Розмови в царстві мертвих (Dialogoe in regione mortuum)

Лукіан (Lukianus) ок. 120 - бл. 180

Антична література. Греція

Ю. В. Шанін

I. Діоген і Полідевк

зібралися в черговий раз повернутися на землю Полідевк Діоген дає доручення. Йому належить передати кініки Меніппу (висміює всіх пустодзвонів філософів-сперечальників), що в царстві мертвих у нього буде ще більше приводів для веселощів і насмішок, бо тут тирани, багачі і сатрапи - гранично жалюгідні і безсилі. А всім філософам він радить припинити безглузді суперечки. Багатіям Діоген велить повідомити, що не треба збирати коштовності, збираючи талан за талану, бо скоро вони відправляться під землю, де їм знадобиться всього один обол, щоб заплатити Харону за перевіз. Зате біднякам не слід нарікати на долю: у царстві мертвих всі рівні - і багаті, і незаможні. Полідевк обіцяє виконати ці та інші доручення Діогена.

II. Плутон, або Проти Меніппа

Крез скаржиться Плутона: невгамовний Меніпп, філософ-кініки, і в підземному царстві продовжує глузувати над багатіями і владиками: «Ми всі плачемо, згадуючи свою земну долю: ось цей, Мідас, -- золото, Сарданапал - велику розкіш, я, Крез, - свої незліченні скарби, а він сміється над нами і лається, називаючи нас рабами і покидьками ... »

Меніпп визнається Плутона, що це так і є: йому приносить задоволення висміювати тих, хто сумує про втрачені благах земних. Плутон закликає всіх припинити чвари. Але Меніпп вважає: колишні сатрапи і багатії варті лише глузування: «Чудово, так і треба. Плачте, а я буду вам підспівувати, повторюючи: «Пізнай самого себе!» - це дуже гарний приспів до ваших стогонів ».

III. Меніпп, Амфілохій і Трофоній

Меніпп обурений: рядові Амфілохій і Трофоній після смерті удостоєні храмів, і люди вважають їх пророками. Але герої Трофоній і Амфілохій скромно відповідають, що почесті легковірні люди віддають їм добровільно. Що ж до пророчого дару, то майбутнє Трофоній готовий передбачити будь-кому, хто спуститься в його Лебадейскую печеру. А на питання Меніппа, хто ж такий герой, Трофоній відповідає: «Ця істота, складене з бога і людини». «Мені не зрозуміти, Трофоній, що ти говориш, бо одне я бачу ясно: ти мрець, і більше нічого », - укладає діалог Меніпп.

IV. Гермес і Харон

Гермес нагадує Харону, що той йому грунтовно заборгував: п'ять драхм за якір, та ще за віск для замащування дірок в човні, за цвяхи, за канат, яким Рея кріпиться до щогли, і за багато чого іншого. Харон з зітхнувши, відповідає, що поки розрахуватися не може: «Зараз я ніяк не можу, Гермес, а от якщо чума якась чи війна надішле до нас багато народу, тоді можна буде дещо заробити, обрахував мерців на платі за переїзд ». Але Гермес не хоче таким сумним шляхом повертати витрачені. Він згоден почекати. Лише зауважує, зітхнувши, що якщо раніше в підземне царство потрапляли переважно люди мужні, здебільшого померлі від ран, отриманих на війні, то нині зовсім не так: одного отруїла дружина, інший помер від обжерливості, а більшість гине через грошових підступів. І Харон погоджується з ним.

V. Плутон і Гермес

Плутон просить Гермеса продовжити життя дев'яносторічному бездітному багатієві Евкрату. А ось ганяються за його грошима, які бажають отримати спадщина Харіна, Дамон та інших швидше притягти до царства мертвих. Гермес здивований: він вважає, що це несправедливо. Але Плутон каже, що спраглі раптової смерті ближнього, прикидаються його друзями самі гідні швидкої смерті. І Гермес погоджується: такий жарт викинути з негідниками буде тільки справедливо. А працьовитий Евкріт ось, яке Іолай, скине з себе тягар старості і знову помолодшає, а чекають його смерті юні негідники в розквіті надій помруть як погані люди.

VI. Терпсіон і Плутон

Терпсіон скаржиться Плутона: він помер на тридцятий році життя, а дев'яностолітню Фукріт все ще живий! Але Плутон вважає це справедливим: Фукріт нікому не бажав смерті, а от Терпсіон і йому подібні молоді люди улесливо доглядають за старими, підлизується до них з розрахунку отримати спадок. Хіба таке користолюбство не заслуговує кари?!

Терпсіон ж скаржиться, що багато ночей не спав, жадібно вираховуючи можливий термін смерті Фукріта і суму передбачуваного спадщини. У підсумку перевтомився і сам помер перший. Плутон енергійно обіцяє, що та інші корисливі доглядальниці скоро зійдуть в його царство. А Фукріт хай живе і далі, поки не будуть поховані всіх підлабузників, охочих до чужого добра.

VII. Зенофант і Каллідемід

Каллідемід розповідає Зенофанту, як помер через фатальної помилки раба. Бажаючи швидше відправити на той світ старого Птеодора, він намовив чашників подати господареві чашу з отруєним вином. Але той сплутав судини (випадково чи ні - невідомо) і в підсумку чашу з отрутою осушив сам молодий отруйник. А старий Птеодор, зрозумівши, що сталося, весело реготав з приводу помилки чашників.

VIII. Кнемон і Дамніпп

Кнемон розповідає Дамніппу, як його одурили доля. Він посилено доглядав за бездітним багатим Гермолаем в надії на спадщина останнього. І щоб гарантувати собі прихильність старого, оголосив заповіт, де своїм спадкоємцем оголосив Гермолая (щоб той з почуття вдячності зробив те ж саме). Але на Кнемона раптово обрушилася балка, і старий Гермолай отримав все його майно. Так Кнемон попався у власну пастку.

IX. Симил і Полістрат

Девяностовосьмілетній Полістрат потрапив нарешті в царство мертвих і розповідає Симил, що останні два десятки років жив особливо добре. Розташування бездітного старого шукали найкращі мужі його міста, сподіваючись стати його спадкоємцями. Не відмовляючись від їх залицянь (і кожному обіцяючи зробити спадкоємцем саме його), Полістрат їх всіх обманув: зробив спадкоємцем купленого недавно красеня фрігійці, раба і свого улюбленця.

І оскільки той раптово став багатим, тепер вже його розташування шукають самі знатні.

X. Харон, Гермес і різні мертві

Харон збирається везти чергову партію мертвих і звертає їхню увагу на жалюгідний стан свого суденця. Він пропонує пасажирам звільнитися від зайвого вантажу і просить Гермеса простежити за цим. Вісник богів береться за справу. За його вказівкою філософ-кініки Меніпп з охоче кидає свій жалюгідний мішок і палицю. І Гермес садить його на почесне місце біля рульового. Красавцу Хермолаю Гермес велить зняти з себе довгі волосся, рум'янець і взагалі всю шкіру. Тирану Лампіху наказує залишити на березі все багатство, а заодно - пиху й гордість. Полководцю доводиться кинути озброєння і трофеї. Філософ-демагог змушений розлучитися не тільки з брехнею, невіглаством і полюванням до порожніх суперечок, але і з кошлатою бородою і бровами. А коли розгніваний філософ вимагає, щоб Меніпп залишив свою свободу, відвертість, благородство і сміх, Гермес енергійно заперечує: це все - речі легкі, їх перевезти неважко, і вони навіть допоможуть у сумному шляху. І човен Харона відчалює від берега.

XI. Кратет і Діоген

Кратет з іронією розповідає Діогеном про те, що двоюрідні брати-багатії Меріх і Арістей, будучи однолітками, всіляко доглядали один за одним і кожен оголосив спадкоємцем іншого в надії його пережити. У результаті ж обидва загинули в один і той же час під час аварії корабля.

А ось Кратет і Діоген не бажали один одному смерті, бо не претендували на убоге майно побратима, цілком задовольняючись взаємним обміном мудрими думками - найкращим з успадкованих багатств.

XII. Олександр, Ганнібал, Мінос і Сципіон

Олександр і Ганнібал змагаються за першість у царстві мертвих. Мінос пропонує кожному розповісти про свої діяння. Великі полководці перераховують свої загальновідомі перемоги і завоювання, всіляко при цьому намагаючись принизити суперника. Але коли Мінос збирається винести рішення, раптом подає голос Сципіон і нагадує, що саме він переміг Ганнібала. У підсумку першість Мінос присуджує Олександру, друге місце - Сципіона, а Ганнібал виявляється третій.

XIII. Діоген і Олександр

Діоген глузливо зауважує: Олександр все ж опинився в царстві мертвих, не дивлячись на свою нібито божественне походження. Великий полководець змушений погодитися. А поки що ось уже тридцять днів його тіло лежить у Вавилоні в очікуванні пишних похоронів в Єгипті, щоб він таким чином став одним з єгипетських богів. Діоген саркастично зауважує, що Олександр і після смерті не порозумнішав: вірить у таку нісенітницю. А до того ж він ще й плаче, згадуючи земні почесті та насолоди. Невже його вихователь філософ Арістотель не навчив свого учня: багатство, почесті та інші дари долі не вічні. Олександр з досадою зізнається, що його наставник був корисливим підлесників. Він доводив, що багатство - теж благо: таким чином, йому не було соромно приймати подарунки. На закінчення Діоген радить Олександру регулярно пити великими ковтками воду з Лети: це допоможе йому забутися і перестати уболівати за Арістотелевим благ.

XIV. Пилип та Олександр

Олександр, зустрівшись на тому світі з батьком, змушений визнати своє земне походження. Та він і раніше знав це, а підтримував версію про свою божественну генеалогії для того, щоб легше завоювати світ: більшість підкорених народів не наважувалися чинити опір богу.

Філіп глузливо зауважує, що майже всі, кого підкорив його син, не були гідними супротивниками і по хоробрості, і з бойової вишколі. Зовсім не те що елліни, яких переміг він, Пилип ... Олександр нагадує, що переміг і скіфів, і навіть індійських слонів. А хіба не він зруйнував грецькі Фіви?!

Так, Філіп чув про це. Але йому смішно і сумно, що Олександр переймав звичаї ним же підкорених народів. Та й його хвалена хоробрість не завжди була розумна. А тепер, коли люди побачили його мертве тіло, вони остаточно переконалися: Олександр - зовсім не бог. І Філіпп радить синові розлучитися з бундючним зарозумілістю, пізнати самого себе і зрозуміти, що він -- простий мрець.

XV. Ахілл і антилохів

антилохів дорікає Ахілла в тому, що він - неблагороден і немудрий: заявив, що краще бути живим як поденника у бідного пахаря, ніж царювати над усіма мертвими. Так не личить говорити славніше з героїв. Тим більше Ахілл добровільно обрав смерть в ореолі слави. Ахілл виправдовується: посмертна слава на землі йому ні до чого, а серед мертвих - повна рівноправність. Він втратив тут все: мертві троянці вже не бояться Ахілла, а греки не мають поваги.

антилохів втішає його: такий закон природи. І радить Ахілла не нарікати на долю, щоб не смішити інших.

XVI. Діоген і Геракл

Діоген у своїй звичайній іронічній манері запитує Геракла: як же це він, син Зевса, теж помер?! Великий атлет заперечує: «Справжній Геракл живе на небі, а я - тільки його привид». Але Діоген сумнівається, не вийшло чи навпаки: сам Геракл - в царстві мертвих, а на небі -- лише його привид.

Геракл розгніваний такою зухвалістю і готовий покарати насмішника. Але Діоген резонно зауважує: «Я вже раз помер, так що мені нічого боятися тебе ». Тоді Геракл роздратовано пояснює: що було в ньому від земного батька Амфітріона, то померла (і це він, що знаходиться під землею), а те, що від Зевса, - то живе на небі з богами. І це не два Геракла, а єдиний у двох образах. Але Діоген не вгамовується: він вже бачить не двох, а трьох Гераклом. Справжній Геракл живе на небі, його привид - в царстві мертвих, а тіло звернулося в порох. Ще більш обурений цієї софістикою, Геракл запитує: «Хто ти такий?!» I чує у відповідь: «Діогена Синопської привид, а сам він живе разом з кращими серед мертвих і сміється над Гомером і всієї цієї пишномовної базіканням ».

XVII. Меніпп і Тантал

Тантал гине від спраги, стоячи на березі озера: вода тече крізь пальці, і він не може навіть змочити губ. На питання Меніппа, як він, давно померлий, може відчувати спрагу, Тантал пояснює: у цьому й полягає спіткала його кара: душа відчуває спрагу, як ніби вона - тіло.

XVIII. Меніпп і Гермес

що потрапив у царство мертвих філософ Меніпп просить Гермеса показати йому прославлених красунь та красенів і здивований, дізнавшись, що й Нарцис, і Гіацинт, і Ахілл, і Олена, і Леда тепер - одноманітні черепа і скелети, не більше. А те, що Олена була за життя настільки прекрасною, що заради неї припливла до Троє тисячі кораблів з еллінами, викликає у Меніппа лише глузливе здивування: невже ахейці не розуміли: вони борються за те, що настільки , швидко і скоро відцвітає!

Але Гермес пропонує йому перестати філософствувати і мерщій вибрати собі місце серед інших мерців.

XIX. Еак, Протесілай, Менелай і Паріс

Ватажок фессалійцев Протесілай, перший з греків який загинув при облозі Трої від руки Гектора, хоче задушити Олену (хоча в царстві тіней це і нездійсненно й безглуздо). Еаку він пояснює, що загинув саме через Олени. Але тут же погоджується, що у всьому, мабуть, винен Менелай, захопила еллінів під Трою. А Менелай (він, звичайно, теж тут) все звалює на Паріса - гостя, підступно що викрав дружину господаря. Паріс же просить Протесілая згадати, що обидва вони за життя були пристрасно закохані і тому повинні зрозуміти один одного. І Протесілай готовий вже покарати Ерота, винного в усьому. Але Еак нагадує: «Ти забув про свою молодій дружині і, коли ви пристали до берега Троади, стрибнув з корабля раніше за інших, нерозважливо наражаючи себе на небезпеку з однієї лише спраги слави, і тому загинув перший ». І Протесілай приходить до висновку: винні в його передчасної загибелі не Олена і не інші смертні, а богині долі Мойри.

XX. Меніпп і Еак

Меніпп просить Еака показати пам'ятки пекла: йому хочеться побачити найзнаменитіших її мешканців.

Філософ вражений: всі славні герої поем Гомера перетворилися на порох - і Ахілл, і Агамемнон, і Одіссей, і Діомед, і багато інші. Але найбільше приваблюють його мудреці - Піфагор, Сократ, Солон, Фалес, Піттак ... Лише вони серед мерців не сумує: їм завжди є про що поговорити.

Поговоривши з ними, Меніпп не утримується від докору Емпедокла в тому, що той, мовляв, кинувся в кратер Етни з порожньої спраги слави і неабиякою дурниці. Зате Сократові він повідомляє, що на землі всі вважають його гідним подиву і всіляко шанують. А потім вирушає до Сарданапалу і Крез, щоб посміятися, слухаючи їх сумні крики. Еак ж повертається до своїх прівратніцкім обов'язків.

XXI. Меніпп і Кербер

Меніпп просить Кербера розповісти, як входив до пекло Сократ. І триголовий пес згадує: гідно Сократ вів себе лише на початку шляху, а заглянувши в розколину і побачивши морок, заплакав, як дитина, і став сумувати за своїми дітьми. І все Софістичні принципи тут вже були забуті ...

Лише Діоген і він, Меніпп, вели себе гідно: вступали у царство мертвих з власної волі і навіть зі сміхом. А решта філософи виявилися не на висоті.

XXII. Харон і Меніпп

Кульгавий перевізник Харон вимагає з Меніппа звичайну плату за доставку на той світ - одна обол. Але той не хоче платити. Тому що, крім усього іншого, не має жодної монети. І пропонує заплатити Гермесу -- який доставляє його до меж царства мертвих ...

«Клянуся Зевсом, вигідно б я влаштувався, якщо б ще довелося платити за мерців », - вигукує вісник богів. А на закиди Харона, що він - один-єдиний проплив у царство мертвих даром, Меніпп спокійно заперечує: ні, не задарма. Адже він черпав воду з дірявої човни, допомагав гребти і єдиний із всіх не плакав. Але Харон не заспокоюється. І Меніпп пропонує: «Тоді відвези мене назад до життя!» «Щоб Еак побив мене за це? », - жахається Харон. І на його питання, хто це сидить у нього в човні, Гермес каже: він безкоштовно перевіз чоловіка безмежно вільного, не рахується ні з ким і ні з чим! Це Меніпп!

XXIII. Протесілай, Плутон і Персефона

Протесілай, першим з греків загиблий під Троєю, благає Плутона відпустити його на землю лише на один день: навіть летейскіе води не допомогли йому забути свою прекрасну дружину. Але ж з тієї ж причини Евридику віддали Орфея, відпустили і Алкеста з милості до Гераклові. А крім того, Протесілай сподівається вмовити дружину покинути світ живих і разом з чоловіком спуститися в пекло: тоді у Плутона буде вже два мерця замість одного!

Зрештою Плутон і Персефона погоджуються. Гермес повертає Протесілаю колишній квітучий вигляд і виводить вічно закоханого на землю. А навздогін йому Плутон нагадує: «Не забудь, що я відпустив ТЕБя лише на один день! »

XXIV. Діоген і Мавзолей

Каріец Мавзолей, Галікарнаський тиран, і на тому світі пишається своїми здобутками, красою і величиною гробниці (одним з семи чудес світу: від неї і пішла назва «мавзолей»). Але Діоген нагадує царя: тепер він позбавлений і завойованих земель, і впливу. Що ж до краси, то тепер його голий череп важко відрізнити від черепа Діогена. І чи варто пишатися тим, що лежиш під більш важкої кам'яної громадою, ніж інші?!

«Значить, все це ні до чого? Мавзола дорівнюватиме Діогеном?! »- Вигукує тиран. «Ні, не дорівнює, вельмишановний, зовсім ні. Мавзола буде плакати, згадуючи земні блага, якими він думав насолодитися, а Діоген - Сміятися над ним. Бо після себе він залишив серед кращих людей славу людини, що живе життям більш високою, ніж надгробок Мавзола, і заснованої на більш твердому грунті ».

XXV. Нірей, Терсіт і Меніпп

Оспіваний Гомером красень Нірей і урод, гостроголовий горбань Терсіт (висміяну в «Іліаді») з'явилися перед Меніппом в царстві тіней. Філософ визнає, що тепер вони зрівнялися зовні: їх черепи та кістки досить схожі. «Значить, я тут анітрохи не краща Терсіта?» - Ображено запитує Нірей. Меніпп відповідає: «І ти не красивий, і ніхто взагалі: в пекла панує рівність, і тут всі один одному подібні ».

XXVI. Меніпп і Хірон

Мудрий кентавр Хірон, вихователь Асклепія, Ахілла, Тесея, Ясона та інших великих, відмовився від безсмертя на користь Прометея. Він пояснює Меніппу, що вважав за краще померти ще й тому, що йому набридло одноманітність земного життя: одне й те саме сонце, місяць, їжа, постійна зміна пір року ... Щастя не в тому, що маємо завжди, а в тому, що нам недоступне. У пеклі ж Хірона до душі загальна рівність і що ніхто не відчуває голоду і спраги.

Але Меніпп попереджає Хірона, що той може впасти в протиріччя із самим собою: у царстві тіней теж панує одноманітність. А шукати вихід у третє життя вже безглуздо. Замислившись і навіть засмученого кентаврові Меніпп нагадує: розумний задовольняється цим, радий тому, що має, і ніщо йому не здається нестерпним.

XXVII. Діоген, Антисфен і Кратет

Три філософи - Діоген, Антисфен і Кратет -- направляються до входу в пекло, щоб поглянути на «нове поповнення». За Дорогою вони розповідають один Друга про тих, хто прибув сюди разом з ними: все, незалежно від положення в суспільстві і заможності, вели себе негідно -- плакали, скаржилися, а деякі навіть намагалися опиратися. Таких Гермес звалювати собі на спину і ніс силоміць. Зате всі три філософа поводилися гідно ...

Ось вони вже біля входу. Діоген звертається до дев'яносторічному дядькові: «Чого ти плачеш, якщо помер у настільки похилому віці? »

Виявляється, це напівсліпий та кривий бездітний рибалка, майже жебрак, аж ніяк не купатися в розкоші. І тим не менш він переконаний, що навіть бідняцька життя краще смерті. А Діоген радить йому розглядати смерть як найкращі ліки проти бід і старості.

XXVIII. Меніпп і Тіресій

Меніпп запитує віщуна Тіресія, дійсно Чи той за життя побував не тільки чоловіком, але і жінкою. Отримавши ствердну відповідь, він допитується, в якому стані Тіресій відчував себе краще. І, почувши, що в жіночому, відразу наводить слова Медеї про болісної тяжкості жіночої долі. А на патетичні нагадування Тіресія про перетворенні прекрасних жінок у птахів і дерева (Аедона, Дафна та інші) Меніпп скептично зауважує, що повірить цьому, лише особисто почувши розповіді перетворилися. І навіть загальновідомий пророчий дар Тіресія невгамовний скептик Меніпп ставить під сумнів: «Ти лише робиш як усі віщуни: звичай у вас - нічого не говорити зрозумілого і здорового ».

XXIX. Аянт і Агамемнон

Агамемнон дорікає Аянта: сам себе убив, винуватиш в це Одіссея, що претендував на обладунки Ахілла. Але Аянт упорствует: інші вожді відмовилися від цієї нагороди, а от Одиссей вважав себе найбільш гідним. Це і послужило причиною шаленого божевілля Аянта: «Одіссея не можу перестати ненавидіти, Агамемнон, навіть якщо б сама Афіна наказала мені це! "

XXX. Мінос і Сострат

Суддя підземного царства Мінос розподіляє кари і нагороди. Розбійника Сострата він наказує кинути у вогняний потік -- Піріфлегетон. Але Сострат просить вислухати його: адже все, що він робив, було зумовлено мойрами. І Мінос з цим погоджується. А почувши ще кілька прикладів, наведених Сострат, із сумом у душі приходить до висновку: Сострат НЕ тільки розбійник, а й софіст! І нехотя наказує Гермесу: «Звільни його: покарання з нього знімається ». І вже звертаючись до Сострат: «Тільки дивись не вчи інших мертвих задавати такі питання! »

Список літератури

Усі шедеври світової літератури в короткому викладі. Сюжети й характери. Зарубіжна література давніх епох, середньовіччя і Відродження: енциклопедичне видання./Ред. и сост. В. І. Новиков - М.: «Олімп»; ТОВ «Видавництво ACT», 1997. - 848 с.