Джордж Гордон Байрон. Паломництво Чайльд-Гарольда

Коли під пером О. С. Пушкіна народжувалася крилата рядок, вичерпно визначала зовнішність і характер його улюбленого героя: «Москвич в Гарольдовом плащі», її творець аж ніяк не прагнув вразити співвітчизників що б'є в очі оригінальністю. Мета його, доречно припустити, була не настільки амбітна, хоча і не менш відповідальна: вмістити в одне слово переважаюче умонастрій часу, дати ємне втілення світоглядної позиції і одночасно - життєвої, поведінкової «позі» досить широкого кола дворянської молоді (не тільки російської, але і європейської), чия свідомість власної відчуженості від навколишнього отлілось у форми романтичного протесту. Найяскравішим виразником цього критичного світовідчуття з'явився Байрон, а літературним героєм, найбільш повно і закінчено втілили цей етико-емоційний комплекс, - титульний персонаж його великою, що створювалася протягом мало не десятиліття ліричної поеми «Паломництво Чайльд Гарольда» - твори, якому Байрон зобов'язаний був сенсаційної міжнародною популярністю.

Разом в себе чимало різноманітних подій бурхливої авторської біографії, ця написана «Спенсеровой строфою» (назва цієї форми сходить до імені англійського поета єлизаветинської епохи Едмунда Спенсера, автора гучної свого часу «Королеви фей ») поема подорожніх вражень, що народилася з досвіду поїздок молодого Байрона по країнах Південної та Південно-Східної Європи в 1809-1811 рр.. і подальшого життя поета в Швейцарії та Італії (третя і четверта пісні), повною мірою висловила ліричну міць і безпрецедентну ідейно-тематичну широту поетичного генія Байрона. У її творця були всі підстави у листі до свого друга Джона Хобхаузу, адресату її посвячення, характеризувати «Паломництво Чайльд Гарольда» як «Найбільший, найбагатше думками і найбільш широке за охопленням з моїх творів ». На десятиліття вперед став еталоном романтичної поетики в загальноєвропейському масштабі, вона увійшла в історію літератури як хвилююче, проникливе свідчення «про час і про себе», яке пережило її автора.

Новаторським на тлі сучасної Байрону англійської (і не тільки англійською) поезії з'явився не тільки відображений у «Паломництво Чайльд Гарольда» погляд на дійсність; принципово новим було і типово романтичне співвідношення головного героя і оповідача, в багатьох рисах схожих, але, як підкреслював Байрон у передмові до перших двох пісень (1812) і в додаток до передмови (1813), аж ніяк не ідентичних один одному.

Передбачаючи багатьох творців романтичної та постромантіческой орієнтації, зокрема і в Росії (скажімо, автора «Героя нашого часу» М. Ю. Лермонтова, не кажучи вже про Пушкіна і його романі «Євгеній Онєгін»), Байрон констатував у героя свого твори хвороба століття: «<...> рання розбещеність серця і зневагу мораллю ведуть до пересиченість минулими насолодами і розчарування у нових, і краси природи, і радість подорожей, і взагалі всі спонукання, за винятком тільки честолюбства - наймогутнішого з усіх, втрачені для душі, так створеної, або, вірніше, помилково спрямованої ». І проте саме цей, багато в чому недосконалий персонаж виявляється вмістилищем заповітних мрій та дум незвичайно проникливого до пороків сучасників і судячи сучасність і минуле з максималістських гуманістичних позицій поета, перед ім'ям якого тремтіли ханжі, лицеміри, ревнителі офіційної моральності і обивателі не тільки манірного Альбіону, але і всієї стогнала під тягарем «Священного Союзу» монархів і реакціонерів Європи. У заключній пісні поеми це злиття оповідача і його героя досягає апогею, втілюючись в новий для великих поетичних форм XIX століття художнє ціле. Це ціле можна визначити як надзвичайно чуйне до конфліктів навколишнього мисляча свідомість, що по справедливості і є головним героєм «Паломництва Чайльд Гарольда».

Це свідомість не назвеш інакше як найтонший сейсмограф дійсності, і те, що в очах неупередженого читача постає як незаперечні художні гідності схвильованій ліричної сповіді, закономірно стає майже непереборною перешкодою, коли намагаєшся «перевести» пурхають байронівського строфи в регістр неупередженої хроніки. Поема по суті безсюжетні; весь її розповідний «зачин» зводиться до кількох, ненароком загублений, рядкам про англійську юнакові зі знатного роду, вже до дев'ятнадцяти років пересичених улюбленим набором світських задоволень, що розчарувався в інтелектуальних здібностях співвітчизників і чарах співвітчизниць і - пускають подорожувати. У першій пісні Чайльд відвідує Португалію, Іспанію, по друге -- Грецію, Албанію, столицю Оттоманської імперії Стамбул; в третій, після повернення та нетривалого перебування на батьківщині, - Бельгії, Німеччини і надовго затримується в Швейцарії; нарешті, четверта присвячена подорожі байронівського ліричного героя по зберігають сліди величного минулого містах Італії. І тільки пильно вдивившись в те, що виділяє в навколишньому, що вихоплює з калейдоскопічною різноманіття пейзажів, архітектурних та етнографічних красот, побутових прикмет, життєвих ситуацій чіпкий, пронизливий, у повному сенсі слова мислячий погляд оповідача, ми можемо винести для себе уявлення про те, який у цивільному, філософському і чисто людському плані цей герой - це байронівського поетичне «я», яку язик не повертається назвати «друга».

І тоді несподівано переконуєшся, що розлоге, в п'ять тисяч віршів ліричний оповідання «Паломництва Чайльд Гарольда» - у певному сенсі не що інше, як аналог добре знайомого нашим сучасникам поточного огляди міжнародних подій. Навіть сильніше і коротше: гарячих точок, якщо не побоюватися приїлася газетного штампу. Але огляд, як не можна більш чуже будь-якої не було станової, національної, партійної, конфесійної упередженості. Європа, як і нині, на межі третього тисячоліття, охоплена полум'ям великих і малих військових конфліктів; її поля засіяні купами зброї і тілами полеглих. І якщо Чайльд виступає чи дистанці споглядальником що розгортаються на його очах драм і трагедій, то що стоїть за його плечима Байрон, навпаки, ніколи не пропускає можливості висловити своє ставлення до подій, приглянутися до його джерела, осмислити його уроки на майбутнє.

Так у Португалії, строгі краси чиїх ландшафтів чарують прибульця (пісня 1-а). У м'ясорубці наполеонівських воєн ця країна стала розмінною монетою в конфлікті великих європейських держав; І у Байрона немає ілюзій з частини справжніх намірів їх правлячих кіл, включаючи ті, що визначають зовнішню політику його власний острівної вітчизни. Так і в Іспанії, засліплює пишнотою фарб і феєрверками національного темпераменту. Чимало прекрасних рядків присвячує він легендарної красі іспанок, здатних зачепити серце навіть пересиченого все на світі Чайльд ( «Але немає в іспанка крові амазонок,/Для чар любові там діва створена»). Але важливо, що бачить і живописує носії цих чар оповідач в ситуації масового суспільного піднесення, в атмосфері загальнонародного опору наполеонівської агресії: «Улюблений поранений - сліз вона не ллє,/Пал капітан - вона веде дружину,/Свої біжать - вона кричить: вперед!/І натиск новий смів ворогів лавину./Хто полегшить вбитого кончину?/Хто помститься, коли кращий воїн ліг?/Хто мужністю поможе рости чоловіка?/Все, все вона! Коли пихатий галл / Перед жінками настільки ганебно відступав? »

Так і в стогнучий під п'ятою Османської деспотії Греції, чий героїчний дух поет намагається відродити, нагадуючи про героїв Фермопіл і Саламіна. Так і в Албанії, наполегливо відстоює свою національну самобутність, хай навіть ціною щоденного кровопролитного помсти окупантам, ціною поголовного перетворення всього чоловічого населення в безстрашних, нещадних гяурів, що загрожують сонному спокою турків-поневолювачів.

Інші інтонації з'являються на устах Байрона-Гарольда, сповільнившись крок на грандіозному попелищі Європи - Ватерлоо: «Він бив, твій час, - і де ж могутність, сила?/Все -- Влада і Сила - звернулося в дим./В останній раз, ще непереможний,/Злетів орел - і падав із небес, пронизаний ... »

В черговий раз підбиваючи підсумок парадоксального жеребом Наполеона, поет переконується: військове протистояння, приносячи незліченні жертви народам, не приносить звільнення ( «Те смерть не тиранії - лише тирана»). Тверезі, за всієї очевидної «Єретичні» для свого часу, і його роздуми над озером Леман -- притулком Жан-Жака Руссо, як і Вольтер, незмінно захоплює Байрона (пісня 3-я).

Французькі філософи, апостоли Свободи, Рівності та Братерства, розбудили народ до небаченого бунту. Але чи завжди справедливі шляху відплати, і не несе в собі революція фатальне насіння власного майбутнього поразки? «І страшний слід їх волі фатальною. / Вони зірвали з Правди покривало,/Зруйнувавши хибних уявлень лад,/І поглядам сокровенне постало./Вони, змішавши Добра і Зла початку,/Усе минуле скинули. Для чого?/Щоб новий трон потомство заснувало./Щоб вибудував в'язниці для нього,/І світ знову побачив насилья торжество ».

«Так не повинно, не може довго тривати! »- вигукує поет, що не втратив віри в споконвічну ідею історичної справедливості.

Дух - Єдине, що не викликає у Байрона сумніви; в марність та мінливість доль держав і цивілізацій, він - єдиний факел, світла якого можна до кінця довіряти: «Так будемо сміливо мислити! Відстоїмо/Останній форт серед загального падіння./Нехай хоч ти залишишся моїм,/Святе право думки і судження, / Ти, божий дар! »

Єдиний заставу справжню свободу, він наповнює сенсом буття; запорукою ж людського безсмертя, на думку Байрона, стає натхненне, натхненне творчість. Тому навряд чи випадково апофеозом гарольдовского мандри по світу стає Італія (пісня 4-я) - колиска загальнолюдської культури, країна, де красномовно заявляють про свою велич навіть каміння гробниць Данте, Петрарки, Тассо, руїни римського Форуму, Колізею. Принижений доля італійців в пору «Священного Союзу» стає для оповідача джерелом незгасаюча душевної болю і одночасно - стимулом до дії.

Добре відомі епізоди «італійського періоду» біографії Байрона - свого роду закадровий коментар до заключної пісні поеми. Сама ж поема, включаючи і неповторний вигляд її ліричного героя, - символ віри автора, який заповідав сучасникам і нащадкам непорушні принципи своєї життєвої філософії: «Я вивчив прислівники інші,/К чужим входить не чужинцем я./Хто незалежний, той у своїй стихії,/В які ні потрапив б він краю, -/І поміж людей, і там, де немає житла./Але я народився на острові Свободи/І Розуму - там батьківщина моя ... »

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://briefly.ru/