Кант Іммануїл

Кант, Іммануїл (Kant, Immanuel) (1724-1804), видатний німецький філософ. Народився 22 квітня 1724 в місті Кенігсберг (Східна Пруссія), де прожила все життя. Батько його був лимар, в сім'ї панував дух пієтизму. Кант здобув освіту в 'колегії Фрідріха', куди був відданий у віці восьми років, у 1740 вступив до Кенігсберзький університет. Його мати і Франц Альберт Шульц, сімейний пастор і глава гімназії, спочатку призначали хлопчика в проповідники, однак Канта набагато більше цікавили стародавні мови. Пізніше, вже в університеті, він, хоч і був записаний по факультету теології, прослухав лише кілька курсів з цього предмета, зосередившись на вивченні фізики і філософії.

Протягом більшої частини життя Канта переслідували грошові труднощі, в 1746 він навіть був змушений перервати заняття в університеті. Тільки в 1755, після дев'яти років роботи домашнім учителем, йому вдалося завершити магістерську дисертацію (Про вогонь, De Igne), пройти габілітацію (з дисертацією Нове освітлення перших принципів метафізичного пізнання, Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidato), стати членом факультету і отримати звання приват-доцента, тобто позаштатного викладача. Праця приват-доцента оплачували самі студенти, і Кант поповнював бюджет, зайнявши в 1765 місце помічника бібліотекаря в королівському палаці, а також знаходячи інші невеликі заробітки. Він залишався приват-доцентом 15 років, хоча його ім'я ставало все більш відомим і в нього була можливість отримати місце в інших університетах (Ерлангенском і Йенському). Кенігсберзький університет двічі відмовляв Канту в професури, поки нарешті в 1770 він не був призначений ординарним професором логіки та метафізики. У цьому званні Кант залишався всі наступні роки, коли його роботи принесли йому славу, а Кенігсберг став Меккою для студентів-філософів.

Кант був людиною невеликого росту і худого статури. Довгі роки Кант насолоджувався спілкуванням з близькими йому за духом людьми, що зустрічаються в будинку англійського комерсанта Мотербі, однак при цьому завжди йшов власним суворому розпорядку. Його життя було присвячене викладання та постійній праці за столом. Він так і не одружився. Кажуть, що Кант ніколи не перетинав кордонів Східної Пруссії. Бути може, про його внутрішнього життя найкраще свідчать його власні слова: "Дві речі наповнюють душу все новим і наростаючим подивом і благоговінням, чим частіше, ніж триваліше ми розмірковуємо про них, - зоряне небо наді мною і моральний закон в мені ".

У 1792 Кант зіткнувся з цензурою. Перша частина його Релігії в межах тільки розуму (Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft) дістала необхідне схвалення цензури і була надрукована у 'Берлінському щомісячнику'. Однак, коли він представив друга частина роботи, йому було відмовлено у дозволі на публікацію. Повністю книга вийшла тільки в 1793 з санкції теологічного факультету у місті Кенігсберг (а можливо, в Єні, тут джерела повідомляють різне), однак Фрідріх Вільгельм II зажадав від Канта обіцянки, що він не стане більш публічно висловлюватися з даного питання. Після смерті короля Кант більше не вважав себе зв'язаною даними обіцянкою і опублікував - в передмові до свого Безперечно факультетів (Der Streit der Fakultten, 1797) - листування з королем з цього питання. Однак цей епізод затьмарив його душу. У 1794 він скоротив викладацьку діяльність до однієї лекції на тиждень, а через два роки взагалі припинив читати лекції. Його фізичні та розумові сили все більше виснажувалися; своєї останньої роботи, яка, на його думку, повинна була стати вінцем його метафізичних досліджень, Кант так і не завершив. Помер Кант в Кенігсберзі 12 лютого 1804.

Думка раннього періоду

Положення Канта в історії думки частково визначається ставленням його поглядів до таких більш раннім філософським течіям, як раціоналізм і емпіризм. Завдяки розвитку раціоналістичних ідей Декартом, Спінози і Лейбніцем з'явився ідеал всеохоплюючої системи знання, дедуціруемой з перших істин розуму подібно до того, як це відбувається в геометрії. Згідно з цим поглядом, чуттєве сприйняття є вторинним джерелом знання, йому не вистачає ясності і безсумнівно істин розуму, які тягнуться за межі чуттєвого досвіду і стверджують існування і природу Бога, безсмертя душі і свободу волі. Протилежна раціоналізму рух - англійська емпіризм. Дж.Локк почав з заперечення природжених ідей, віддавши перевагу теорії розуму як 'чистої дошки', на якій веде свій запис досвід. Ця лінія отримала завершення в скептицизмі Юма, який заперечував можливість по-справжньому достовірного знання. Канту вдалося уникнути крайнощів попередніх напрямків філософської думки; його більш складна філософська теорія поєднала в собі елементи як раціоналізму, так і емпіризму.

Проте Кант прийшов до своєї теорії вже в зрілому віці, приблизно в п'ятдесят років. У ранній період він прямував в основному лейбніціанской точці зору, яку сприйняв від свого університетського вчителя Мартіна Кнутцен і почерпнув з робіт Христіана Вольфа. Разом з тим Кант достатньо рано прийшов до певних ідей, які грунтувалися на ньютонівської фізики та були несумісні з ученням Лейбніца; нарешті, за його власним свідченням, він був пробуджуючи від догматичного сну творами Юма. Послідувала революція в його мисленні одержала вираження в Критиці чистого розуму, а також більш пізніх роботах, що склали неминущий внесок у світову філософію.

Ранні, т.зв. 'докритичний', твори Канта утворюють лише четверту частину його опублікованих робіт і представляють швидше історичний інтерес. Проте у них є свої переваги, завдяки яким він завоював високу репутацію. Згадаємо деякі з них, зокрема три роботи, що свідчать про знання фізики і проникливості філософа. У роботі Чи зазнала Земля у своєму обертанні навколо осі, завдяки якому відбувається зміна дня і ночі, деякі зміни з часу свого виникнення (1754) висловлено вірне припущення про гальмування обертання Землі приливними хвилями. У трактаті Загальна природна історія та теорія неба (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755) Кант за сорок років до Лапласа висуває схожу небулярную гіпотези космогонії.

У роботі Про причини землетрусів (1756) в їх якості називаються зміщення і розломи в геологічних шарах Землі. Деякі роботи цього періоду дослідники вважають можливим порівнювати з більш пізніми творами, що стосуються тих же тем. Наприклад, Єдино можливе обгрунтування для доказу буття Бога (Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseyns Gottes, 1762), Дослідження ступеня ясності принципів природної теології і моралі (Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der Moral, 1762, опубл. 1764) і Спостереження над почуттям прекрасного і піднесеного (Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen, 1764). Марення духовідца, пояснення мареннями метафізика (Trume eines Geistersehers erlutert durch Trume der Metaphysik, 1766), спрямовані проти Сведенборга, передбачають більш пізню критику метафізичного і теологічного догматизму. У роботі Про перший підставі розходження сторін у просторі (1768) обгрунтовується несумісне з поглядами Лейбніца положення, яке, безсумнівно, привело Канта до висновків, сформульованим у інавгураційній дисертації Про форму і принципи чуттєво сприйманого і інтелігібельних світу (De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis, 1770). Дисертація ознаменувала поворотний пункт в переході від 'докритичний' до 'критичної' точці зору.

Критика чистого розуму

Наступні одинадцять років Кант займався дослідженнями, які привели до створення Критики чистого розуму (Kritik der reinen Vernunft); проте, за залишеного їм самим свідченням, остаточний варіант цієї роботи був написаний всього за кілька місяців. У 1781, після публікації роботи, основні риси критичної системи Канта вже склалися (можливо, за одним винятком, про яке буде сказано нижче). Назва всієї роботи відбувається з третього її частини - 'Трансцендентальна діалектика', в якій піддається критиці раціоналістична претензія на пізнання за допомогою розуму того, що знаходиться за межами чуттєвого досвіду. У двох попередніх частинах Кант розвиває свої погляди, захищаючи від юмовского скептицизму тезу про можливість пізнання.

Першим кроком цього захисту є розрізнення реальності як такий, речей у собі (ноуменов) і речей, як вони нам є (феноменів). Наука і буденне знання мають справу не з реальністю як такої, але тільки з феноменами, а останні нам дані тільки в апріорних (що не зводиться до досвіду і не що виводяться з нього) формах чуттєвості - простір і час, упорядковують відповідно зовнішні і внутрішні відчуття. Тому всі феномени, доступні нашому сприйняттю, повинні узгоджуватися з геометричними законами простору і заснованими на тимчасовій послідовності рахунку законами арифметики. А це означає, що судження математики правдиві апріорно, тобто незалежно від будь-якого приватного предмета, до якого вони застосовуються.

Далі, щоб уявити собі який-небудь об'єкт, даний в чуттєвому досвіді, ми повинні здійснити операцію синтезу, тобто 'помислити разом 'чуттєві дані в тому порядку, в якому вони, власне кажучи, не дані. Наприклад, щоб уявити такий об'єкт, як будинок, ми повинні подумати його чотири сторони існуючими одночасно, хоча спостерігати їх одночасно неможливо. Без такого розумового синтезу ми не змогли б представити об'єкт, будинок, але мали б лише рухомі картинки наступних один за одним змістів чуттєвого сприйняття. Способи такого синтезу утворюють категорії розуму, і вони, подібно до форм чуттєвості - простору і часу, -- апріорні. Отже, принципи розуму, згідно з якими утворюються такі розумові конструкції, повинні бути застосовні до всіх що знаходяться в досвіді об'єктам. Ці принципи становлять тверду основу для природничих наук і буденного знання.

Однак ці міркування, що обгрунтовують можливість істинного знання, в той же час обмежують його областю феноменальних об'єктів чуттєвого досвіду. Що являє собою реальність як така, що лежить по той бік явищ, ми ніколи не зможемо дізнатися. Жодне твердження щодо цієї реальності не може бути ні підтверджено, ні спростовано наукою. Раціоналістичні претензії на знання за допомогою чистого розуму того, що трансцендентне, тобто виходить за межі чуттєвого досвіду, неспроможні. Проте ми не можемо не розмірковувати про трансцендентному. Єдність всього нашого індивідуального досвіду призводить до припущення про цілісну душі як суб'єкта цього досвіду. Коли ми намагаємося знайти вичерпне пояснення того, що спостерігаємо, то не може не думати про зовнішній світ, що вислизає від усіх наших спроб його пізнати. Коли ми розмірковуємо над явищами світу в цілому, то неминуче приходимо до ідеї останнього підстави всіх феноменів - Бога, необхідного істоти, що не потребує підставі. Хоча ці ідеї розуму не можуть бути науково або теоретично обгрунтовані, вони корисні для пізнання, виконуючи регулятивну функцію - направляючи наші дослідження і поєднуючи їх результати. Наприклад, ми зробимо правильно, якщо будемо виходити з того, що все в природі як би влаштовано для визначеної мети, а сама природа як би виявляє простоту і всеосяжне єдність, пристосоване до нашого розумінню. Кант також стверджує: вказуючи на те, що лежить за межами досвіду і не може бути доведено або спростовано в теорії, ідеї розуму можуть бути предметом віри, якщо, звичайно, для такої великої віри знайдуться якісь інші переконливі з точки зору здорового глузду підстави.

Критика чистого розуму була частково переписана при підготовці другого видання (1787). Пролегомени до всякої майбутньої метафізики (Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, 1783) дають більш коротку та просте уявлення кантовської концепції. У метафізичних засадах природознавства (Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, 1786) принципи Критики застосовуються до основних законів природничих наук.

Критика практичного розуму

Кантовська друга 'Критика', Критика практичного розуму (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), містить точне формулювання його етичних поглядів; в більш короткому і простому вигляді вони представлені в Основах метафізики моралі (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785). Етика розглядається також у другій частині великої роботи, що має назву Метафізика моралі (Die Metaphysik der Sitten, 1797). Основні положення кантовської етики пов'язані з самою концепцією практичного розуму - розуму, здатного бути основою для дії. Тільки людина володіє цією здатністю; нижчі тварини діють, підкоряючись природним імпульсів. Людина теж, коли вже і він тварина, рухомий мотивами і схильностями і, природно, шукає задоволення своїх бажань, однак, будучи розумною істотою, здатний зрозуміти непорушність боргу, обов'язковість підпорядкування заповіді "Роби так, щоб правило твоєї волі завжди могла стати принципом загального законодавства '. Цей фундаментальний моральний принцип Кант називає категоричним (тобто безумовним, не обмеженим яких-небудь умовою, наприклад метою, і не наказує як якесь засіб) імперативом (словом).

Оскільки кожній людині цей принцип диктує його власна розумна природа і він не нав'язується ззовні, категоричний імператив є самозаконодательство, або автономію, волі. Навпаки, дія, мотивами якого виступають суто природні схильності, представляє гетерономію волі, її підпорядкування імпульсів і бажанням. Приписи розсудливості, що мають на меті досягнення щастя, суть чисто гіпотетичні (кондіціональние, умовні) імперативи, позбавлені моральної значущості. Існує тільки один власне моральний мотив, а саме повага до самого морального закону. Людина як розумна істота, що підкоряється моральної заповіді, наділений гідністю (Wrde), цінністю (Wert), яка не може мати ціни (Preis) або еквівалентної заміни - чого-небудь, що могло б її компенсувати. Цей принцип абсолютної цінності окремої людини виражений в ще однієї формулюванні категоричного імперативу: 'Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого як до мети, і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу '. Моральна цінність, або доброчесність, таким чином, є вищим (oberste) благом, і 'немає нічого у світі, так само як і за його межами, що було б настільки ж безумовно добрим, як добра воля '. Однак, оскільки всі люди за своєю природі бажають щастя, а ті, хто добродійні, його заслуговують, вищу і повне благо (summum bonum) є доброчесність вкупі зі щастям.

Виходячи з таких етичних передумов, Кант відновлює як предмет віри те, що він відмовився визнати як доказовою істини в Критиці чистого розуму. Ми не можемо ігнорувати моральне припис, тому повинні також прийняти все, що суттєво для його значущості. Серед такого роду імплікацій - свобода волі, безсмертя і існування Бога. Людина як спостерігається реальність є природне явище, і його вчинки можуть бути пояснені за допомогою причин природного порядку. Однак те, що ми повинні робити вчинки з поваги до морального закону і безвідносно до природним нахилам, припускає, що ми можемо робити такого роду вчинки. А тому значущість морального імперативу, яку неможливо заперечувати, вимагає віри в людину як трансцендентне істота і, отже, вільного законодавця власного моральної поведінки.

Крім того, моральний закон вимагає досконалості волі і чистоти мотивів, які насправді недосяжні, до них можна лише наблизитися в цьому житті. І знову ж таки, оскільки значимість цієї вимоги припускає можливість його виконання, ми повинні вірити в долю, що виходить за межі цього життя. Далі, те, що ми в моральному виборі повинні надходити, не погодившись з прагненням до власного щастя, - хоча щастя є втілення всіх наших бажань, - не може бути розумною і значимою заповіддю, якщо природою речей не встановлено якогось узгодження між чеснотою і щастям, якого вона заслуговує. Отже, розум вимагає віри в Бога як в силу, що забезпечує остаточне торжество справедливості. Таким чином, Бог, свобода і безсмертя, недоведені з помощью теоретичної свідомості, знаходять значимість в якості 'постулатів' практичного розуму.

Критика здатності судження

Кантовська третій 'Критика', Критика здатності судження (Kritik der Urteilskraft, 1789-1790), складається з двох частин. 'Критика естетичної здатності судження 'містить ретельно продуману теорію прекрасного і піднесеного. 'Критика телеологічного здатності судження' доповнює і певною мірою прояснює його телеологічного доктрину і вчення про ідеї розуму, які містяться в першу 'Критиці'. Можна сказати, що спільною темою двох частин є питання про наш неявному полаганіі доцільності речей, з якими з точки зору теоретичного розуму і природничо-наукового знання не може бути приписано ніякої мети. Дослідники Канта вбачають достоїнства третій 'Критики' в різні речі: деякі, особливо ідеалісти, вважають, що вона є кульмінаційним пунктом критичної філософії; інші, перш за все емпірісти, схильні бачити в ній додавання, яке становить загрозу єдності кантовської системи.

Як би там не було, кантівське обговорення питань естетики викликає постійний інтерес. Досвід прекрасного, вважає Кант, є особливим -- незацікавленим і безкорисливим задоволенням, яке ми відчуваємо при спогляданні форми об'єкта. Це естетичне задоволення виникає, коли постає перед нами не розглядається як об'єкт для певної мети або бажання, не береться у відношенні до якогось певного теоретичному поняттю, але таким чином порушує вільну гру пізнавальних здібностей, що приводить уява в гармонію з розумом. У віднесення до об'єкта це почуття гармонії є не що інше, як 'формальна доцільність 'даного об'єкта. Коли таке споглядальне задоволення вважають тісно пов'язаним із самим об'єктом - і не тільки для того, хто відчуває це задоволення, але і на всяку іншу людину, - то цей об'єкт називають прекрасним.

Почуття піднесеного, навпаки, зобов'язана відчуттю численних розбіжностей між уявою і поняттям. Коли ми байдуже споглядаємо річ, яка або за своєю величиною, або за своєю потужністю така, що ніякої образ, створений нами, не адекватний її ідеї, ми вважаємо цей об'єкт піднесеним.

Філософія права

Кантовська філософія права, що викладається в першому частини Метафізики звичаїв, виростає з етики. І право, і мораль мають справу з правильним і неправильним. Однак морально правильне, з точки зору Канта, -- це проблема мотивів, юридична ж правильність повинна ставитися лише до зовнішній стороні вчинків. 'Усяке дію, - говорить Кант, - правильно, яке в собі самому, або в максими, на підставі якої воно здійснюється, таке, що може співіснувати зі свободою волі кожного і всіх, відповідно до загальним законом '. Ця фундаментальна вимога показує, що кантовский підхід спирається як на традицію 'природного права' в юридичній та політичної теорії, так і на індивідуалізм, характерний для Просвітництва.

Свободу індивіда, якщо вона може співіснувати з такою ж свободою всіх, Кант розглядає як природнє право людини. Всі люди рівні перед законом, і кожний має право не бути зобов'язаним робити що-небудь, крім того, що він може зобов'язати іншим. У 'природному стані' індивід також має право претендувати на володіння тим, на що ще ніхто не претендував, тим, на що він поширив свою волю. Однак, оскільки вищезгадані права є спільними для всіх людей і, в відсутність ухваленого закону, ніхто не пов'язаний зобов'язанням утримуватися від посягання на чуже, якщо немає гарантій недоторканності свого, таке природне право на речі носить лише попередній характер, поки воно не буде підтверджено законом організованого суспільства - держави. Кант розглядає утворення держави як веління самого практичного розуму, оскільки будь-яке справедливе регулювання відносин 'моє-твоє! припускає громадянська єдність держави і проголошений ним закон.

У справедливій державі законодавча влада, що є джерелом конкретних законів, може належати тільки об'єднаної волі народу, і громадянин залишає за собою три невід'ємних права: конституційну свободу, громадянське рівність і політичну незалежність.

Соціально-політичні доктрини Канта отримали подальшу розробку в його Ідеї загальної історії у всесвітньо-цивільному плані (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, 1784), а також у трактаті До вічного миру (Zum ewigen Frieden, 1795). У цій останній роботі він стверджує, що стійкий мир може бути досягнутий тільки за допомогою добровільного союзу держав, кожна з яких має республіканську форму організації та представницьким правлінням.

Філософія релігії Канта в основному представлена в роботі Релігія в межах тільки розуму. Як уже зазначалося, значимість релігійної віри може, згідно Канту, відбуватися тільки з моральних принципів і природи морального життя, тільки в цьому випадку необхідність віри має розумне основу. Кантівське погляди породжують у результаті деїзм, який також може бути з деяким підставою названий етичним теїзм; він включає ідею народу божого як етичної спільності, яка може бути здійснена тільки у формі церкви, в витоку якої - історична віра (віра одкровення), а в основі -- Святе Письмо. Проте Кант жорстко критикує клерикалізм і державну релігію: 'Поступовий перехід церковної віри до єдинодержавію чистої релігійної віри є наближення царства Божого.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.istina.rin.ru/