Готфрід Бенн. Птолемеец

Оповідання ведеться від першої особи. Автор і оповідач, якому належить Інститут Краси «Лотос», кількома штрихами малює картину Берліна в період окупації, холодною зимою 1947: населення страждає від голоду, на підпал йде уцілілі меблі, торгівля завмерла, ніхто не платить податки, життя зупинилася. Інститут Краси поступово занепадає: службовцям нічим платити, приміщення не опалюються. Господар залишається в ньому зовсім один, але це анітрохи не засмучує його. навпаки, він навіть радий, що позбувся настирливих відвідувачів, які набридають йому скаргами на відморожені кінцівки і варикозні виразки. Він обзаводиться кулеметом, незважаючи на ризик, пов'язаний з таким придбанням, і розстрілює з вікна свого Інституту всіх підозрілих осіб. Трупи убитих, як відзначає оповідач, нічим не відрізняються від тих, хто замерз або наклав на себе руки. Рідкісних перехожих також не бентежить вид мерців: «зубний біль або запалення окістя ще могли б викликати їх співчуття, але не горбок, присипаний снігом, - може бути, це просто валик від дивана або дохлий пацюк ». Оповідача не мучать сумніви морально-етичного характеру, тому що в сучасну епоху, коли в людині поступово відмирають «моральні флюїди», радикально змінилося ставлення до смерті: «У світі, де відбувалися настільки дивовижні речі і який спочивав на настільки жахливих принципах, як показали недавні дослідження, давно настав час припинити порожню балачки про життя і щастя. Матерія була випромінюванням, Божество - тишею, а те, що містилося в проміжку, - дрібниця ».

За ночами до оповідачеві звертається Нескінченний: «Ти вважаєш, що Кеплер і Галілей - Найбільші світила, а вони - просто старі тітоньки. Як тіточок поглинає в'язання панчіх, так ці збожеволіли на уявленні про те, що Земля обертається навколо Сонця. Напевно і той і другий були неспокійними, экстравертными типами. А тепер дивись, як згортається ця гіпотеза! Нині усе обертається навколо все, а коли все обертається навколо все, нічого більше не обертається, крім як навколо себе самого ». Оповідач прислухається до слів нескінченного, однак найчастіше веде діалог із самим собою. Екскурси в історію, географію, атомну фізику та палеонтології змінюються професійними міркуваннями про достоїнства всіляких косметичних засобів.

Пояснюючи, чому він дав своєму Інституту назву «Лотос», оповідач посилається на міф про Лотофаги. Шанувальники прекрасного і ті, хто прагнуть забуття, харчуються плодами лотоса, бо не мають потреби в іншій їжі, в їх влади - сподіватися і забувати. У світі, де всі цінності стали відносними, де спроба понятійного мислення побачити загальний взаємозв'язок явищ з самого початку приречена на провал, тільки мистецтво здатне протистояти тотальному духовному кризі, бо воно створює автономну сферу абсолютної реальності. Творчість має сакральний зміст і набуває характер міфічно-культового ритуалу, за допомогою якого художник «Звільняє» сутність речі, виводячи її за межі кінцевого. Ізольоване Я художника створює монологічне мистецтво, яке «спочиває на забуття, і є музика забуття ». «Ідеологічним змістом» свого Інституту він оголошує наступний принцип: «виникнути, була наявна лише в акті прояви і знову зникнути ».

Оповідач люто нападає на міфологізована уявлення про життя, властиве свідомості обивателя, який боязко мириться з будь-якими обставинами та мотивує свою покірність тим, що горезвісна «життя» не враховує інтереси і сподівання окремої людини, підпорядковуючи його своїм «вічним цілям». Оповідач вимовляє суворий вирок «життя»: «Це плювальниця, в яку всі харкав -- корови, і хробаки, і повії, це - життя, яку всі вони жерли зі шкірою і волоссям, її непрохідна тупість, її нижчі фізіологічні вирази як травлення, як сперма, як рефлекси, - а тепер ще приправили все це вічними цілями ". У ході цих міркувань оповідач незрозумілим для себе самого чином раптово відчуває, що любить цю люту зиму, яка вбиває всі живе: «нехай би постійно лежав цей сніг, і морозу не було кінця, бо весна стояла переді мною, немов якесь тягар, в ній було щось руйнівне, вона безцеремонно доторкалася до тієї аутичних реальності, яку я тільки передчував, але яка, на жаль, назавжди залишила нас ». Проте оповідач поспішає додати наступне: він боїться весни аж ніяк не через страх перед тим, що сніг розтане і неподалік від Інституту знайдуть численні трупи людей, яких він застрелив. Для нього ці трупи - щось ефемерне: «В епоху, коли тільки маса що-небудь значить, уявлення про окремий мертвому тілі віддавало романтикою ».

Оповідач гордий тим, що не вступає в конфлікт з духом часу, в якому протікає або, швидше, непорушно стоїть його буття. Він приймає все таким, яке воно є, і лише споглядає етапи духовної історії Заходу, хоча сам перебуває як би поза часу і простору, оголошуючи ці останні «фантомами європейської думки». Свої враження він передає у формі вільних асоціацій: «Настав ранок, прокукурікав півень, він тричі прокричав, рішуче волаючи про зраду, але більше не було того, кого могли зрадити, як і того, хто зрадив. Все спало, пророк і пророцтво; на Олійній горі лежала роса, пальми шуміли під невідчутним вітерцем - і ось злетів голуб. Святий Дух, його крила майже беззвучно розсікали повітря, і хмари прийняли його, він більше не повернувся назад - Догма прийшов кінець ». Оповідач має на увазі догму про людину, про homo sapiens. Він пояснює, що тут вже не йдеться про занепад, в якому знаходиться людина, або навіть раса, континент, певний соціальний устрій і історично склалася система, немає, все що відбувається - лише результат глобальних зрушень, в силу яких все творіння в цілому позбавлене майбутнього: наступає кінець четвертинного періоду (четвертинний період - квартер) відповідає останньому періоду геологічної історії, який триває досі. - В. Р.). Однак оповідач не драматизує цю ситуацію, перед якою стоїть людство як вигляд, він пророче проголошує, що «рептилія, яку ми називаємо історією» не відразу й не раптом «згорнеться в кільце», що нас чекають нові «історичні» епохи, а найближча картина світу буде, швидше за все, «спробою зв'язати воєдино міфічну реальність, палеонтології та аналіз діяльності головного мозку ».

В життя соціуму оповідач передбачає дві основні тенденції: нестримний гедонізм і продовження життя будь-яку ціну за допомогою фантастично розвиненою медичної технології. Оповідач впевнений, що епоха капіталізму і «синтетичної життя »тільки розпочалася. Насувається століття візьме людство в такі лещата, поставить людей перед необхідністю такого вибору, що ухилитися від нього буде неможливо: «Майбутнє сторіччя допустить існування лише двох типів, двох конституцій, двох реактивних форм: ті, хто діють і хочуть піднятися ще вище, і ті, хто мовчки чекають зміни і перетворення - злочинці і ченці, нічого іншого більше вже не буде ».

Незважаючи на досить похмурі перспективи, які чекають на людство в недалекому майбутньому, оповідач впевнений, що його Інститут Краси «Лотос» ще буде процвітати, бо його послуги потрібні завжди, навіть якщо людей замінять роботи. Оповідач НЕ зараховує себе ні до оптимістам, ні до песимісти. Завершуючи свій пророчо-сповідальні есе, він говорить про себе: «Я верчу диск, і мене самого крутить, я - птолемеец. Я НЕ блукаю, як Єремія, я не блукаю, як Павло: «не те роблю, що хочу, але що ненавиджу, те роблю »(див. Рим. 7:15. - В. Р.) - я такий, яким буду, я роблю те, що мені є. Я не знаю ні про яку «брошенности» (мається на увазі вираз М. Хайдеггера. - В. Р.), про яку говорять сучасні філософи, я не кинутий, мене визначило моє народження. У мені немає «страху перед життям», зрозуміло, я не навішувати на себе дружину і дитину разом з літнім будиночком і білосніжним краваткою, я ношу непомітні оку пов'язки, але при цьому на мені - костюм бездоганного крою, зовні - граф, всередині - парія, низький, чіпкий, невразливий. <...> Все так, як має бути, і кінець хороший ».

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://briefly.ru/