Аристотель "Про душу"

Всі люди від природи прагнуть до знань. Док-во: потяг до чуттєвих сприйняття. Досвід з'являється завдяки пам'яті. А наука і мистецтво виникають через досвід. Ті, хто має досвід процвітають більше, ніж ті, хто володіє абстрактним знанням. Причина цього в тому, що досвід - знання одиничне, а мистецтво - знання загального. Тому якщо хтось володіє абстрактним знанням, а досвіду не має і пізнає загальне, але що міститься в ньому одиничного не знає, то часто помиляється. Знання і розуміння відносяться більше до мистецтва, ніж до досвіду. Ті, хто має досвід знають "що", але не знають "Чому", а що володіють мистецтвом знають "чому". Жодне з чуттєвих сприйнять ми не вважаємо мудрістю.

Т.н. "Мудрість" займається першопричинами і початками і є наукою про певні засадах і причини.

Причини існуючого не нескінченні - ні в сенсі безмежного ряду, ні за виглядом. Мета теж не може йти в нескінченність (щось заради чогось - при цьому при досягненні останнього ми постійно шукаємо новий сенс). При цьому дійсність може мінятися в двох напрямках: має кінець (хлопчик-чоловік) і переходить з одного стану в інший (повітря-вода). Те, "заради чого" - це кінцева мета (то ради чого існує інше).

В початку роботи Аристотель ставить ряд питань: до якого роду ставитися душа і що вона таке; чи складається вона з частин; що спочатку потрібно дослідити душу або її частини і тоді чи потрібно досліджувати ці частини або ж види діяльності. Корисно знати не тільки суть речей для дослідження причин властивостей сутностей, але навпаки: знання цих властивостей сприяє пізнання її суті. Душі властиво мислення, але всі стани душі пов'язані з тілом, тобто стану душі. Істота відрізняється від неживе наявністю життя. Щось живе і тоді, коли в нього наявна хоча б одна з таких ознак: розум, відчуття, рух і спокій в просторі, а також рух в сенсі харчування, росту і занепаду => і рослини наділені життям. Очевидно вони володіють такою силою завдяки якій вони можуть рости в протилежних просторових напрямках. Завдяки цьому початку життя властива живим істотам, але тварина вперше з'являється завдяки відчуттю. З почуттів тваринам властиво тільки дотик. Душа є початок зазначених здібностей і відрізняється від рослинної життя, здатність до відчуття, руху і роздумів. Розум і здатність до умогляду очевидно існують окремо від душі, тоді як інші частини немає. Одні тварини володіють усіма почуттями, інші тільки дотиком. Ми пізнаємо завдяки знанню і завдяки душі. Знання є здатність до пізнання. Відчуття буває коли істота приводиться в рух і щось відчуває і це очевидно є якогось роду перетворення. Те, що призводить мислення, і пізнання з можливості до дійсності є не навчання. Відчуття можна уподібнити діяльності споглядання. Мислити - це у владі самого мислячого, коли б воно захотіло помислити; відчуття ж не в його владі, бо необхідно щоб було на обличчя відчувається.

Здатність до відчуття в можливості така, яке вже відчувається в дійсності: поки що вона відчуває вплив, вона не подібна до відчувається, а випробувавши таке вплив вона уподібнюється відчувається і ставати такою ж як воно. Почуття - Є здатність сприймати форми відчутного без його матерії, як віск сприймає відбиток заліза без нього самого. Немає жодних інших почуттів крім зору, слуху, нюху, смаку і дотику. Немає ні одного органу чуття, крім складаються з води і повітря. Але немає ні одного органу чуття для сприйняття загальних властивостей - Вони сприймаються кожним почуттям переважаючим чином; такі наприклад рух, спокій, фігура, величина, число. Так число це заперечення безперервності. Дія сприйманого почуттям і дію почуття тотожні, але буття їх неоднаково (звук і слух). З цього випливає, що обидва вони, взяті в сенсі дії, зникають і або зберігаються одночасно. Якщо голос є співзвучність, а голос і слух складають як би одне і те ж, співзвуччя ж є співвідношення, то і слух є співвідношення. Т.ч., будь-яке відчуття є певне співвідношення. Кожне почуття звернено на сприймається предмет, перебуваючи у своєму органі як таке, і розпізнає відмінності в сприймається ним предмет. З цього випливає, що ми сприймаємо за допомогою почуття. Але відокремлені один від одного почуття не можуть розрізняти відокремлений один від одного (наприклад солодке від білого) і це також неможливо в різні проміжки часу. Душа має 2-ма ознаками: просторовим рухом і мисленням, здатністю розрізнення та відчуття. Але відчуття і розуміння не є одне і теж. По-перше першу властивий всім тваринам, а другого немає. Чи не тотожне відчуття і мислення, яке може бути і правильним і немає. Ця не тотожність виникає тому, що перше, якщо воно сприймається тільки органами почуттів завжди неправдиве. Уява є щось відмінне від відчуття і від мислення: воно не виникає без першого. Але без уяви неможливо складання суджень. Складання думок залежить не від нас, бо воно буває неправдивим або істинним. Є також відмінності і в складанні суджень: пізнання, думка, розуміння і протилежне ім. Уява і відчуття не =, оскільки другий є дійсність, а також тому, що відчуття завжди правдиві. Їх цього всього випливає, що думка є предмет сприйняття. Розум не з'єднаний з тілом інакше б він виявився володіє певним кач-вом і був б холодним, теплим і т.п. Душа є місцезнаходження форм, але вся її частину, а тільки мисляча її частина, і має форми не в дійсності, а в можливості. Розум є те, що він мислить, а насправді ж його немає. Це подібно до tabula rasa. Душа тварин відрізняється двома здібностями: розрізнення, яке здійснюється роздумом і відчуттям і здатністю приводити в просторове рух. Крім них є ще й здатність до прагнення, оскільки в розумної частини душі зароджується воля, а не в що грунтується на розумі - бажання і пристрасть. Якщо ж душа заснована на цих трьох частинах, то в кожній з них буде прагнення. У просторове рух приводять два здібності - прагнення і розум. Рухає предмет прагнення і через нього рухає роздуми, тому що предмет прагнення є початок для нього. Т.ч. рушійне одне - прагнення. =>, Оскільки тварина має здатність прагнення воно саме приводить себе в рух. Всьому, що живе і володіє душею необхідно мати рослинну душу від народження до смерті. Відчуття ж не є необхідний для всіх живих істот - його немає в простотелих і в тих, хто не здатен сприймати форму без матерії. Якщо немає відчуття, то ні душа н тіло не існуватимуть. Смак є свого Родя дотик оскільки її порушують їжею, яка, в свою чергу, є відчутне тіло. Обидва ці почуття необхідні кожному, тварині. Інші ж почуття існують заради блага і зустрічаються не у всякого тварини, оскільки вони потрібні тільки здатним пересуватися.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://flogiston.ru/