли із-за відсутності хороших перекладачів.

Після цього Монтехо покинув Чавак-ха і вирушив на південь, у Ак'е. Він знайшов місто покинутим і пограбував його. На Наступного дня іспанцям довелося витримати бій з оточили їх індіанцями. Битва тривала півтора дня. Убито понад 1200 індіанців. Іспанці теж втратили убитими і пораненими. Загинуло багато коней і бойових собак. Індіанці втекли з поля бою. Майя на деякий час притихли, чекаючи подальшого розвитку подій. Насилу відбивши атаки, Монтехо повів залишки свого загону назад в Шельха, пройшовши повз руїни Чичен-Іци. Монтехо привів із собою 60 чоловік. Тим часом з о.Санто-Домінго прибув бриг "Ла Гаварра" з новими колоністами, продовольством і спорядженням.

Минулі біди швидко забулися, і Монтехо задумав новий похід, на цей раз на південь півострова. До сотні чоловік, під командою Авіли, він відправив на "Ла Гаварре" уздовж узбережжя на південь. Сам він, взявши 20-30 солдатів, відправився по суші. Близько двох десятків людей залишилося в колонії. Вони повинні були своїми силами побудувати вітрильний бот і приєднатися до Авілі. Після багатьох днів важкого шляху по суші загін Монтехо добрався до затоки Четумаль.

Столиця провінції місто Четумаль перебував у двох лігах від узбережжя. З одного боку його оточував затока, з інший озеро. Пройти до міста, можна було тільки по вузькому коридору суші. Саме тут в цей момент на службі у місцевого правителя На Чан Кан (Початок Каан) перебував Гонсало Герреро. Монтехо вирішив переманити на свою віровідступники сторону. Однак Герреро вважав за краще залишитися разом з майя. Під його керівництвом на вулицях і площах міста були вириті майстерно вкриті зверху ями-пастки для кавалерії іспанців, всюди виросли частоколи і барикади. За водам озера і затоки курсувала величезна флотилія бойових човнів. Знаючи завдяки своїм шпигуна, що Авіла знаходиться в 30 лігах на північ від Четумаля, Герреро через підісланих агентів запевнив його в загибелі загону Монтехо. І Авіла без довгих сумнівів поспішив повернутися на північ. Незабаром він переніс іспанське поселення з Шельха в більш сприятливе місце біля селища Шаманха.

З тим же успіхом Герреро зумів вселити Монтехо думка про загибель судна Авіли на рифах у Юкатанської узбережжя. Монтехо наказав побудувати невелику бригантину і, посадивши на неї свій маленький загін, відплив до гирла річки Улуа (Гондурас). Звідти він морем повернувся в Саламанка і, побачивши в Шельха лише руїни занедбаного іспанського поселення, остаточно переконався в загибелі Авіли. Тільки на о-ві Косумель індіанці розповіли йому про все те, що трапилося, і незабаром вони зустрілися з загоном Авіли в новій колонії у Шаманха.

1528 - середина - Монтехо відплив у Мексику, де розраховував отримати допомогу від Кортеса. Але Кортес в цей час вже був зміщений, і Монтехо залишився в Мексиці, виклопотав собі посаду судді і гол. альгвасіла в Табаско.

1529 - вивезені залишки іспанців, яких Монтехо залишив у Юкатані, біля Косумель.

1531 - Монтехо почав набирати людей, набувати гармати і необхідне спорядження для нового походу на Юкатан. Тим часом Алонсо де Авіла відправився досліджувати гірські райони Чиапас. Звідти загін іспанців пройшов по величезній дузі через гори, ліси, річки та болота прямо в Чампотон. Моч Ковох, що завдав стільки лиха Кордові і Гріхальва, вже помер, а його спадкоємці зустріли іспанців як не можна краще. Скориставшись цією обставиною, Авіла відправив в Табаско термінове повідомлення, в якому розповів про своє місцеперебування та загальне становище справ на Юкатані.

Незабаром з'явився Монтехо на декількох кораблях з чотирма сотнями солдатів. У Кампече була закладена нова іспанська колонія, знову отримала назву Саламанка. Монтехо спробував оволодіти північним берегом Юкатана. Касікі провінцій Кех Печ і Ах К'ін Чель взяли іспанців мирно. Їх вели від селища до селища, забезпечуючи продовольством і питвом. Особливо багатою і квітучою опинилася країна войовничих челей. Коли Монтехо під гул вітань величезної юрби індіанців вступив в їх столицю -- Текох (провінція Ах К'ін Чель), він задумав заснувати тут ще одне іспанське поселення. Ця пропозиція була зустрінута правителем челей досить прохолодно. Він ввічливо, але твердо порадив чужинцям пошукати щастя в сусідній провінції Чуака (Чікінчель), де землі ще багатшими і багатолюдно. Касік дав їм провідників. Сам Монтехо залишився в Текох.

Монтехо-син не наважився розбити табір ні в Чуаке, ні в Ак'е і повернув назад до провінції Купуль. Він підкорив касіка Купуля і спробував вторгнутися в провінцію Ек'аб. Касік Ек'аба Ек'бош завдав рішучої поразки іспанцям, і вони поспішно відійшли до Чичен-Іце, де отримали допомогу від щойно підкореного касіка Купуля. В околицях руїн Чичен-Іци місцевий касік зустрів іспанців миролюбно і навіть надав своїх людей для допомоги в будівництві перших будинків поселення. Воно було названо Сьюдад Реаль (за короткий термін побудували поселення, зробивши будинку з дерева, а дахи з листя пальми і з довгої соломи, за звичаєм індіанців). Навколишні землі Монтехо-син розділив на маєтки і роздав учасникам завоювання. У кожному маєтку налічувалося 2-3 тис. індіанціев. Крім звірячого звернення, гніт колонізаторів був особливо нестерпний ще й тому, що на виснажених землях Чичен-Іци жителі з працею здобували їжу для себе, а сплата величезної данини іспанцям означала вірну голодну смерть. Майя, здавалося, брали це нововведення спокійно, але насправді готувалися до захисту своєї свободи. Одні поселення відмовилися платити данину, інші піднялися на відкриту боротьбу. Зв'язок іспанців із зовнішнім світом виявилася перерваної, не вистачало продуктів. Кожна спроба вибратися з облоги приводила до сутички з індіанцями, в однією з них загинули 150 іспанців і сотні індійців.

Тим часом правитель області након Купуль вирішив зробити все можливе, щоб вигнати чужинців зі своїх володінь. Перш за все, він вигадав історію про багатих рудниках і золотих розсипах у південних областях півострова - особливо в Бакалар. Тонкий розрахунок након Купуля повністю виправдався. Монтехо наказав Авілі з невеликим загоном (16 вершників і 50 піхотинців) і гірничим майстром відправитися в Четумаль через Кочвах і Вайміль (1531). За знахідку золота була обіцяна висока нагорода. Крім того, Авіла отримав таємну інструкцію захопити живим або мертвим зрадника Герреро. Частина загону Авіли врешті-решт, досягли Четумаль на каное, перевозячи коней на зв'язаних попарно човнах. Вони знайшли місто покинутим. Іспанці наздогнали індіанців залишили Четумаль в Чекітакіле, розташованому на кілька ліг вище по узбережжю. Авіла напав на майя в Чекінтакіле, де касік з Вайміля, очевидно за допомогою Герреро, готувався до війни проти іспанців. Йому вдалося розбити майя, але касік і Герреро зникли. Тут вони знайшли перше золото. Після цього події повстання охопило весь регіон. Керував повстанням Начанкан.

Через 6 місяців після заснування Сьюдад Реаль один знатний індіанець спробував убити Монтехо-сина і був страчений іспанцями. Його страта стала приводом до відкритого повстання індіанців. На допомогу повстанцям прийшли загони з провінцій Ек'аб, Кочвах, Сотута і Тас. Челі і Шіу залишилися на боці іспанців. Іспанцям довелося ганебно тікати з обложеного Сьюдад Реаль. Іспанці сховалися за товщею кам'яних стін будівель Чичен-Іци і не ризикували більше з'являтися в сусідніх селах. Загони кавалерії в пошуках їжі здійснювали періодично відчайдушні рейди по околицях обложеного міста. Але скрізь їх зустрічали списи і стріли майя. Багато людей загинуло в битвах, інших скосили голод і хвороби. Нарешті, іспанці покинули місто вночі, залишивши собаку, прив'язану до мови дзвони, і трохи хліба на такій відстані, що вона не могла дістати. Вони вирушили на північ. Індіанці не спали і ретельно готувалися до майбутньої битви. На світанку майя рушили до міських стін. Місто зустріло індіанців тишею і ударами дзвону. Один молодий воїн обережно пробрався до каплиці і тоді крик люті пронісся над пірамідами Чичен-Іци. Індійці пішли по різних напрямках, оскільки не знали по якою дорогою бігли іспанці. Індіанці наздогнали іспанців з гучними криками, але шість лицарів ожі