Метаморфози. Овідій

МЕТАМОРФОЗИ Поема (бл. 18 н.е.) Слово "метаморфози" означає "перетворення". Було дуже багато стародавніх міфів, які кінчалися перетворенням героїв - в річку, в гору, в тварину, в рослину, в сузір'я. Поет Овідій спробував зібрати всі такі міфи про перетворення, які він знав; їх виявилося більше двохсот. Він переказав їх один за одним, підхоплюючи, переплітаючи, вставляючи один в одного; вийшла довга поема під заголовком "Метаморфози". Починається вона з створення світу - адже коли Хаос розділився на Небо і Землю, це вже було перше в світі перетворення.

А закінчується вона буквально вчорашнім днем: за рік до народження Овідія в Римі був убитий Юлій Цезар, в небі з'явилася велика комета, і всі говорили, що це піднеслася на небеса душа Цезаря, який став богом,-г-а це теж не що інше, як перетворення.

Так рухається поема від найдавніших до новітніх часів. Чим давнє, тим величавішою, тим космічність описувані перетворення: світовий потоп, світову пожежу. Потоп був покаранням першим людям за їх гріхи - суша стала морем, прибій бив у маківки гір, риби плавали меж деревних гілок, люди на вутлих плотах вмирали від голоду. Тільки двоє праведників врятувалися на двухвершінной горі Парнасі - праотець Дев-Каліон і дружина його Пірра. Спала вода, відкрився пустельний і безмовний світ; з сльозами вони кликали богам і почули відповідь: "Материнські кістки мечите собі за спину! "З працею вони зрозуміли: спільна мати - Земля, кістки її - камені; вони стали кидати каміння через свої плечі, і за спиною Девкаліона з цих каменів виростали чоловіки, а за спиною Пірра - жінки. Так з'явився на землі новий людський рід.

А пожежа був не з волі богів, а по зухвалості нерозумного підлітка. Юний Фаетон, син Сонця, попросив батька: "Мені не вірять, що я твій син: дай же мені проскакати по небу в твоєї золотої колісниці від сходу до заходу сонця! "-" Будь по-твоєму, - відповів батько, - але обережний: не правий ні вгору, ні вниз, тримайся середини, інакше бути біді! "І прийшла біда: на висоті в юнака закрутилася голова, здригнулася рука, коні збилися з дороги, в небі шарахнулись від них і Рак і Скорпіон, на землі запалали гірські ліси від Кавказу до Атласу, закипіли річки від Рейну до Гангу, позсихалися море, тріснула грунт, світло пробився в чорне царство Аїда, - і тоді сама стара Земля, піднявши голову, почала благати Зевсу: "Хочеш спалити - спали, але помилуй світ, та не буде нового Хаоса!" Зевс ударив блискавкою, колісниця звалилася, а над останками Фаетона написали вірш: "Тут убитий Фаетон: дерзнув на велике, упав він".

Починається століття героїв, боги сходять до смертних, смертні впадають в гординю. Ткаля Арахна викликає на змагання богиню Афіну, винахідниця ткання. У Афіни на тканині - Олімпійські боги, Посейдон творить для людей коня, сама Афіна - оливу, а по краях - покарання тих, хто посмів рівнятися з богами: ті звернені в гори, ті в птахів, ті в ступені храму. А у Арахна на тканині - як Зевс обернувся биком, щоб викрасти одну красуню, золотим дощем для іншої,, лебедем для третього, змієм для четвертої; як Посейдон перетворювався і в барана, і в коня, і у дельфіна; як Аполлон брав вид пастуха, а Діоніс - виноградаря, і ще, і ще. Тканина Арахна не гірше, ніж тканина Афіни, і Афіна страчує її не за роботу, а за блюзнірство: перетворює її в павука, який висить у кутку і вічно тче павутину. "Павук" по-грецьки - Арахна.

Зевсов син, Діоніс-виноградар, чудотворцем йде по світу і дарує людям вино. Ворогів своїх він карає: моряки, що перевозили його через море, вирішили викрасти такого красеня і продати в рабство, - але корабель їх зупиняється, пускає коріння в дно, плющ обвиває щоглу, з вітрил звисають грона, а розбійники згинаються тілом, покриваються лускою і дельфінами стрибають у море. А друзів своїх він обдаровує чим завгодно, але-не завжди вони просять розумного. Жодний цар Мідас попросив: "Нехай все, чого я торкнуся, стає золотом!" - І ось золотий хліб і м'ясо ламають йому зуби, а золота вода ллється в горло розплавленим металом. Простягаючи чудотворні руки, він благає: "Ах, визволи мене від згубного дару! "- і Діоніс з посмішкою велить:" Вимий руки в річці Пактоле ". Сила йде у воду, цар знову їсть і п'є, а річка Пактол з тих пір котить золотий пісок.

Не тільки юний Діоніс, але й старші боги з'являються меж людей. Сам Зевс з Гермесом в зовнішності мандрівників обходять людські села, але грубі господарі женуть їх від порогів. Тільки в одній бідній хатині прийняли їх старий і стара, Філемон і Бавкіда. Гості входять, пригнувши голови, сідають на рогожу, перед ними столик з кульгавий ніжкою, підпертий черепком, замість скатертини його дошку натирають м'ятою, в глиняних мисках - яйця, сир, овочі, сушені ягоди. От і вино, змішане з водою, і раптом господарі бачать: диво - скільки не п'єш, воно не зменшується в шальках.

Тут вони здогадуються, хто перед ними, і в страху, благають: "Вибачте нас, боги, за убогий прийом ". У відповідь їм хижа перетворюється, глинобитні пол стає мармуровим, покрівля здіймається на колонах, стіни виблискують золотом, а могутній Зевс каже: "Просіть, чого хочете!" - "Хочемо залишитися в цьому вашому храмі жерцем і жриці, і як жили разом, так і померти разом ".

Так і стало, а коли прийшов термін, Філемон і Бавкіда на очах один у одного звернулися в дуб і липу, тільки встигнувши мовити один одному "Прощай !".

А між тим століття героїв йде своєю чергою. Персей вбиває Горгону, що перетворює в камінь поглядом, і коли кладе її відсічену голову на листя, то листя звертаються в корали.

Ясон привозить з Колхіди Медею, і та перетворює його старенького батька з старого в молодого. Геракл б'ється за дружину з річковим богом Ахе-лоем, той обертається то змієм, то биком - і все-таки переможений. Тесей входить в критський Лабіринт і вбиває там жахливого Мінотавра; царівна Аріадна дала йому нитку, він протягнув її за собою по плутаним коридорах від входу до середини, а потім знайшов по ній дорогу назад. Цю Аріадну відняв у Тесея і зробив своєю дружиною бог Діоніс, а віночок з її голови він скинув в небо, і там він засвітився сузір'ям Північної Корони.

Будівельником критського Лабіринту був умілець афінянин Дедал, полонений грізного царя Міноса, сина Зевса і батька Мінотавра. Дедал нудився на його острові, але тікати не міг: всі моря були у владі Міноса. Тоді він вирішив полетіти за неба: "Всім володіє Мінос, але повітрям він не володіє! "Зібравши пташине пір'я, він скріплює їх воском, виміряли довжину, вибирає вигин крила, а хлопчик його Ікар поруч то ліпить грудочки з воску, то ловить відлітаючими пір'ячко. Ось уже готові великі крила для батька, маленькі для сина, і Дедал вчить Ікара: "Лети мені вслід, тримайся середини: нижче візьмеш - від бризок моря отяжелеют пір'я; вище візьмеш - Від жару сонця розм'якне віск ". Вони летять; рибалки на берегах і орачі на ріллях підкидає погляди в небо і завмирають, думаючи, що це вишній боги.

Але знову повторюється участь Фаетона: Ікар радісно забирається вгору, тане віск, розсипаються пір'я, голими руками він вистачає повітря, і ось вже море захльостує його губи, що волають до батька. З тих пір це море називається Ікарійські.

Як на Криті був умільцем Дедал, так на Кіпрі був умільцем Пігмаліон. Обидва вони були скульптори: про Дедала говорили, що його статуї вміли ходити, про Пігмаліона -- ніби його статуя ожила і стала його дружиною. Це була кам'яна дівчина на ім'я Галатея, така прекрасна, що Пігмаліон сам в неї закохався: пестив кам'яне тіло, одягав, прикрашав, нудився і нарешті заволав до богів: "Дайте мені таку дружину, як моя статуя! "І богиня кохання Афродіта відгукнулася: він стосується статуї і відчуває м'якість і тепло, він цілує її. Галатея розкриває очі і разом бачить білий світ і обличчя закоханого. Пігмаліон був щасливий, але нещасні виявилися його нащадки. У нього народився син Кінір, а у Кініра дочка Мірра, і ця Мірра кровозмісний любов'ю закохалася у свого батька. Боги в жаху звернули її в дерево, з кори якого, як сльози, сочиться запашна смола, до цих пір звана миром. А коли настав час родити, дерево тріснуло і з тріщини з'явився немовля на ім'я Адоніс. Він виріс таким прекрасним, що сама Афродіта взяла його собі в коханці. Але не до добра: ревнивий бог війни Арес наслав на нього на полюванні дикого вепра, Адоніс загинув, і з крові його виріс недовговічний квітка анемона.

А ще у Пігмаліона був чи то правнук, чи то правнучка, на ім'я чи то Кеніда, чи то Кеней.

Народилася вона дівчиною, в неї закохався морський Посейдон, опанував нею і сказав: "Проси у мене чого завгодно! "Вона відповіла:" Щоб ніхто мене більше не міг зганьбити, як ти, - хочу бути чоловіком! "Початки ці слова жіночим голосом, кінчила чоловічим.

А на додачу, радіючи такому бажанням Кеніди, бог дав її чоловічого тіла невразливість від ран. У цей час справляв багатолюдну весілля цар племені Лапіти, один Те-сіючи. Гостями на весіллі були кентаври, Полулях-ді-полулошаді з сусідніх гір, дикі і буйні. Незвичні до вина, вони сп'яніли і накинулися на жінок, Лапіти стали захищати жінок, почалася знаменита битва Лапіти з кентаврами, яку любили зображати грецькі скульптори. Спершу у весільному палаці, потім під відкритим небом, спершу метали один в одного литими чашами і вівтарними головним, потім вирваними соснами і брилами скель. Тут-то і показав себе Кеней - ніщо його не брало, камені відскакували від нього, як град від даху, списи та мечі кришилися як граніт. Тоді кентаври стали закидати його стовбурами дерев: "Нехай рани заміняться вантажем! "- ціла гора стовбурів виросла над його тілом і спочатку вагалася, як у землетрусі, а потім стихла. І коли битва скінчилася і стовбури розібрали, то під ними лежала мертва дівчина Кеніда.

Поема наближається до кінця: про битву Лапіти з кентаврами розповідає вже старий Нестор у грецькому таборі під Троєю. Навіть Троянська війна не обходиться без перетворень. Пал Ахілл, і тіло його винесли з битви двоє: потужний Аякс ніс його на плечах, спритний Одіссей відбивав насідають троянців. Від Ахілла залишився знаменитий обладунок, кований Гефестом: кому він дістанеться? Аякс говорить: "Я перша пішов на війну, я найсильніший після Ахілла; я кращий у відкритому бою, а Одіссей -- лише в таємних хитрощах; обладунок - мені! "Одіссей каже:" Зате лише я зібрав греків на війну; лише я залучив самого Ахілла; лише я утримав військо від повернення на десятий рік; розум важливіше, ніж сила; обладунок - мені! "Греки присуджують обладунок Одіссею, ображений Аякс кидається на меч, і з крові його виростає квітка гіацинт, на якому цятки складаються у букви "AI" - скорботний крик і початок Аяксова імені.

Троя впала, Еней пливе з троянськими святинями на захід, на кожній своїй стоянці він чує розповіді про перетвореннях, пам'ятні в цих далеких краях. Він веде війну за Лацій, нащадки його правлять в Альбі, і виявляється, що навколишня Італія не менш багата оповідями про перетвореннях, ніж Греція. Ромул засновує Рим і підноситься в небеса - сам перетворюється в бога; сім століть Юлій Цезар рятує Рим у громадянських війнах і теж підійметься, комети - сам перетворився на бога. А поки що наступник Ромула, Нума Помлілій, наймудріший з давніх римських царів, слухає промови Піфагора, наймудрішого з грецьких філософів, і Піфагор пояснює йому і читачам, що таке перетворення, про які спліталися розповіді в настільки довгої поеми.

Ніщо не вічне, говорить Піфагор, крім однієї лише душі. Вона живе, незмінна, міняючи тілесні оболонки, радіючи новим, забуваючи про колишніх. Душа Піфагора жила колись у троянського героя Евфорб; він, Піфагор, це пам'ятає, а люди зазвичай не пам'ятають. З людських тел душа може перейти і в тіла тварин і птахів, і знову людей; тому мудрий не стане харчуватися м'ясною їжею. "Наче піддатливий віск, що в нові ліпиться форми,/Не перебуває одним, не має єдиного вигляду,/Але залишається собою, - так точно душа, залишаючись/Якою, - так говорю! - Переходить в різні плоті ".

А кожне тіло, всяке тіло, всяка речовина мінливе. Все тече: змінюються миті, годинник, дні, пори року, вік людини. Земля витончується у воду, вода в повітря, повітря у вогонь, і знову вогонь ущільнюється в грозові хмари, хмари проливаються дощем, від дощу тучнеет земля. Гори були морем, і в них знаходять морські раковини, а море заливає колись сухі рівнини; іссихают річки і пробиваються нові, острови відколюються від материка і зростаються з материком. Троя була могутня, а нині в поросі, Рим сейч `ас малий і слабкий, а буде всесильний:" У світі ніщо не стоїть, але все оновлюється вічно ".

Ось про ці вічних змінах все, що ми бачимо в світі, і нагадують нам старовинні розповіді про перетвореннях - метаморфози.

М. Л. Гаспаров Адоніс - ім'я семітського походження. Історія про Адоніс викладена в "Метаморфозах" далеко не повністю, але саме розповідь Овідія став джерелом подальшого розвитку образу в європейській літературі.

Овідій представляє А. перш за все як ідеал краси. Його любить сама Венера. Любов Венери і А. зображена як нічим не затьмарений ідилія. Овідій не використовував головну культову версію міфу, згідно з якою Афродіта і Персефона оспорювали один у одного право бути з А., а Зевс дозволив їх суперечка, присудивши А. частину року проводити з Афродітою, а частина - в царстві Персефони. Усунувши перс-фону (а також і інших персонажів загальноприйнятої версії, зокрема Ареса), Овідій спрощує зовнішню сторону сюжету, але насичує його внутрішнім драматизмом. Замість суперництва богинь любові і смерті сама любов зображується нерозривно пов'язаної зі страхом, що смерть забере улюблене істота. Венера боїться хижих звірів, які можуть зустрітися А., і просить його полювати тільки на зайців і ланей. Але її вмовляння марні, а страх не марний: А. гине від іклів дикого вепра. Ридає над його тілом Венері залишається одна втіха, якого у неї не віднімуть богині долі Мойри, - увічнити пам'ять про улюбленого щорічним плачем по ньому (натяк на заснування культу А.). Кров із ран А. Венера перетворює в квітку анемона ( "Анемона"), недовго квітучий і яскраво-червоний, як кров, - символ його розкішним, але швидкоплинної юності.

Актеон -- персонаж 3-й книги "Метаморфоз", син дочки Кадма Автоної, мисливець, перетворений Діаною (Артемідою) в оленя і розхристаний власними собаками. Існувало кілька варіантів міфу, по-різному пояснюють причину гніву Діани. Всі вони так чи інакше пов'язували загибель А. з образою, яку він завдав богині. Овідій використовує версію, згідно з якою А. покараний не за свідомий злочин, а за мимовільний проступок: під час купання Діани він випадково бачить богиню оголеною. Щоб свідок її наготи не міг розповідати про бачене, Діана перетворює його на тварину. На відміну від звичайної Овідіевой метаморфози, яка будується на уподібненні результату початкового вигляду або стану, метаморфоза А. заснована на запереченні того, чим він був. Діана відняла у нього здатність мови, змінила форму вух, шиї, надала роги і т. д., "лише одна залишалася душа його колишньою". Разом із зовнішністю та роль його змінюється на протилежну: з мисливця А. перетворюється на дичину. Сцена завершується міркуванням про те, чи була Діана справедлива у своєму гніві й виправдати її помста. Овідій залишає це питання без відповіді, як би даючи зрозуміти, що справжню причину трагедії слід шукати не тут: вона криється в родовому прокляття, що висить над усіма нащадками Кадма.

Арахна -- персонаж 6-ї книги "Метаморфоз". Історія А. відома тільки в викладі Овідія і відноситься до ряду сюжетів про суперництво людей з богами (СР в "Метаморфозах" міфи про Марс і ніобію та ін.) А. з лидійського міста Гіпепи, першою серед людей у мистецтві ткацтва, кидає виклик Мінерві (Афіні). Та вступає з А. у змагання. Кожна з суперниць починає ткати покривало, розміщуючи на ньому зображення міфологічних сюжетів, які повинні служити обгрунтуванням її правоти. Аргументація Мінерви зводиться до повчальним прикладів покараною людської зухвалості-на покривалі виткані фігури людей, яких боги позбавили людської подоби за спробу змагатися з ними.

***

Твір присвячено метаморфоз, але не людей, а богів, що взяли звірині вигляду ради того, щоб спокусити земних жінок. Захист А., таким чином, побудована на "викритті вад небесних". До моральної правоті (боги підступно ведуть себе зі смертними і тому не заслуговують благочестивою відносини) додається успіх в самому предметі спору: майстерність А. не поступається мистецтву Мінерви.

Розгнівана богиня не може цього заперечувати, але і визнати не бажає. Вона рве тканину А. и б'є суперницю човником. А., не снеся ганьби, вішається, але Мінерва виймає її з петлі і перетворює на павука. Таким чином, історія повішеною ткалі двояко відображена в образі павука, вічно вісящег?? на сплетеною їм самим павутині. Міф про А. - єдиний в Овідія випадок спору смертного з богом, в якому домагання сперечаються обгрунтовані. Можливо, з цим пов'язане деяке зниження образу Мінерви: перетворюючи А. в павука, вона, подібно до смертної чаклунки, вдається до "Гекатіним зельям", у той час як інші для того, щоб метаморфоза відбулася, достатньо одного бажання божества.

Гіацинт - син спартанського царя Амікла (за іншою версією міфу - Пієрія і музи Кліо), коханий Аполлона.

змагаючись з Г. у змаганнях з метання диска, Аполлон випадково вбив його і, щоб увічнити пам'ять про загиблого, створив з його крові пурпуровий квітка.

В "Метаморфозах" історія Г. стоїть, з одного боку, останньою в низці міфів про любов Аполлона (пор.: Дафна, Короніда, Кипарис), і в ній виразніше всього проступає загальна для них схема: любов Аполлона проти його волі несе загибель смертним. З іншого боку, ця історія розказана Орфеєм, і в ній можна угледіти аналог його власної трагедії - втрати Еврідіки: улюблений гине з-за помилки люблячого.

Загибель Г. -- фатальна випадковість.

Момент смертельного удару описаний дуже детально. Згідно з поширеною версією міфу, Г. убив з ревнощів закоханий у нього Борей, направивши йому в обличчя кинутий Аполлоном диск (СР Лукіан. "Розмови богів"). Овідій, природно, обходиться без цієї подробиці: вона порушила б його схему.

Виникненню квітки з крові Г. передує порівняння вмираючого хлопця з вянущім квіткою -- типовий для Овідія прийом реалізації порівняння в метаморфозу (пор., наприклад, розповідь про Геліади в 2-й книзі).

Якщо Дафна після метаморфози стала атрибутом свого грабіжник - Аполлона і тим тільки прославилася, то гіацинт - саме творіння Аполлона, не просто квітка, а ще й скорботна пісня. Г. перетворений Овідієм в символ мистецтва, що народжується з втрати, нещасну любов.

Дафна. У грецької міфології існує кілька версій, різним чином зв'язують Д.

з Аполлоном. Всі вони так чи інакше пояснюють походження лавра як атрибуту Аполлона (грец. daphne - лавр). Гея зробила Д. своєї віщункою в Дельфах, якими володіла до Аполлона (Павсаній. "Опис Еллади"; в цій же чолі сказано, що перший храм Аполлона в Дельфах був збудований з лавра).

Діодор ототожнює Д. с пророчицею Манто, дочкою Тіресія колихання Аполлону. Крім того, Д. була відома як німфа - дочка Геї та бога річки долоні в Аркадії (Павсаній) або Пенея в Фессалії. Останній варіант приймає у своїй обробці міфу Овідій. Нерозділене кохання Аполлона до Д. - помста Купідона, якого Аполлон образив, зневажливо відгукнувшись про його мистецтво стріляти з лука. За цей Купідон пронизав його стрілою, що вселяє пристрасть, -- золотий, з гачком на кінці, а в Д. пустив стрілу, що виганяє пристрасть, - з тупим свинцевим наконечником. Переможець Піфона, без промаху разючий своїми смертоносними стрілами, Аполлон виявився безсилий перед стрілою жвавого пустуна Купідона. Його не рятує і відкрите ним самим мистецтво лікування - "любові ніяка трава не вилікує ". Він переслідує Д., намагаючись привернути її до себе благаннями і скаргами, але непереборний страх жене німфу геть. Нарешті в знемозі вона благає Пенея про захист, і бог перетворює німфу в лавр (Овідій, мабуть, перший вводить цю подробиця: в інших джерелах Д. поглинає земля, і на цьому місці потім виростає лавр). Детальний опис цієї метаморфози багато разів використовувався в образотворчому мистецтві.

Девкаліон і Пірра. У грецькому варіанті широко розповсюдженої в міфологіях народів світу легенди про всесвітній потоп Д. виступає аналогом старозавітного листопада, ассірійського Утнапіштіма та ін Повністю міф викладено у Аполлодора і Овідія. Д., син титана Прометея, одружений на своїй двоюрідної сестри П., дочки Епіметея, царював у Фтіі. Коли Зевс вирішив винищити загрузнув в ваді людський рід і наслав на землю потоп, він пощадив тільки двох праведників - Д. і П. За Аполло-дору, Д. заздалегідь зробив ковчег і вклав у нього припаси за порадою Прометея (СР підготовку до потопу в старозавітній легендою і її східних аналоги). Овідій прибирає цю подробиця: коли почався потоп, Д., як і всі навколо, сів з П. в човен, який і вціліла один з усіх з волі богів. Пристав до гори Парнас, Д. і П. помолилися місцевим німфам і Феміди і звернулися до неї з благанням про відродження людського роду. На це богиня дала вказівку, спочатку повергшее їх у подив і трепет: покривши голови і розперезався одягу, кидати за спину кістки. "великої матері". Д. припустив, що "велика мать "- це земля, а її кістки - камені. Все ще не вірячи здогаду, вони почали кидати каміння через спину на свої сліди. Камені, кинуті Д., перетворювалися на чоловіків, а ті, що кидала П., - у жінок. Таким чином, людський рід відродився з землі - подібно до того, як перша людина була створена Прометеєм з глини. Овідій всіляко підкреслює цей зв'язок, називаючи Д. Прометідом і "зразком людей", тому що в акті відтворення людства Д. виявляється одночасно і моделлю, і осуществітелем процесу.

Дедая і Ікар. У міфі про Ікара Овідій розробляє одну зі своїх основних тем - згубність для людини будь-яких спроб вийти за межі належного йому природою, подолати людський жереб.

Афінський майстер Д., здатний творити дива своїм мистецтвом, довгий час жив на Криті. Там він, серед іншого, побудував лабіринт, в який цар Мінос уклав Мінотавра. Побажавши повернутися на батьківщину, Д. не отримав на це дозволу Міноса і тоді задумав небувалий спосіб втечі: він зробив для себе і свого сина І. крила з скріплених воском пташиних пер, щоб перелетіти через море. Але в повітрі отрок І. "почав веселитися відважним польотом", забув про настановах батька і занадто наблизився до сонця. Віск розтанув, крила розпалися, і І. впав в море, яке разом з тілом загиблого отримало і його ім'я. Міф про І. схожий з міфом про Фаетоні. У викладі обох сюжетів Овідій багаторазово підкреслює це схожість. Обидва героя гинуть через свою юнацької гарячність і недосвідченість; обох тягне "прагнення до неба", і тільки смерть обох - результат необачності гаряче люблячих батьків. Коли Д. прив'язує до плечей сина крила, у нього тремтять руки і "зволожуються скроня", подібно до нього, Феб (Геліос) важко зітхає в передчутті горя, допомагаючи синові зійти на воза.

Як і Феб, Д. дає сину даремні настанови про те, як вести себе в небі і яким знаків-сузір'ям дотримуватися, щоб не збитися з дороги. Втративши сина, Д. прокляв своє мистецтво; бог сонця після загибелі Фаетона "відмовився служити Всесвіту ".

Кадм - персонаж 3-4-й книг "Метаморфоз", засновник Фів, столиці Беотії; батько Агавою, Семел, Іно, Автоної і Полідора. З ім'ям К., переселився до Греції з Фінікії, зв'язувався прихід до Греції фінікійського алфавіту. Після викрадення Європи Агенор, батько К., фінікійський цар, послав К. її відшукати, заборонивши повертатися без сестри. Не знайшовши її і не маючи права повернутися додому, К. запитує Дельфійського оракула, де йому оселитися. Аполлон наказує йому йти за непод'яремной коровою і заснувати місто там, де вона ляже (грецьке слово "корова, beus, пов'язувалося з назвою Беотії). Дійшовши слідом за коровою до місця майбутніх Фів, К. бореться з живуть там драконом (змієм), присвяченим Аресові (Марсу).

Переможений дракон, вмираючи, передрікає К., що й сам він перетвориться на змія.

Щоб у нового міста були жителі, Афіна (або Арес) наказує К. посіяти дракони зуби - з них виростають озброєні воїни, які відразу починають вбивати один одного, поки не залишається всього п'ятеро самих сильних і хоробрих (за іншими версіями, цю різанину викликав К., кинувши в них камінь). Від п'ятьох "Спарта" ( "посіяні") відбулося населення Фів (ця легенда - яскравий приклад уявлень про автохтонною, тобто з самої землі, походження людей).

Овідій лише згадує весілля К. та Гармонії - дочки Ареса і Афродіти.

У інших авторів (Піндар) і в іконографічної традиції це весілля - одна з головних пов'язаних з К. сюжетів, емблема щасливого шлюбу, як такого.

На ній (як і на весіллі Пелея і Фетіди) присутні боги; вони дарують Гармонії намисто і плащ. Весільні пісні співають самі Музи. Мотив "щастя", пов'язаний з їх весіллям, наводиться в Овідія в похмурій тональності: він каже, що про щастя людину не можна судити до дня його смерті, і переходить до розповіді про долю їх дітей і онуків. Як безпорадний і нещасний свідок загибелі своїх (вільно або мимоволі ображають богів і покараних ними) нащадків К. постійно фігурує і в трагедіях.

Кипарис - син Телефа, улюбленець Аполлона. Ненароком убивши прекрасного оленя, до якого був ніжно прив'язаний, К. в горі вирішив сам померти. Боги виконали його прохання (щоб йому було дозволено "проплакала вічне час") і перетворили його в "дерево сумних" (кипарис, як і тополя, належав до числа дерев, що символізують траур). В "Метаморфозах" розповідь про К. поміщений перед піснею Орфея, який втратив Евридику. Кипариси завершують перелік дерев, які з'явилися слухати "богорожденного співака". Крім траурної символіки розповідь про К. виконує і ще одну функцію - він служить прелюдією до пісні Орфея, присвяченій отрокам-улюбленцям богів. Як і К., всіх їх осягає однакова доля - раптова загибель і перетворення в рослину.

Історія К. об'єднує два типи метаморфози-метаморфозу оплакуємо (пор.: міфи про Левкотое, Гіацинт) і метаморфозу оплакує (пор.: Геліади, Ніоба, Ісменіди та ін.) Перетворенням К. в дерево увічнений і плач по ньому Аполлона, і його плач за вбитим оленя.

Марсій -- спочатку фрігійський річковий бог; греки зображали його у вигляді сатира. Йому приписувалося винахід флейти. З ним порівнює Сокрдта Алківіад (Пір): Сократ так само потворний і зачаровує людей речами, як М. - музикою. За іншою версією, флейту винайшла Афіна, але, побачивши, як гра на ній спотворює її особа, кинула її та прокляла того, хто її підбере (Овідій. "Фастів"). У цій історії відображено уявлення про флейті як про оргіастічес-ком інструменті, несумісному з гармонією, спокоєм, гідністю і протилежному втілює ці цінності кіфарі. Ще різкіше ця ідея виражена в історії про загибель М.: він протиставлений богу гармонії та ясності, кіфареду Аполлону.

У Римі вона стоїть у ряді історій про змаганнях смертних з богами. М. викликав Аполлона на музичне змагання і програв. У покарання Аполлон здер з нього шкіру. Його оплакували німфи, "брати-сатири" і пастухи - їх сльози злилися в річку, що отримала ім'я М. Перетворення сліз у річку - та метаморфоза, яка пов'язує цей сюжет з основною темою поеми.

Овідій не згадує про зухвалість М. (оскільки ця тема вже вичерпана в оповіданнях про ніобію і Арахне у тій самій книзі і в розповіді про М. мається на увазі), не зупиняється на контрасті між потворністю М. і красою Аполлона (цей мотив детально розвинений Апулея, а зосереджується-на детальному зображенні його мук (детально описано позбавлене шкіри тіло М.).

Мідас -- фрігійський цар, син Горгія і (згідно з однією з версій, прийнятої і в "Метаморфозах") Кібели. Овідій викладає два найбільш відомі історії про М.

У першій ми бачимо М. гостинним господарем. До нього приводять пов'язаних квітковими путами Сілена - старий сп'яну відбився від почту Діоніса і був спійманий місцевими пустун. Сильний - товариш М. по орфічних таїнств. Цар влаштовує в його честь бенкет, що триває десять днів і ночей, після чого повертає його Діонісу. Останній на радощах, що його улюбленець повернувся цілий і неушкоджений, пропонує М. будь-яку нагороду. М. не соромиться у виборі: він бажає, щоб все, до чого він ні доторкнеться, зверталося в золото. Отримавши бажане, М. радісно повертається додому, по дорозі відчуваючи силу "згубного дару" і передчуваючи нове гостину, і тільки тепер розуміє свою помилку: він прирік себе на участь Тантала. М. знову поспішає до Діонісу і просить звільнити його від "прельстітельной напасті ".

Бог посилає його до джерела Пактол і велить вимитися в ньому і тим самим змити "провину" (що складається, очевидно, в безрозсудною непомірності). М. виконує наказ, після чого Пактол стає золотоносним, а сам цар, назавжди втративши пристрасть до розкоші, поселяється в лісах в суспільстві Пана.

виплутатися з однієї біди, М. ще раз стає жертвою власної дурості. Пан самовпевнено викликає Аполлона на музичне змагання. Призначений суддею Тмол оголошує Аполлона переможцем, і з його рішенням погоджуються всі, крім М., який вважає за краще кіфарі Аполлона дудку Пана. Але відсутність музичного смаку каране: Аполлон дає М. ослячі вуха замість людських. М. постійно носить високу шапку, щоб приховати ганьба. Про це знає тільки слуга, який його стриже.

Слуга мучиться, не в силах мовчати, але й не сміючи розголосити секрету. Врешті-решт він звільняється від тягаря нерозділеного таємниці тим же способом, яким звичайно звертаються з скарбом, якщо не можуть знайти йому негайного застосування, -- закопують його в землю. Викопавши ямку, він нашіптує в неї історію про панські вухах і засинає її землею. Але через деякий час на цьому місці виростає говорить очерет: гойдає його вітром, він видає навколишнім жителям заритий таємницю.

трагікомічно постаті М. і всього сюжету, жартівливий тон викладу абсолютно незвичайні для "Метаморфоз" з їх епічної серйозністю, глибокої психологічної розробкою характерів і переважної трагедійність. Особливо несподіваним здається на перший погляд місце епізоду в композиції поеми - він поміщений після сцени загибелі Орфея, однією з найтрагічніших в усьому творі. Але саме різкість цього контрасту і дозволяє бачити в ньому дотримання традиції класичної (грецької) трагедії: трагічна трилогія зазвичай завершувалася жанрово зниженою, грубувато-комедійної драмою сатирів. Розповідь про М. і являє собою зразок такого сатиричних драми, що замикає трагедію всередині епічної за своїм формальним характеристикам поеми.

Нарцис. У метафізичне наповнення і створивши образ, який отримав численні алегоричні й символічні втілення в пізнішому європейському мистецтві.

Міф зберігся також в переказі міфог-рафа серпневої епохи Конона і у Павсанія. Канва його така: Н. був сином річкового бога Кефіса і німфи Ліріопи (її ім'я по-грецьки означає "ліліеокая"; воно вперше з'являється в Овідія і, можливо, введено їм як пояснюють подробиця: рослина нарцис відноситься до сімейства ліліецветних).

Н. відрізнявся незвичайною красою; його любові домагалися багато хто, але він гордовито відкидав всіх. За це його покарала Немезіда (Овідій згадує її під ім'ям Рамнузіі); а по Коно-ну - Ерос. "Нехай же полюбить він сам, але володіти та не може коханим! "- таким було прохання відкинутих Н. німф, виконана Немезидою. Н. побачив у струмку своє відображення, закохався в нього і помер, ісчахнув від туги. Присутні ховати його не знайшли тіла: на місці, де воно лежало, виріс шафранова квітка з білосніжними пелюстками - нарцис (ботаніки називають його Narcissus poeticus).

У викладі Конона відсутній мотив закоханості в відображення: Н. вбиває себе після того, як закоханий у нього юнак заколює його мечем. Пав-саній наводить історію Н. про любов до власного відбиття, але скептично зауважує: "це суща нісенітниця, щоб людина, яка досягла такого віку, коли може бути охоплений любов'ю, не міг розібрати, де людина, а де людська тінь ". І тут же згадує інше переказ - про те, що М. милувався своїм відображенням, сумуючи по померлої сестри, в яку був закоханий.

Овідій будує свою інтерпретацію саме на те, що здавалося нісенітницею раціонального Павсанію і примушувало шукати більш "правдоподібні" пояснення. Відображення поєднує в собі філософські категорії "іншого" і "тотожного"; їх несумісність і одночасно нерозривність в "єдиному" становить метафізичний конфлікт, який може бути дозволено лише у зникненні цього "єдиного", тобто в смерті.

Ніоба -- персонаж "Метаморфоз", фіванські цариця родом з Лідії, дружина Амфіон. Вона образила Латона (Літо) тим, що хизувалася перед нею, матір'ю усього двох дітей (Аполлона і Артеміди), своєю багатодітні (за різними версіями, у неї було від 3 до 20 дітей, синів і дочок). У покарання Аполлон убив її синів, а Артеміда - дочок.

Сама Н. перетворилася на скелю. Її історія - приклад одночасно і найбільшою зухвалості, і найбільшого горя. В "Іліаді" її історію Ахілл розповідає Пріам - в цієї версії у Ніоба шестеро синів і. ше?? ть дочок, а після смерті вони дев'ять днів лежать непохованими (оскільки в камінь перетворені всі жителі міста), їх ховають самі боги.

Трагедії Есхіла і Софокла на цей сюжет не збереглися.

В "Метаморфозах" Овідія розповідь про М. стоїть у ряду інших історій про зухвалих людей, що кидають виклик богам.

Н. змагається з Лато-ної в багатодітності так само, як Арахна з Афіною - в ткаческом мистецтві, а Марсій з Аполлоном - у музичному. Перехід від Арахна до М. мотивовано тим, що до весілля вони були подругами, та покарання землячки не навчило Н. смирення. Початок історії про неї Овідій будує за зразком оповідань про відмови почитати Діоніса як нове божество. Дочка Тир-сил, пророчиця Манто, оголошує фиванцам, що Латона вимагає собі поклоніння. Обурена Н. забороняє своїм підданим почитати Латона, кажучи, що вона нітрохи не менше заслуговує поклоніння, і перераховує свої переваги: рід (вона дочка Тантала, що робить -- на думку Латона - її зло спадковим), царська влада, багатство, краса. Головний же аргумент - семеро синів і сім дочок. Н. каже, що щаслива і що її щастя гарантовано числом дітей - якщо хтось з них і помре, все одно залишиться більше, ніж у Латона (мотив фатальної впевненості в своє щастя, - ср Полікрат, Крез).

Зі страху перед Н. Фіва-ці моляться Латона пошепки. Ображена Латона скаржиться своїм дітям -- Аполлон, божество раптової смерті, перериває її: "Перестань говорити! Уповільнюєш ти скаргою кару ". Разом з Діаною (Артемідою) вони відправляються в Фіви. Далі йде докладний опис загибелі синів Н. і Амфіон: смерть застає їх за мирними спортивними розвагами - боротьбою і верховою їздою. Молодший син благає про помилування - Аполлон дарує йому легку смерть. Дізнавшись про смерть синів, Н. обурюється на те, що "права їх (богів) так великі". Амфіон кінчає з собою. Н. втратила всі колишню велич, але не гордість - ховаючи синів, вона знову ображає Латона: "У нещасної більше залишилося,/Чим у щасливою тебе ". При цих словах Діана починає вбивати що стоять тут же дочок. Тільки перед смертю молодшої Н. змиряється і просить її помилувати, але убита і молодша. Нерухомо сидить близько ще не похованих синів і тільки що убитих дочок, Н. перетворюється на камінь - Овідій описує метаморфозу як реалізацію метафори "закам'яніти від горя". Її, що стала мармурової, вихор несе на батьківщину в Лідію. Завершується розповідь описом лідійський скелі, "понині ще виділяють сльози". Образ Н. в скелях Сіпіла був відомою в античності визначною пам'яткою.

Персей -- грецький герой, син Данаї і Зевса, предок Геракла. Батькові Данаї, царя Аргоса Акриса, була передбачена загибель від руки сина Данаї; він заточив дочку в башту, але Зевс проник туди у вигляді золотого дощу. Коли Даная народила сина, П., Акриса, не повірив у батьківство Зевса, посадив Данаю і П. в ящик і пустив по хвилях. Мати і син благополучно доплили до острова Серіф. Там їх прийняв у себе рибалка Діктіс, брат царя острова Полідек-та. Даная не захотіла стати дружиною Полідекта, той вирішив, що без сина вона буде СГО